慧燈之光（7）：體悟當下的實相 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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慈誠羅珠堪布 著

圖書標籤:

• 正念
• 禪修
• 自我成長
• 靈性
• 覺知
• 當下
• 實相
• 智慧
• 佛教
• 心理學

齣版社： 西藏人民齣版社

ISBN：9787223035682

版次：1

商品編碼：11260823

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：305

字數：167000

正文語種：中文

內容簡介

　　佛法經典多如妙海，且深邃浩瀚，無邊無際，若無名師指引，即便皓首窮經，亦難領悟個中三昧……
　　《慧燈之光（7）：體悟當下的實相》以其對大小乘顯密經典全麵、係統而又深入淺齣的詮釋，為一切有緣人從理論至實修打開瞭通往佛學聖殿的方便之門。它如燈塔，又似嚮導，為迷途者指路，助修行者前行。
　　在近代齣版的佛學典籍中，《慧燈之光（7）：體悟當下的實相》堪稱是一部經得起時間來檢驗、人心去證悟的佛學經典巨著。

作者簡介

　　慈誠羅珠堪布，1962年齣生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮一一色達喇榮五明佛學院齣傢，並依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習。經過多年努力，精通瞭顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。
　　20多年來，於學院擔任教學重任，培育齣為數眾多的僧纔。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞、颱灣等地弘法。近年來，又深入各藏區，宣導環保、素食、教育、戒殺護生等理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知。為瞭弘揚民族文化，又積極於藏區建立圖書館、創辦學校，並邀請五省藏區專傢學者編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作。曆時五年，目前已齣版瞭《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
　　近十年來，更著力於深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。
　　弘法之餘，仍勤寫不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四大本（北京民族齣版社齣版），中文版《輪迴的故事》（颱灣橡樹林齣版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教——迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神秘麵紗》（颱灣LR文-事業齣版社齣版）、《慧燈之光》係列叢書行世。

內頁插圖

目錄

為什麼現代人越來越沒有幸福感
如何麵對痛苦和幸福
對初學者的教誨
佛法融入生活
夢幻的世界
幻化故事的啓發
《華嚴經》淨行品第十一
兩種佛性
《證成現象即佛論》釋義
《贊法界頌》略釋

精彩書摘

　　一、現代人的悲劇
　　希望擁有幸福，是包括動物在內所有具備意識的生命最終極的目標。
　　在過去，按照絕大多數人的邏輯與先天自生的思維方式，會認為：隻要我有錢，就一定會很幸福，沒有理由不幸福。隨著啓濛運動的大力倡導，西方人開始接受瞭一種理念，那就是：幸福不在於精神，而在於物質，如果到內在的精神上去尋找幸福，就等同於到沒有幸福的地方去尋找幸福，無異於緣木求魚。受這種文化的影響，人們更是把發展的焦點，轉移到外在物質的極大豐富等方麵。
　　但是，隨著300多年前近代文明的誕生，200多年前英國工業革命的爆發，到今天為止，現代文明一方麵給我們創造瞭非常豐富的物質生活，另一方麵，也讓我們麵臨著很多新的危機：雖然物質越來越豐富，知識越來越多，文化水平越來越高，我們卻越來越不會做人，倫理道德的底綫也越來越低，甚至淪喪到沒有底綫的地步；盡管很多人不僅解決瞭溫飽問題，而且擁有龐大的財富，但很多人還是不幸福、不快樂、不開心。
　　現代文明基本不重視內在的充實，隻知道一味往外去尋找幸福，因為方嚮錯瞭，所以最後隻能是空手而歸、一敗塗地。人們在物質方麵雖然獲得瞭空前的成功，發達程度超越瞭以往的任何一個時代，但心靈危機也是過去任何一個時代都無法比擬的。
　　二十世紀六十年代，歐洲與美國的科學傢開始研究人類的“幸福指數”這一課題，從這個比較可靠的科學數據來看，人類的“幸福指數”一直都在下滑。
　　美國從上個世紀的六十年代到2000年之間的40多年中，人們的收入翻瞭三番，但離婚率卻翻瞭兩番，青少年自殺率增長瞭3倍，犯罪率增長瞭4倍，監獄裏的服刑人數增長瞭5倍，抑鬱癥患者增長瞭10倍……而且，初次罹患抑鬱癥的患者平均年齡，也從29歲下降到14歲，不僅成人會患抑鬱癥，連兒童都開始罹患抑鬱癥。抑鬱癥不但趕走瞭人們的幸福生活，而且還讓人生病，甚至死亡。據世界銀行和世界衛生組織預測：“在不久的將來，抑鬱癥將成為全球公眾健康的最大問題。”
　　人與人之間的信任度也一直在下降。六十年代的時候，西方曾做過一個調查，題目是：“你能夠信任大部分的人嗎？”有58%的美國人和英國人投瞭肯定票。但到瞭1998年，在迴答同樣問題的時候，能給予肯定答案的人隻有30%。現在，大部分的美國人認為：“現在我們沒有辦法知道誰是真正靠得住的。”人與人之間的關係越來越冷漠，競爭、攀比、互不信任、互不溝通、勾心鬥角、爾虞我詐，一切都為自己著想，形成瞭無窮的壓力，從而導緻瞭抑鬱癥的高發率。
　　據世界衛生組織估計，每年全世界有大約78.6萬人自殺，其比例為每年每10萬人中有10.7人，這意味著每隔40秒就有人自殺。其中80%的自殺者患有憂鬱癥。據專傢介紹，隨著社會競爭的加劇，輕度的精神疾病，如抑鬱癥、孤獨癥、焦慮癥等心理障礙疾病將像感冒一樣普遍。
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前言/序言

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慧燈之光（7）：體悟當下的實相 一、 洞悉無常，安住當下 人生如白駒過隙，轉瞬即逝。我們常常沉湎於過去，追悔莫及；或擔憂未來，寢食難安。然而，過往已成虛無，未來尚未到來，真正能夠把握的，唯有此刻。本書將引領我們深入探索“當下”的奧秘，學習如何從紛繁的思緒和執著中解脫齣來，將目光從虛幻的過去與不確定的未來，溫柔地拉迴到此刻生動鮮活的存在。 我們會一同審視那些讓我們難以安住當下的根本原因：源於分彆心的執著，源於恐懼的擔憂，源於慣性思維的桎梏。通過層層剖析，我們將認識到，這些看似無法擺脫的束縛，實則源於我們對實相的誤解。無常是宇宙的法則，一切事物都在不斷變化，試圖抓住永恒不變的幻象，隻會帶來痛苦。認識到這一點，便能讓我們以更輕鬆的心態麵對生活的變遷。 本書將提供一係列切實可行的方法，幫助我們培養“覺察力”。覺察力並非一蹴而就，而是一個需要耐心和練習的過程。我們將學習如何觀察自己的念頭，而不被念頭所裹挾；如何感受自己的情緒，而不被情緒所淹沒；如何感知身體的訊息，而忽略身體的信號。通過這些練習，我們將逐漸學會與自己的內心和平共處，減少不必要的內耗，將生命能量聚焦於此刻的體驗。 此外，本書還會探討“活在當下”的藝術。這不僅僅是一種技巧，更是一種生活態度。我們將學習如何在日常生活的點滴中，如吃飯、走路、與人交談時，都能全然地投入，體會到其中的美妙與意義。當我們不再分心於過去或未來，全身心地體驗當下，我們會發現，即使是最平凡的時刻，也能閃耀著非凡的光芒。這種全然的投入，不僅能提升我們的生活品質，更能為我們帶來前所未有的寜靜與滿足。 二、 認識“我”，破除幻象 “我”是誰？這是一個古老而深刻的問題，也是理解實相的關鍵。我們常常以身體、思想、情感、身份、經曆等為“我”的定義，並緊緊抓住這些概念不放。然而，這些所謂的“我”，都如同水中月，鏡中花，並非永恒不變的實體。本書將帶領我們踏上認識“我”的旅程，剝離層層迷霧，揭示“我”的真實麵貌。 我們將從多角度審視“我”的構成，發現那些看似堅固的“我”，實則是一個不斷變化的集閤體。身體在細胞更新，思想在瞬息萬變，情緒起伏不定，身份和經曆也在隨之演變。如果“我”是由這些不斷變化的部分構成，那麼這個“我”本身，又怎能是固定不變的呢？本書將引導我們看到，我們所執著的那個“我”，很大程度上是頭腦的虛構，是過往經驗和社會認同的産物。 通過對“我”的深入探究，我們將認識到“無我”的智慧。這並非意味著否定自己的存在，而是超越對“自我”的狹隘認知。當我們將“自我”的邊界放寬，不再將自己與他人、與世界割裂開來，我們就能體驗到更深的連接與慈悲。放下對“我”的執念，就如同放下沉重的包袱，讓我們得以更輕盈地行走在人生的道路上。 本書將運用譬喻、公案等多種方式，幫助我們理解“無我”的深層含義。我們會學習到，認識到“我”的虛幻性，並非是一種消極的逃避，而是一種積極的解放。當不再為“我”的得失、榮譽、麵子而煩惱時，我們的心會變得更加開闊，更能接納生命的本質。我們將不再被“自我”的牢籠所睏，而是能夠更自由地去愛，去創造，去體驗。 三、 觀照心念，淨化內在 我們的心，是意識的載體，也是我們體驗世界的窗口。然而，這扇窗口常常被無數雜亂的念頭所濛蔽，導緻我們看到的實相扭麯變形。本書將引導我們成為自己心念的忠實觀察者，學會觀照，淨化，從而讓這扇窗口恢復清澈，看見更真實的自己與世界。 我們將認識到，念頭並非是我們本身，它們隻是意識流中的瞬間閃現。然而，我們往往會將這些念頭誤認為“我”的想法，並隨之産生情緒反應，進而形成行為。這種“念頭—情緒—行為”的鏈條，構成瞭我們大部分的內在體驗。本書將教授我們如何打破這個鏈條，學會“不隨念轉”。 “不隨念轉”並非壓抑念頭，而是以一種不加評判、不加乾涉的態度去觀察它們。就像看著天上的雲彩飄過，我們知道它們是暫時的，它們並不影響天空本身。同樣，念頭也會來來去去，我們無需與它們糾纏，更不必為它們負責。通過練習，我們將逐漸培養齣一種“念起即覺，覺即放下”的能力，讓心逐漸變得寜靜。 本書還會深入探討“煩惱”的根源。很多煩惱並非來自於外境的刺激，而是來自於我們對這些刺激的解讀和反應。我們對事物的“好”與“壞”的分彆，對“喜歡”與“不喜歡”的執著，都可能引發無盡的煩惱。本書將幫助我們認識到，煩惱的種子隱藏在我們內在的分彆心和執著中。 通過淨化我們的心念，我們將逐步減少負麵情緒的滋生，培養正麵的品質，如慈悲、喜悅、平靜。我們將學習到如何通過正念的練習，如呼吸的覺察、身體的掃描，來安撫躁動的心靈，讓它迴歸到安寜的狀態。當我們的內心變得清澈，我們就能更清晰地看見世界的真相，更能以一種平和、理解的態度去麵對生活中的挑戰。 四、 緣起性空，慈悲遍滿 宇宙萬物，並非孤立存在，而是相互依存，相互作用。本書將引領我們深入理解“緣起性空”的智慧，認識到一切現象的生滅皆有其因緣，並最終迴歸於空性。在此基礎上，我們將自然而然地生起慈悲之心，關懷一切有情眾生。 “緣起”揭示瞭事物之間的關聯性。每一個當下，都是無數因緣和閤的結果。我們所經曆的一切，無論是快樂還是痛苦，都並非憑空而來，而是由過去的種種因緣所造就。理解緣起，讓我們明白，我們並非被動的受害者，而是積極的創造者。我們可以通過改變現在的因緣，來影響未來的結果。 “性空”則告訴我們，一切現象雖然顯現，但其本質是無自性、無常的。如同水中的泡影，雖然看得見，但觸不可及，也沒有固定的形狀。認識到“性空”，能幫助我們放下對事物的執著。當我們不再執著於某個結果，或者某個身份，我們就不會輕易被苦樂所睏擾。 將“緣起性空”的智慧融入生活，我們會發現，自己與他人的界限變得模糊。因為我們知道，一切都是相互連接的。當我們傷害他人，實際上也是在傷害自己；當我們幫助他人，實際上也是在利益自己。這種深刻的理解，自然而然地會升起一種對一切眾生的慈悲心。 本書將探討如何將這種慈悲心付諸實踐。從理解他人的苦難，到用言語和行動去給予支持，我們都能成為傳遞愛與溫暖的橋梁。慈悲並非一種抽象的情感，而是一種積極的行動。它讓我們超越個人的局限，以更廣闊的視野去關懷整個世界。 通過“緣起性空”的智慧，我們將明白，放下小我，融入更大的生命之流，纔是真正的圓滿。當我們的心充滿慈悲，不再有分彆和執著，我們將體驗到一種前所未有的自由與喜悅，並能夠以一種更加圓融、和諧的方式，與這個世界共處。 五、 體悟實相，活齣自在 “實相”是什麼？它並非某個遙遠神秘的境界，而是就存在於我們每一個當下。當我們能夠穿越頭腦的二元對立，放下分彆的眼光，便能瞥見那超越概念、超越言語的真實。本書將引導我們一步步走嚮對實相的體悟，從而活齣真正的自在。 體悟實相，需要我們具備一顆開放和謙卑的心。這意味著願意放下自己固有的觀念，不以“是”或“否”來簡單判斷。我們將學習如何用一種“如實”的眼光去觀察，去傾聽，去感受。這需要我們剝離主觀的投射，看見事物本來的樣子。 本書將提供一些練習，幫助我們培養“體悟”的能力。這可能包括在靜默中去感受，在生活中去留心，在細節中去發現。體悟並非通過邏輯推理而來，而是通過直接的體驗。就像品嘗一杯茶，你無法用語言完全描述它的味道，但你可以在品嘗的那一刻，真實地感受到它的滋味。 實相的體悟，並非要我們成為一個“沒有情緒”的人，而是能夠認識到情緒的本質，不再被情緒所控製。當我們的心變得更加穩定，我們就能在喜悅時全然地享受，在痛苦時也能以一種更平和的心態去麵對，知道它們都是生命河流中的一部分。 活齣自在，意味著不再受外境的束縛，不再為他人的評價而煩惱，不再為過去的失敗而沮喪，不再為未來的不確定而焦慮。自在是一種內心的平和與獨立，它來自於對生命本質的深刻理解。 本書的最終目的，是幫助我們迴到生命的原點，發現內在的智慧與力量。當我們不再嚮外尋求答案，而是嚮內去探索，我們會發現，我們本身就擁有著無限的寜靜與喜悅。體悟當下的實相，便是開啓這場迴歸之旅，最終活齣那個本自具足、無礙無礙的自己。 這本書，是為每一個渴望更深刻地理解生命，渴望從煩惱中解脫，渴望活齣真實而自在的你而準備。願它能成為你覺醒之旅中的一盞明燈，照亮你前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

評價四： 這本書的文字帶著一種獨特的韻律感，讀起來讓人沉浸其中，仿佛被一種溫柔而堅定的力量包裹著。我以前讀過很多關於正念的書，但這本書給我的感覺是更具穿透力和洞察力。它沒有迴避人性的弱點和局限，反而直麵瞭那些我們試圖逃避的陰影，並展示瞭如何在這些“不完美”中找到安寜的入口。作者對“當下”的定義非常寬泛，它不僅包括我們的呼吸和身體感受，還包括我們對過去的迴憶和對未來的想象，是如何在“此刻”以一種特定的能量形式存在的。這種全麵的視角讓我對“時間”的概念有瞭更宏大的理解。這本書的價值不在於它教你做什麼，而在於它讓你成為什麼樣的人——一個更清醒、更有覺知的人。

評分☆☆☆☆☆

評價五： 我非常推薦這本書給所有覺得生活有點“卡住”的人。它像是一把鑰匙，能幫你打開一扇通往內心自由的門。我喜歡它語言的精準性，每一個詞語的選擇都恰到好處，沒有絲毫多餘的贅述，卻又飽含深意。它不像一本教科書，更像是一份用心繪製的地圖，指引著我們如何穿越內在的迷霧。讀這本書的過程中，我常常會停下來，閤上書本，在自己的生活場景中進行對照和實踐。比如，當工作壓力來臨時，我不再是本能地逃避，而是試著用書中的方法去“觀照”那份焦慮的能量。這種內在的調整，帶來的變化是潛移默化的，但非常持久。它真正做到瞭“知行閤一”，讓理論不再是空中樓閣，而是紮根於日常生活的土壤之中。

評分☆☆☆☆☆

評價二： 我必須說，這是一本需要細細品味的“慢書”。它不像那些快餐式的勵誌讀物，讀完就忘。這本書的深度在於它對“實相”這個概念的拆解，它不是那種空泛的哲學探討，而是落實在每一個當下念頭和感官體驗上。我特彆喜歡作者對“觀察者”和“被觀察者”之間關係的闡述，這讓我開始反思自己是不是總是在扮演一個評判者而不是一個單純的體驗者。書中的案例分析很到位，總能在我以為自己理解瞭的時候，又拋齣一個更深的層次。比如，它如何解釋“無常”如何在我們習以為常的日常中上演，而我們卻渾然不覺。讀完這本書，我感覺自己的心境平和瞭許多，不再那麼容易被外界的喧囂所裹挾。它提供瞭一種全新的視角去看待世界的運作規律，是一種內化的覺醒，而不是外在的改變。

評分☆☆☆☆☆

評價一： 這本書簡直是一場心靈的洗禮，讀完之後，我感覺對“活在當下”有瞭全新的認識。它沒有那種高高在上的說教，而是用非常貼近生活、充滿智慧的方式，引導你去觀察自己的內心和周圍的世界。書中的敘述就像一位老朋友在耳邊輕聲細語，娓娓道來那些我們常常忽略的生命細節。特彆是關於如何處理那些突如其來的負麵情緒，書裏給齣的方法非常實用，不是讓你去壓抑，而是教你如何以一種更開放、更接納的態度去麵對它們。我嘗試著在日常瑣事中運用這些理念，比如洗碗、走路，甚至隻是安靜地坐著喝茶，驚喜地發現，原來這些平凡的瞬間也能散發齣不一樣的光芒。這本書的文字功底也很紮實，讀起來流暢自然，仿佛能感受到作者的呼吸和節奏。對於那些總是在追逐未來、懊悔過去的人來說，這本書無疑是一劑良藥，能幫你把焦點拉迴到此刻，真正地去體驗生命。

評分☆☆☆☆☆

評價三： 這本書的結構設計得非常巧妙，像是一座層層遞進的迷宮，引導著讀者從錶層的意識活動深入到更深的覺知層麵。我尤其欣賞作者在行文中那種不動聲色的幽默感，它讓那些原本可能顯得沉重的議題變得輕鬆起來，易於消化。每一次翻開它，都像是在進行一次與自我的深度對話。它沒有直接給齣“標準答案”，而是提供瞭工具和框架，讓你自己去構建屬於自己的“當下實相”。對我來說，最大的收獲在於對“評判”的覺察力提高瞭。以前總是不自覺地對人對事進行二元對立的判斷，看完這本書後，我開始學習放下那些標簽，純粹地去看待事物本來的麵目。這種“放下”的過程是痛苦的，但書中的引導讓我感到瞭一種如釋重負的輕鬆感。

評分☆☆☆☆☆

想不接受痛苦，就一定要積纍福德，製造不痛苦的因，那就是行善，這是因果的自然規律。 雖然平時我們也懂得這些道理，但在麵臨痛苦的沉重打擊之後，纔能深深體會到世間輪迴並不是像我們想象的那麼完美、幸福，而是苦難重重。這樣就能把痛苦轉為行善的動力。本來學佛的人在行善、斷惡方麵就比較精進。通過體驗痛苦，就會更加努力地精進修行。 ⑥痛苦轉化為慈悲心 大乘佛法的靈魂是菩提心，菩提心的基礎是慈悲心。沒有慈悲心就不可能有菩提心。 什麼東西能讓我們不由自主地産生慈悲心呢？那就是痛苦。當深深體會到輪迴眾生都會麵臨巨大痛苦，自己哪怕再痛苦，還聽過一些佛法，懂得一些佛教道理，知道所有的痛苦都是自作自受，是過去罪業造成的因，可以用因果道理來安慰自己，但其他眾生卻不懂這些道理，所以就會仇恨滿腹、怨恨不休，同時更是痛苦不堪，更沒有自由迴避和逃避痛苦。這時，我們就很容易産生同情心和慈悲心，誠心誠意地希望所有眾生遠離痛苦，願意將自己的幸福與他眾的痛苦相交換，就叫做慈悲心。 此時最重要的就是修慈悲心。在修慈悲心的過程中會有兩種結果和利益：其一，在修慈悲心的過程中，因為懂得瞭這些道理，所以能減輕痛苦；其二，通過麵對痛苦而産生大悲心，再麵臨痛苦時，也能應對自如瞭。 從很多人目前的現狀來看，我們最急於要學的，既不是大圓滿或其他密宗大法，也不是中觀和因明等高深理論，而是如何處理現實生活中的一些問題——病痛、衰老、工作不順利、傢庭不和諧等等。

評分☆☆☆☆☆

現在，迴過頭來講禪宗，禪宗是怎麼開始的呢？大傢都曉得“拈花微笑”這件事。釋迦牟尼佛說法四十九年，活到八十一歲就涅槃去也。這位本師釋迦牟尼佛，有一天在靈山會上說法。說法，講不恭敬一點就是打香闆，就像我們的香闆啪──一拍下來，大傢都站在那裏，隻要我半天不說話，──怎麼不說瞭呢？你們就會這麼想，就是這個味道。有一天，我們這位大老師上座坐瞭半天，香闆打瞭，不說話，大傢都在下麵等著。奇怪！老師怎麼不講話？結果，釋迦牟尼佛就拿起座位前麵一朵花，對著大傢一轉。誰也不曉得他是什麼意思。老師今天怎麼賣起花來瞭呢？又不是兜攬生意，又不是義賣，誰也不懂。迦葉（迦葉的葉讀“協”）尊者坐在旁邊，實在忍不住，就“破顔微笑”。這就是所謂“釋迦拈花，迦葉微笑”。破顔是什麼意思呢？顔是麵孔。本來釋迦牟尼佛說法，大傢都很嚴肅的，很莊嚴，很規矩。結果啊！這個迦葉尊者不守規矩，把本來嚴肅的麵孔破掉瞭，臉上微微的一笑，可不是哈哈大笑，隻是嘴巴稍微咧一咧──微笑。這麼一笑，笑齣瞭毛病，這下他慘瞭。釋迦牟尼佛說話瞭，說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外彆傳，付囑摩訶迦葉。”他就說我有個正法，我的衣鉢就交給你瞭。誰叫這個老頭子（迦葉）要笑呢？你笑，你去挑吧！接棒去！就交給他瞭。教外彆傳，釋迦說法四十九年說瞭那麼多，在這個以外，彆有心傳。他懂瞭，就交給他，這是一件事。這是個開始。後來，佛又把自己的袈裟和一個飯碗（叫做衣鉢），交給迦葉尊者說：“我涅槃以後，你不準死，要等到下一個劫，彌勒成佛的時候，把這個衣鉢交給他。”

評分☆☆☆☆☆

寶玉雖聽瞭這些話， 也不好怎樣，少不得替襲人分辨病瞭吃藥等話，又說：“你不信，隻問彆的丫頭們。”李嬤嬤聽瞭這話，益發氣起來瞭，說道：“你隻護著那起狐狸，那裏認得我瞭， 叫我問誰去？誰不幫著你呢，誰不是襲人拿下馬來的！我都知道那些事．我隻和你在老太太，太太跟前去講瞭．把你奶瞭這麼大，到如今吃不著奶瞭，把我丟在一旁，逞著丫頭們要我的強。”一麵說，一麵也哭起來．彼時黛玉寶釵等也走過來勸說：“ 媽媽你老人傢擔待他們一點子就完瞭。”李嬤嬤見他二人來瞭，便拉住訴委屈，將當日吃茶，茜雪齣去，與昨日酥酪等事，嘮嘮叨叨說個不清．可巧鳳姐正在上房算完輸贏帳， 聽得後麵聲嚷，便知是李嬤嬤老病發瞭，排揎寶玉的人．——正值他今兒輸瞭錢，遷怒於人． 便連忙趕過來，拉瞭李嬤嬤，笑道：“好媽媽，彆生氣．大節下老太太纔喜歡瞭一日， 你是個老人傢，彆人高聲，你還要管他們呢，難道你反不知道規矩，在這裏嚷起來， 叫老太太生氣不成？你隻說誰不好，我替你打他．我傢裏燒的滾熱的野雞，快來跟我吃酒去。”一麵說，一麵拉著走，又叫：“豐兒，替你李奶奶拿著拐棍子，擦眼淚的手帕子。”那李嬤嬤腳不沾地跟瞭鳳姐走瞭，一麵還說：“我也不要這老命瞭，越性今兒沒瞭規矩，鬧一場子，討個沒臉，強如受那娼婦蹄子的氣！"後麵寶釵黛玉隨著．見鳳姐兒這般，都拍手笑道：“虧這一陣風來，把個老婆子撮瞭去瞭。”寶玉點頭嘆道：“這又不知是那裏的帳，隻揀軟的排揎．昨兒又不知是那個姑娘得罪瞭，上在他帳上。”一句未瞭，晴雯在旁笑道：“誰又不瘋瞭，得罪他作什麼．便得罪瞭他，就有本事承任，不犯帶纍彆人！"襲人一麵哭，一麵拉著寶玉道：“為我得罪瞭一個老奶奶，你這會子又為我得罪這些人，這還不夠我受的，還隻是拉彆人。”寶玉見他這般病勢，又添瞭這些煩惱，連忙忍氣吞聲， 安慰他仍舊睡下齣汗．又見他湯燒火熱，自己守著他，歪在旁邊，勸他隻養著病， 彆想著些沒要緊的事生氣．襲人冷笑道：“要為這些事生氣，這屋裏一刻還站不得瞭．但隻是天長日久，隻管這樣，可叫人怎麼樣纔好呢．時常我勸你，彆為我們得罪人，你隻顧一時為我們那樣，他們都記在心裏，遇著坎兒，說的好說不好聽，大傢什麼意思。”一麵說，一麵禁不住流淚，又怕寶玉煩惱，隻得又勉強忍著．

評分☆☆☆☆☆

至於用之於救人方麵，從前有人說“死”過去兩小時還可以救，但不一定。依個人經驗，各人體質健康問題很有關係；另一問題，如身體和血液還熱纔可以，否則冷瞭就不行。救人的方法很簡單，任何奇妙的事一說齣來，就沒有啥稀奇，因為血癟住，如人年紀輕，身體強，也可以自己自然地氣衝開活轉過來，至於方法呢？就是將人的兩肩嚮後扳，翻過來，背後第六至第七節之間，我們謂之還陽穴，不知法師打金針叫何穴道。

評分☆☆☆☆☆

20多年來，於學院擔任教學重任，培育齣為數眾多的僧纔。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞、颱灣等地弘法。近年來，又深入各藏區，宣導環保、素食、教育、戒殺護生等理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知。為瞭弘揚民族文化，又積極於藏區建立圖書館、創辦學校，並邀請五省藏區專傢學者編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作。曆時五年，目前已齣版瞭《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。

評分☆☆☆☆☆

緣起的種類繁多，十二緣起即是：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色綠六人，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死等，這些都是佛學專有名詞。實際上，擴大範圍來看緣起，儒傢、道傢的一些讀書人，或西方哲學傢，由此或多或少都有相當成就的境界。當他們悟瞭道，看透瞭人生，就是悟到瞭緣起，用佛學名詞來說就是“緣起性空”。有許多人看到落花落葉，覺得人生空虛，悟到因緣空瞭，也就是緣起。

評分☆☆☆☆☆

劉居士：昨晚沒睡好，上午上座就睡覺，現在睡著，任他睡都曉得。午飯後沒有昏沉瞭，腿子疼時，空掉瞭就不痛瞭。

評分☆☆☆☆☆

已好幾次提過纔、德、學三者都周全具備的人並不多。以前政治上有個大秘密，曆史上聰明的帝王，喜歡用貪而能者。即使明知其品德不大好而纔高的，派齣來做官，有時還睜隻眼閉隻眼，上麵不大管，但這種人真能替國傢社會做好事。有的人非常廉潔，品格非常好，學問也好，可是笨得要死，不能做事。那就派到翰林院去，地位高高的，可是搞瞭半天，在那裏喝西北風。再舉一個例子：宋太祖趙匡胤平定天下，當瞭皇帝以後，有一個年輕時的同學趙普，他自己說沒有讀過多少書，後來當瞭宰相，自稱以半部《論語》治天下。他抽屜裏放的也是《論語》，有政治問題解決不瞭，就翻翻《論語》，好像現在信宗教的人查經一樣。

評分☆☆☆☆☆

子曰：君子易事而難說也！說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也！說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。