斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係·日不落帝國興衰史：中世紀英國 [MEDIEVAL BRITAIN] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　這是一個徵服與擴張的時代，還是一段壓迫與反抗的曆史？諾曼徵服、十字軍東徵、百年戰爭、玫瑰戰爭，它們造就瞭怎樣的一個中世紀英國？諾曼、安茹、蘭開斯特和約剋，這些王朝各自又有什麼特點？《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係·日不落帝國興衰史：中世紀英國》以1066至1485年間英格蘭王室的更迭浮沉為主綫，以英國疆域的擴張與收縮為背景，將四百多年的曆史以及此期間政治、經濟、文化、宗教等各方麵的發展變化，清晰地呈現在讀者眼前。

作者簡介

約翰·吉林厄姆，倫敦大學倫敦經濟學院的退休教授，1965至1998年間一直在該大學教授曆史，研究方嚮主要是中世紀曆史，最近的兩部著述分彆為《理查一世》和《12世紀的英國人》。拉爾夫·A.格裏菲思，威爾士斯旺西大學教授，研究中世紀曆史，其著述包括《國王亨利六世的統治》以及與J.坎農閤著的《牛津插圖版英國帝製史》等。

目錄

List of Illustrations 插圖目錄

List of Maps 地圖目錄

The Norman Kings 諾曼王朝的國王們

The Plantagenet Kings 安茹王朝的國王們

Politics， Law， and Religion in the Early Middle Ages 中世紀早期的政治、法律和宗教

The Economy in the Early Middle Ages 中世紀早期的經濟

England at War， 1290-1390 戰爭中的英格蘭，1290－1390

Wealth， Population， and Social Change in the Later Middle Ages 中世紀晚期的財富、人口和社會變化

Still at War 1390-1490 重開戰爭，1390－1490

Towards a Nation 走嚮民族統一

Further Reading 年錶

Chronology 王室傢譜

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孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 　被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 　　 　　 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見

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②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

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這一係列書都挺好

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《解讀柏拉圖》內容簡介：沒有一位哲人像柏拉圖那樣關注嚴格的哲學思考也沒有一位哲人能以更為豐富的想象力和創造力吸引讀者加入哲學對話柏拉圖其人其書兩韆多年來被人們不斷解讀.大傢眾說紛紜，莫衷一是《解讀柏拉圖》以廣博的視野權威的眼光、平實的語言介紹瞭柏拉圖的復雜思想和多方麵的天纔創見.展示瞭柏托圖研究的最新成果.凸現瞭柏拉圖哲學的現代關懷。

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這個係列很好，全都收瞭。

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