慧灯之光（7）：体悟当下的实相 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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慈诚罗珠堪布 著

图书标签:

• 正念
• 禅修
• 自我成长
• 灵性
• 觉知
• 当下
• 实相
• 智慧
• 佛教
• 心理学

出版社： 西藏人民出版社

ISBN：9787223035682

版次：1

商品编码：11260823

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：305

字数：167000

正文语种：中文

内容简介

　　佛法经典多如妙海，且深邃浩瀚，无边无际，若无名师指引，即便皓首穷经，亦难领悟个中三昧……
　　《慧灯之光（7）：体悟当下的实相》以其对大小乘显密经典全面、系统而又深入浅出的诠释，为一切有缘人从理论至实修打开了通往佛学圣殿的方便之门。它如灯塔，又似向导，为迷途者指路，助修行者前行。
　　在近代出版的佛学典籍中，《慧灯之光（7）：体悟当下的实相》堪称是一部经得起时间来检验、人心去证悟的佛学经典巨著。

作者简介

　　慈诚罗珠堪布，1962年出生于四川省甘孜藏族自治州炉霍县。1984年于藏区之佛法重镇一一色达喇荣五明佛学院出家，并依止当代最伟大的心灵导师法王如意宝晋美彭措，潜心深入经藏，刻苦学习。经过多年努力，精通了显宗五部大论及密宗之续部，并获得堪布学位。
　　20多年来，于学院担任教学重任，培育出为数众多的僧才。20世纪90年代到新加坡、马来西亚、台湾等地弘法。近年来，又深入各藏区，宣导环保、素食、教育、戒杀护生等理念，同时讲授基础佛学正见，深化信教群众对佛法的认知。为了弘扬民族文化，又积极于藏区建立图书馆、创办学校，并邀请五省藏区专家学者编纂汉藏英新词辞典，负责主编工作。历时五年，目前已出版了《汉藏英常用新词语图解词典》和《汉藏英常用新词语词典》。
　　近十年来，更着力于深入研究西方科学、哲学，期以更贴近现代人的方式弘扬佛教文化。
　　弘法之余，仍勤写不辍。有藏文版《堪布慈诚罗珠全集》四大本（北京民族出版社出版），中文版《轮回的故事》（台湾橡树林出版）、《解开藏传佛教的神奇密码》《佛教——迷信or智信？！》《揭开藏传佛教的神秘面纱》（台湾LR文-事业出版社出版）、《慧灯之光》系列丛书行世。

内页插图

目录

为什么现代人越来越没有幸福感
如何面对痛苦和幸福
对初学者的教诲
佛法融入生活
梦幻的世界
幻化故事的启发
《华严经》净行品第十一
两种佛性
《证成现象即佛论》释义
《赞法界颂》略释

精彩书摘

　　一、现代人的悲剧
　　希望拥有幸福，是包括动物在内所有具备意识的生命最终极的目标。
　　在过去，按照绝大多数人的逻辑与先天自生的思维方式，会认为：只要我有钱，就一定会很幸福，没有理由不幸福。随着启蒙运动的大力倡导，西方人开始接受了一种理念，那就是：幸福不在于精神，而在于物质，如果到内在的精神上去寻找幸福，就等同于到没有幸福的地方去寻找幸福，无异于缘木求鱼。受这种文化的影响，人们更是把发展的焦点，转移到外在物质的极大丰富等方面。
　　但是，随着300多年前近代文明的诞生，200多年前英国工业革命的爆发，到今天为止，现代文明一方面给我们创造了非常丰富的物质生活，另一方面，也让我们面临着很多新的危机：虽然物质越来越丰富，知识越来越多，文化水平越来越高，我们却越来越不会做人，伦理道德的底线也越来越低，甚至沦丧到没有底线的地步；尽管很多人不仅解决了温饱问题，而且拥有庞大的财富，但很多人还是不幸福、不快乐、不开心。
　　现代文明基本不重视内在的充实，只知道一味往外去寻找幸福，因为方向错了，所以最后只能是空手而归、一败涂地。人们在物质方面虽然获得了空前的成功，发达程度超越了以往的任何一个时代，但心灵危机也是过去任何一个时代都无法比拟的。
　　二十世纪六十年代，欧洲与美国的科学家开始研究人类的“幸福指数”这一课题，从这个比较可靠的科学数据来看，人类的“幸福指数”一直都在下滑。
　　美国从上个世纪的六十年代到2000年之间的40多年中，人们的收入翻了三番，但离婚率却翻了两番，青少年自杀率增长了3倍，犯罪率增长了4倍，监狱里的服刑人数增长了5倍，抑郁症患者增长了10倍……而且，初次罹患抑郁症的患者平均年龄，也从29岁下降到14岁，不仅成人会患抑郁症，连儿童都开始罹患抑郁症。抑郁症不但赶走了人们的幸福生活，而且还让人生病，甚至死亡。据世界银行和世界卫生组织预测：“在不久的将来，抑郁症将成为全球公众健康的最大问题。”
　　人与人之间的信任度也一直在下降。六十年代的时候，西方曾做过一个调查，题目是：“你能够信任大部分的人吗？”有58%的美国人和英国人投了肯定票。但到了1998年，在回答同样问题的时候，能给予肯定答案的人只有30%。现在，大部分的美国人认为：“现在我们没有办法知道谁是真正靠得住的。”人与人之间的关系越来越冷漠，竞争、攀比、互不信任、互不沟通、勾心斗角、尔虞我诈，一切都为自己着想，形成了无穷的压力，从而导致了抑郁症的高发率。
　　据世界卫生组织估计，每年全世界有大约78.6万人自杀，其比例为每年每10万人中有10.7人，这意味着每隔40秒就有人自杀。其中80%的自杀者患有忧郁症。据专家介绍，随着社会竞争的加剧，轻度的精神疾病，如抑郁症、孤独症、焦虑症等心理障碍疾病将像感冒一样普遍。
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前言/序言

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慧灯之光（7）：体悟当下的实相 一、 洞悉无常，安住当下 人生如白驹过隙，转瞬即逝。我们常常沉湎于过去，追悔莫及；或担忧未来，寝食难安。然而，过往已成虚无，未来尚未到来，真正能够把握的，唯有此刻。本书将引领我们深入探索“当下”的奥秘，学习如何从纷繁的思绪和执着中解脱出来，将目光从虚幻的过去与不确定的未来，温柔地拉回到此刻生动鲜活的存在。 我们会一同审视那些让我们难以安住当下的根本原因：源于分别心的执着，源于恐惧的担忧，源于惯性思维的桎梏。通过层层剖析，我们将认识到，这些看似无法摆脱的束缚，实则源于我们对实相的误解。无常是宇宙的法则，一切事物都在不断变化，试图抓住永恒不变的幻象，只会带来痛苦。认识到这一点，便能让我们以更轻松的心态面对生活的变迁。 本书将提供一系列切实可行的方法，帮助我们培养“觉察力”。觉察力并非一蹴而就，而是一个需要耐心和练习的过程。我们将学习如何观察自己的念头，而不被念头所裹挟；如何感受自己的情绪，而不被情绪所淹没；如何感知身体的讯息，而忽略身体的信号。通过这些练习，我们将逐渐学会与自己的内心和平共处，减少不必要的内耗，将生命能量聚焦于此刻的体验。 此外，本书还会探讨“活在当下”的艺术。这不仅仅是一种技巧，更是一种生活态度。我们将学习如何在日常生活的点滴中，如吃饭、走路、与人交谈时，都能全然地投入，体会到其中的美妙与意义。当我们不再分心于过去或未来，全身心地体验当下，我们会发现，即使是最平凡的时刻，也能闪耀着非凡的光芒。这种全然的投入，不仅能提升我们的生活品质，更能为我们带来前所未有的宁静与满足。 二、 认识“我”，破除幻象 “我”是谁？这是一个古老而深刻的问题，也是理解实相的关键。我们常常以身体、思想、情感、身份、经历等为“我”的定义，并紧紧抓住这些概念不放。然而，这些所谓的“我”，都如同水中月，镜中花，并非永恒不变的实体。本书将带领我们踏上认识“我”的旅程，剥离层层迷雾，揭示“我”的真实面貌。 我们将从多角度审视“我”的构成，发现那些看似坚固的“我”，实则是一个不断变化的集合体。身体在细胞更新，思想在瞬息万变，情绪起伏不定，身份和经历也在随之演变。如果“我”是由这些不断变化的部分构成，那么这个“我”本身，又怎能是固定不变的呢？本书将引导我们看到，我们所执着的那个“我”，很大程度上是头脑的虚构，是过往经验和社会认同的产物。 通过对“我”的深入探究，我们将认识到“无我”的智慧。这并非意味着否定自己的存在，而是超越对“自我”的狭隘认知。当我们将“自我”的边界放宽，不再将自己与他人、与世界割裂开来，我们就能体验到更深的连接与慈悲。放下对“我”的执念，就如同放下沉重的包袱，让我们得以更轻盈地行走在人生的道路上。 本书将运用譬喻、公案等多种方式，帮助我们理解“无我”的深层含义。我们会学习到，认识到“我”的虚幻性，并非是一种消极的逃避，而是一种积极的解放。当不再为“我”的得失、荣誉、面子而烦恼时，我们的心会变得更加开阔，更能接纳生命的本质。我们将不再被“自我”的牢笼所困，而是能够更自由地去爱，去创造，去体验。 三、 观照心念，净化内在 我们的心，是意识的载体，也是我们体验世界的窗口。然而，这扇窗口常常被无数杂乱的念头所蒙蔽，导致我们看到的实相扭曲变形。本书将引导我们成为自己心念的忠实观察者，学会观照，净化，从而让这扇窗口恢复清澈，看见更真实的自己与世界。 我们将认识到，念头并非是我们本身，它们只是意识流中的瞬间闪现。然而，我们往往会将这些念头误认为“我”的想法，并随之产生情绪反应，进而形成行为。这种“念头—情绪—行为”的链条，构成了我们大部分的内在体验。本书将教授我们如何打破这个链条，学会“不随念转”。 “不随念转”并非压抑念头，而是以一种不加评判、不加干涉的态度去观察它们。就像看着天上的云彩飘过，我们知道它们是暂时的，它们并不影响天空本身。同样，念头也会来来去去，我们无需与它们纠缠，更不必为它们负责。通过练习，我们将逐渐培养出一种“念起即觉，觉即放下”的能力，让心逐渐变得宁静。 本书还会深入探讨“烦恼”的根源。很多烦恼并非来自于外境的刺激，而是来自于我们对这些刺激的解读和反应。我们对事物的“好”与“坏”的分别，对“喜欢”与“不喜欢”的执着，都可能引发无尽的烦恼。本书将帮助我们认识到，烦恼的种子隐藏在我们内在的分别心和执着中。 通过净化我们的心念，我们将逐步减少负面情绪的滋生，培养正面的品质，如慈悲、喜悦、平静。我们将学习到如何通过正念的练习，如呼吸的觉察、身体的扫描，来安抚躁动的心灵，让它回归到安宁的状态。当我们的内心变得清澈，我们就能更清晰地看见世界的真相，更能以一种平和、理解的态度去面对生活中的挑战。 四、 缘起性空，慈悲遍满 宇宙万物，并非孤立存在，而是相互依存，相互作用。本书将引领我们深入理解“缘起性空”的智慧，认识到一切现象的生灭皆有其因缘，并最终回归于空性。在此基础上，我们将自然而然地生起慈悲之心，关怀一切有情众生。 “缘起”揭示了事物之间的关联性。每一个当下，都是无数因缘和合的结果。我们所经历的一切，无论是快乐还是痛苦，都并非凭空而来，而是由过去的种种因缘所造就。理解缘起，让我们明白，我们并非被动的受害者，而是积极的创造者。我们可以通过改变现在的因缘，来影响未来的结果。 “性空”则告诉我们，一切现象虽然显现，但其本质是无自性、无常的。如同水中的泡影，虽然看得见，但触不可及，也没有固定的形状。认识到“性空”，能帮助我们放下对事物的执着。当我们不再执着于某个结果，或者某个身份，我们就不会轻易被苦乐所困扰。 将“缘起性空”的智慧融入生活，我们会发现，自己与他人的界限变得模糊。因为我们知道，一切都是相互连接的。当我们伤害他人，实际上也是在伤害自己；当我们帮助他人，实际上也是在利益自己。这种深刻的理解，自然而然地会升起一种对一切众生的慈悲心。 本书将探讨如何将这种慈悲心付诸实践。从理解他人的苦难，到用言语和行动去给予支持，我们都能成为传递爱与温暖的桥梁。慈悲并非一种抽象的情感，而是一种积极的行动。它让我们超越个人的局限，以更广阔的视野去关怀整个世界。 通过“缘起性空”的智慧，我们将明白，放下小我，融入更大的生命之流，才是真正的圆满。当我们的心充满慈悲，不再有分别和执着，我们将体验到一种前所未有的自由与喜悦，并能够以一种更加圆融、和谐的方式，与这个世界共处。 五、 体悟实相，活出自在 “实相”是什么？它并非某个遥远神秘的境界，而是就存在于我们每一个当下。当我们能够穿越头脑的二元对立，放下分别的眼光，便能瞥见那超越概念、超越言语的真实。本书将引导我们一步步走向对实相的体悟，从而活出真正的自在。 体悟实相，需要我们具备一颗开放和谦卑的心。这意味着愿意放下自己固有的观念，不以“是”或“否”来简单判断。我们将学习如何用一种“如实”的眼光去观察，去倾听，去感受。这需要我们剥离主观的投射，看见事物本来的样子。 本书将提供一些练习，帮助我们培养“体悟”的能力。这可能包括在静默中去感受，在生活中去留心，在细节中去发现。体悟并非通过逻辑推理而来，而是通过直接的体验。就像品尝一杯茶，你无法用语言完全描述它的味道，但你可以在品尝的那一刻，真实地感受到它的滋味。 实相的体悟，并非要我们成为一个“没有情绪”的人，而是能够认识到情绪的本质，不再被情绪所控制。当我们的心变得更加稳定，我们就能在喜悦时全然地享受，在痛苦时也能以一种更平和的心态去面对，知道它们都是生命河流中的一部分。 活出自在，意味着不再受外境的束缚，不再为他人的评价而烦恼，不再为过去的失败而沮丧，不再为未来的不确定而焦虑。自在是一种内心的平和与独立，它来自于对生命本质的深刻理解。 本书的最终目的，是帮助我们回到生命的原点，发现内在的智慧与力量。当我们不再向外寻求答案，而是向内去探索，我们会发现，我们本身就拥有着无限的宁静与喜悦。体悟当下的实相，便是开启这场回归之旅，最终活出那个本自具足、无碍无碍的自己。 这本书，是为每一个渴望更深刻地理解生命，渴望从烦恼中解脱，渴望活出真实而自在的你而准备。愿它能成为你觉醒之旅中的一盏明灯，照亮你前行的道路。

评分☆☆☆☆☆

评价三： 这本书的结构设计得非常巧妙，像是一座层层递进的迷宫，引导着读者从表层的意识活动深入到更深的觉知层面。我尤其欣赏作者在行文中那种不动声色的幽默感，它让那些原本可能显得沉重的议题变得轻松起来，易于消化。每一次翻开它，都像是在进行一次与自我的深度对话。它没有直接给出“标准答案”，而是提供了工具和框架，让你自己去构建属于自己的“当下实相”。对我来说，最大的收获在于对“评判”的觉察力提高了。以前总是不自觉地对人对事进行二元对立的判断，看完这本书后，我开始学习放下那些标签，纯粹地去看待事物本来的面目。这种“放下”的过程是痛苦的，但书中的引导让我感到了一种如释重负的轻松感。

评分☆☆☆☆☆

评价一： 这本书简直是一场心灵的洗礼，读完之后，我感觉对“活在当下”有了全新的认识。它没有那种高高在上的说教，而是用非常贴近生活、充满智慧的方式，引导你去观察自己的内心和周围的世界。书中的叙述就像一位老朋友在耳边轻声细语，娓娓道来那些我们常常忽略的生命细节。特别是关于如何处理那些突如其来的负面情绪，书里给出的方法非常实用，不是让你去压抑，而是教你如何以一种更开放、更接纳的态度去面对它们。我尝试着在日常琐事中运用这些理念，比如洗碗、走路，甚至只是安静地坐着喝茶，惊喜地发现，原来这些平凡的瞬间也能散发出不一样的光芒。这本书的文字功底也很扎实，读起来流畅自然，仿佛能感受到作者的呼吸和节奏。对于那些总是在追逐未来、懊悔过去的人来说，这本书无疑是一剂良药，能帮你把焦点拉回到此刻，真正地去体验生命。

评分☆☆☆☆☆

评价二： 我必须说，这是一本需要细细品味的“慢书”。它不像那些快餐式的励志读物，读完就忘。这本书的深度在于它对“实相”这个概念的拆解，它不是那种空泛的哲学探讨，而是落实在每一个当下念头和感官体验上。我特别喜欢作者对“观察者”和“被观察者”之间关系的阐述，这让我开始反思自己是不是总是在扮演一个评判者而不是一个单纯的体验者。书中的案例分析很到位，总能在我以为自己理解了的时候，又抛出一个更深的层次。比如，它如何解释“无常”如何在我们习以为常的日常中上演，而我们却浑然不觉。读完这本书，我感觉自己的心境平和了许多，不再那么容易被外界的喧嚣所裹挟。它提供了一种全新的视角去看待世界的运作规律，是一种内化的觉醒，而不是外在的改变。

评分☆☆☆☆☆

评价四： 这本书的文字带着一种独特的韵律感，读起来让人沉浸其中，仿佛被一种温柔而坚定的力量包裹着。我以前读过很多关于正念的书，但这本书给我的感觉是更具穿透力和洞察力。它没有回避人性的弱点和局限，反而直面了那些我们试图逃避的阴影，并展示了如何在这些“不完美”中找到安宁的入口。作者对“当下”的定义非常宽泛，它不仅包括我们的呼吸和身体感受，还包括我们对过去的回忆和对未来的想象，是如何在“此刻”以一种特定的能量形式存在的。这种全面的视角让我对“时间”的概念有了更宏大的理解。这本书的价值不在于它教你做什么，而在于它让你成为什么样的人——一个更清醒、更有觉知的人。

评分☆☆☆☆☆

评价五： 我非常推荐这本书给所有觉得生活有点“卡住”的人。它像是一把钥匙，能帮你打开一扇通往内心自由的门。我喜欢它语言的精准性，每一个词语的选择都恰到好处，没有丝毫多余的赘述，却又饱含深意。它不像一本教科书，更像是一份用心绘制的地图，指引着我们如何穿越内在的迷雾。读这本书的过程中，我常常会停下来，合上书本，在自己的生活场景中进行对照和实践。比如，当工作压力来临时，我不再是本能地逃避，而是试着用书中的方法去“观照”那份焦虑的能量。这种内在的调整，带来的变化是潜移默化的，但非常持久。它真正做到了“知行合一”，让理论不再是空中楼阁，而是扎根于日常生活的土壤之中。

评分☆☆☆☆☆

且说他姑娘，原聘给的是贾家玉字辈的嫡派，名唤贾璜．但其族人那里皆能象宁荣二府的富势，原不用细说．这贾璜夫妻守着些小的产业，又时常到宁荣二府里去请请安，又会奉承凤姐儿并尤氏，所以凤姐儿尤氏也时常资助资助他，方能如此度日．今日正遇天气晴明，又值家中无事，遂带了一个婆子，坐上车，来家里走走，瞧瞧寡嫂并侄儿．

评分☆☆☆☆☆

回到本题，佛所说的中心宗旨是真空妙有、妙有真空。真空是说智慧成就，实相般若，摄用归体。“如如不动”是说实相般若；“应无所住而生其心”方便般若；“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，是境界般若；“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，也是说的实相般若。这当下即是处，一念不生处，无人相、无我相、无寿者相、无时间观念、也无空间观念。时空的观念是众生最难丢弃摆脱的习气。如何不能得神通？随时随地时间的观念把你们束缚住了，而自己不知道!一打起坐来，现在是什么时间喽!我在地球上什么地方喽!什么地点方向喽!我现在已经打坐了半个钟头喽!一个钟头喽等等这些观念，真正时空观念丢掉以后，就如脱壳乌龟飞上天，智慧神通自然就来了。真智慧，才是真神通，并非玩弄光影的神通。身见、时空的观念都是最难摆脱的，所以《金刚经》说实相般若时，要人去除身见、去除时间空间观念，不着一点相，一切有为法如泡影、如露亦如电，“应”作如是观。又“应”无所住而生其心。应该的应字是方法论，如依本体论就要改一个字，“本”无所住而生其心。此心作用，本来是无所住的

评分☆☆☆☆☆

因此我们用功学佛，心境没有达到这一个境界，坐在那里偶得一念清净，认为这个就是意识现量，把握这个境界就认为自己已明心见性，身心修养把握了，这是错的，禅宗形容这是在黑漆桶里，这不是参禅，普通修养的人都能做得到。浙江地区的禅师把这种情况叫做“螺狮壳里作道场”，自以为得道了，大作法事。

评分☆☆☆☆☆

中观告诉我们，空性的空，不是我们的感官能够接触到的空，因为这种空本身就不是物质，也不是光。

评分☆☆☆☆☆

一时杂使的老婆子煎了二和药来． 宝玉见他才有汗意，不肯叫他起来，自己便端着就枕与他吃了，即命小丫头子们铺炕．袭人道：“你吃饭不吃饭，到底老太太，太太跟前坐一会子， 和姑娘们顽一会子再回来．我就静静的躺一躺也好。”宝玉听说，只得替他去了簪环，看他躺下，自往上房来．同贾母吃毕饭，贾母犹欲同那几个老管家嬷嬷斗牌解闷，宝玉记着袭人，便回至房中，见袭人朦朦睡去．自己要睡，天气尚早．彼时晴雯， 绮霰，秋纹，碧痕都寻热闹，找鸳鸯琥珀等耍戏去了，独见麝月一个人在外间房里灯下抹骨牌． 宝玉笑问道：“你怎不同他们顽去？"麝月道：“没有钱。”宝玉道：“床底下堆着那么些，还不够你输的？"麝月道：“都顽去了，这屋里交给谁呢？那一个又病了．满屋里上头是灯，地下是火．那些老妈妈子们，老天拔地，伏侍一天，也该叫他们歇歇，小丫头子们也是伏侍了一天， 这会子还不叫他们顽顽去．所以让他们都去罢，我在这里看着。”

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释迦佛在菩提树下悟道的一刹那，说道：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”当时即欲入涅?，梵天帝释等恳求普度众生，佛说：“止！止！我法妙难思。”妙难思是说不可思议，不是说不能思议，是方法论，不可以现有思想意识学问方法和生活习惯来思议得之，不可用抓美钞的方式去得到它，否则，历经千生万劫也还是：两不相干。勿思！勿想！放下即是。佛这最初的一句话，就把佛法说完了。他这整个的一套是印度传统文化的集中表达。如果他生为中国人，很可能会变成孔子，孔子若生于印度，也很可能会变成释迦牟尼。

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又说：苾刍当知！言城主者，即是一切有、取、识蕴，是名圣教。

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“功名看器宇”，就是这个人有没有功名，要看他的风度。“事业看精神”，这个当然，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？“穷通看指甲”，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？绝对有关系。根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。“寿夭看脚踵”，命长不长，看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生，走路时脚根不点地，他果然短命。这种人第一是短命，第二是聪明浮躁，所以交待他的事，他做得很快，但不踏实。“如要看条理，只在言语中”，一个人思想如何，就看他说话是否有条理，这种看法是很科学的。中国这套学问也叫“形名之学”，在魏晋时就流行了。有一部书——《人物志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的，北魏刘昺所注，是专门谈论人的，换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理，职业分类的科学，这些是从外国来的。而我们的《人物志》，却更好，是真正的“人事管理”、“职业分类”，指出哪些人归哪一类。有些人是事业型的，有些人绝对不是事业型的，不要安排错了，有的人有学问，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有学问又有才能又有品德的人，是第一流的人，这种人才不多。

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血她与男友在一起甜甜蜜蜜如胶似漆她在学校对我设计陷害被反报复后歇斯底里她被男友抛弃往事败露无法立足被学校开除后的绝望悲怆无数个她在脑海里汇集最终融为一体此时脑中剩下是我们最后一次见面她瘦如材骨精神恍惚的模样而现在他们说张诗诗死了她在凌晨的精神康复中心拿着一根磨平的牙刷结束自己的生命往事像潮水般不断翻涌挤得心口发痛我用力地闭上眼睛在这狭隘的空间轻声喘息夏昕你怎么了李维克突然开口打断我的思绪脸上冰凉的触感慢慢唤回我的意识睁开眼他的脸被隔绝在薄薄的水汽之外看着模糊的后视镜我才发现自己哭了多么可笑恨之入骨的人死了我居然会为她掉眼泪我没事就是想起了以前的事顿了顿我又补充一些很不好的事”李维克点点头将车窗摇下凉风让我清醒一些他微笑道：过去就让它过去吧追忆往昔只会让自己陷入难堪的境地”他说话时并没看我目光深邃笔直望向前方仿佛自言自语路程还有一半我重新闭上眼睛打算小憩手机又一次响起我看了李维克一眼滑下接听：喂”夏昕你接到班长电话了吗嗯接到了”准备出席吗李维克陪我一起你应该也会过去吧电话那头很嘈杂我听见她轻声应了一句通话结束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我们送个花圈过去她怔了一下只说了句好”便挂断电