具体描述
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在东方人释宗演心中，禅思想是全人类的。铃木大拙正是继承了这种思想。因此，在《铃木大拙说禅》中展示了作者的思想是纯粹东方式的，在作者看来，西方那种把主体意识与客体世界、神界与人界、灵魂与肉体、图式化的逻辑思想，造成了人与自然、人与内在自我的分裂与疏远。因此，人类需要解开这种二元对立思维的枷锁而回归于浑然同一的思维方式。《铃木大拙说禅》正是以此为基点，讲述了禅，以及由此衍生出来的禅文化，以及东西方的差别，等等。内容简介
《铃木大拙说禅》是铃木大拙在西方引起广泛回响的主要著作。世界级的禅学“铃木大拙”以其对东西方哲学的修养为背景，将禅学融合于西方哲学领域，他从禅的内部来解说禅，避免了生硬搬用西方哲学观点对禅进行臆测，但又超过了旧禅师所运用的打破语言概念的个体直觉方式，吸收了现代的思想方法，使禅的思想性可以在比较广泛的基础上得到交流。由于他对禅学的宣扬，使得西方世界开始对日本佛教产生兴趣，也刺激了日本人对佛教的再度关注。
《铃木大拙说禅》可以了解铃木大拙研究禅学的基本观点与大体面貌，内容集中在禅宗思想意义的阐发，少了一般宗教思想书籍冗长的历史资料与学术性的考验，《铃木大拙说禅》也是铃木大拙研究具时代特色的作品，深入浅出的笔触下，让《铃木大拙说禅》成为禅学入门普及的指引方针。
作者简介
铃木大拙，日本佛教学者。日本现代著名的禅学思想家，也是因向西方介绍禅学而著称的世界文化名人，曾师事临济宗圆觉寺派宗演学禅。曾在美、英等国工作和生活长达二十五年，对中国和日本的传统思想文化又有精熟的了解。由于他自身具备的这些条件，因而既可以自如地用英文向西方介绍佛教禅学和东方文化，又可以深入地了解西方的文化和思想。他本人因介绍东方的禅学和文化而闻名于西方的人文学界，比之同时代的其他日本佛教学者更具有世界性，所以在日本被誉为“世界的禅者”。主要著作有《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》、《华严的研究》等。目录
铃木大拙说禅论禅
论宗教
论东西方宗教的差异
论宗教与审美
禅与日本文化
序
禅的准备知识
禅与美术
禅与武士
禅与剑道
禅与儒教
禅与茶道
禅与俳句
附录关于卜传的两个故事
译者后记
前言/序言
用户评价
说实话，我是在一个极度喧嚣、内心焦躁的时期偶然翻开这本书的。起初我对这类题材是有些敬而远之的，总觉得过于晦涩玄妙，难以亲近。然而，这本书的叙事方式彻底颠覆了我的刻板印象。它没有用那些高高在上的哲学术语来构建壁垒，反而是用一种近乎口语化的、充满生活气息的笔调，将那些深奥的道理娓娓道来。那些看似随意的比喻，往往一击即中我内心的痛点，让我如同醍醐灌顶，豁然开朗。比如其中关于“当下”的阐述，我过去总理解为一种口号式的积极心态，但在这里，它被还原成了一种身体的感知、呼吸的节奏，变得无比真实和可操作。我发现自己读着读着，不自觉地放慢了呼吸，甚至连周遭的噪音似乎都远去了。这本书的文字具有一种奇特的“镇静剂”效果，让人在纷乱中找到一个安定的锚点。
评分这本书给我的最直观感受，是一种被“唤醒”的感觉。它不提供答案，它提供的是一种“提问”的能力。很多时候，我们被生活推着走，习惯了被动接受既定的轨道和标准，我们甚至忘记了自己内心深处真正渴望什么。这本书像一把精准的钥匙，打开了那些被日常琐事尘封已久的心门。我特别喜欢作者在穿插的个人体悟部分，那些片段充满了真诚的脆弱和探寻的勇气，这使得整本书的调性变得非常“人性化”，而不是冰冷的理论说教。它让我开始重新审视自己对成功的定义、对痛苦的接受方式，甚至是和身边人的相处之道。读完合上书，我做的第一件事不是去思考“我学到了什么知识”，而是去感受“我现在的状态如何”，这才是真正的、由内而外的触动。
评分这本书的封面设计简直是一场视觉的盛宴，那种沉静中蕴含着力量的留白处理，让我一眼就陷了进去。装帧的质感也极其考究，拿在手里，能感受到一种跨越时空的厚重感，仿佛捧着的不是一本书，而是一块经过岁月打磨的古玉。内页的字体选择非常精妙，既保留了传统书法的韵味，又在清晰度上做了极佳的平衡，阅读体验堪称一流。我尤其欣赏作者在行文间那种不动声色的铺陈，没有激烈的论断，却字字珠玑，像山涧清泉，看似平缓，实则暗藏深流。读完第一遍，我甚至舍不得合上书，只是反复摩挲着书脊，试图捕捉那些未曾完全领悟的禅意余韵。这本书的排版也极为人性化，页边距的处理恰到好处，留下了足够的空白，供读者在阅读之余，进行自己的冥想和沉思。这不仅仅是一次阅读，更像是一次精心策划的、与自我对话的旅程的开始。
评分从文学性的角度来评价，这本书的语言是极其富有画面感的。它仿佛将抽象的禅宗境界具象化了。阅读过程中，我仿佛置身于一座雾气缭绕的山寺之中，听着古老的钟声在空旷的殿堂中回荡。作者的遣词造句，充满了古典的韵味，但绝不显得老朽，反而有一种历久弥新的生命力。很多句子读起来，可以直接作为书法作品来欣赏。特别是描述心猿意马、妄念纷飞的段落，作者用极富张力的词汇，将那种内在的挣扎描摹得淋漓尽致，让每一个有过内心挣扎的人都能产生强烈的共鸣。这本书的文字本身，就是一种修行，它要求读者不仅用眼睛去“看”，更要用心去“听”，去“感受”字里行间的呼吸和节奏。它成功地将高深的哲学转化成了一种可供品味的艺术体验。
评分我必须承认，我是一个对细节极其挑剔的读者，尤其是涉及东方哲学的书籍，稍有不慎就会流于表面或陷入空泛。但这本书的厉害之处在于其逻辑的严密性和历史脉络的清晰度。作者在引述经典公案时，绝非简单的摘抄罗列，而是深入到当时的时代背景和人物的心理困境中去剖析，使得每一个禅宗故事都像一个活生生的案例分析。尤其是他对“无”与“有”之间辩证关系的探讨，那种对二元对立的超越，写得极其深刻而又富有张力。我反复研读了其中关于“棒喝”的部分，作者的解读让我明白了那种看似粗暴的教育方式背后，实则是对心智桎梏最直接、最彻底的解放。这种层层递进的解析，体现了作者深厚的学养和洞察力，绝非泛泛之作可比。
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评分易写的鬼脸历史课中国近代史（上），很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，鬼脸历史课中国近代史（上）用小说的笔法，杂糅散文、杂文的技巧，再以有趣的历史故事为佐料，把历史课本做成一道大众化的开胃菜。鬼脸历史课中国近代史（上）就是这么一道菜。相信你吃完这道菜，回头再看历史课本，会有一种读小人书的感觉。，内容也很丰富。，一本书多读几次，道光十六年（1836年）四月的一天，天气晴，道光帝的心情却阴云密布，因为太常寺（主管宗庙礼仪）有个叫许乃济的少卿给他上了一道奏折，在朝野中引爆了一枚已经憋了很久的炸弹。这枚炸弹的导火线是鸦片。许乃济奏折的中心思想是反对朝廷禁止鸦片，理由是吸食的人太多，禁绝不了，不如变害为利，准许公开买卖，还能像妓院那样为国家的税赋创收。当然，我大清朝也不是开烟馆的，不能鼓励全民总动员，大家都去吸，只需要杜绝官员、兵丁沾染，这样就能控制局势，可保帝国永固。另外，为发扬爱国主义精神，抵制洋货，应积极提倡内地广种罂粟（鸦片由罂粟的汁液提炼而成），以缓和白银外流之窘境。这当然是个馊主意。因此，这个主张一出，立马遭到不少大臣的抗议。有私心的人暗想，凭啥只让老百姓吸，我们当官的也是人，每天喝酒应酬外加工作也很辛苦，得靠鸦片提神才能为君分忧有公心的人则认为，鸦片乃害人之物，我堂堂天朝不去禁绝反而去征税，太不成体统，这是自己往自己脸上喷粪——想不遗臭万年都不行，所以应用重刑严禁。道光十八年（1838年）闰四月，鸿胪寺卿（朝廷礼仪的主官）黄爵滋上奏说，由于官吏贪赃枉法，致使吸食鸦片的人太多。根绝这个问题的最好办法就是用重治吸食来处理那些烟民，因为只要没有吸鸦片的，就没有卖鸦片的，自然也不会有走私鸦片的。所以，应限令吸食者一年内戒绝鸦片，凡是戒不了的，百姓处死，官吏治罪，以后他们的子孙参加各种升学考试也将被禁止。此建议一出，又引起一番讨论，特别是那些靠鸦片自肥的官员更是旗帜鲜明地表示抗议。道光帝看下面的两拨人吵成一个蛤蟆坑，知道若再不想出有效对策进行调节，万一发展成肢体冲突，这朝堂就有可能瞬间成为某些人的灵堂，于是就摆摆手让大家安静下来，说大家别吵了，你们再怎么吵也炒不出一盘菜，不如这样吧，还是先谕令各省将军、督抚看看他们的意见，毕竟他们常年工作奋斗在前线，比我们更了解情况。禁烟派表示同意，反对派也表示没意见，所以这枚炸弹虽然响了，但没造成具体的人员伤亡。谕令发出后，不久各地的意见就都反馈回来，共有29份，有1人表示弃权，未作明确回答，4人支持靠武力严禁，余下24人则表示吸食的人太多，靠重典让人
评分书本质量很不错 ，内容丰富
评分感觉剧啊还不错娃娃挺喜欢的了
评分铃木大拙乃介绍佛法到西方的第一人，抛开本土的文化，我认为中国人可以尝试这个禅。但是是参考。
评分包装精美，质量内容都不错。
评分**，咯喔喔哦模样
评分书很不错，是正品。物流也快，喜欢在京东买书，好评。
评分②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、
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