中醫證候學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李洪成，李新平，李新曄 著

齣版社： 中國醫藥科技齣版社

ISBN：9787506757423

版次：1

商品編碼：11295418

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2013-07-01

用紙：膠版紙

頁數：1632

字數：4273000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中醫證候學》在自己對中醫學理論和實踐研究成果的基礎上，結閤古今文獻和搜集有關醫著、醫話、醫案，編成此書。該書從臨床著眼，以病因為綱，分為12門，以髒腑為目，並以髒與髒、髒與腑、腑與腑相關病變歸納為21目，共得45類，295證（本書選用281證），共轄2344候（本書選用1870候），7000多方癥，構成以證、候、方癥三級診斷體係，並附有古今名醫醫案、醫話二萬餘條，其中不乏現代名醫診治疑難和搶救危重的病案。為今後論述係統化的證候模型——病候學，以及更高層次的中醫學理論——辨證論治一體化理論體係鋪墊瞭基礎。
　　《中醫證候學》內容具係統性、理論性、科學性、實用性，可供中醫院校師生及其他相關人員參考閱讀。

目錄

第一章 病證概論
第二章 風證門（19證152候）
第三章 寒證門（15證112候）
第四章 暑證門（7證67候）
第五章 濕證門（25證250候）
第六章 燥證門（17證119候）
第七章 火證（熱證）門（60證313候）
第八章 氣證門（24證98候）
第九章 瘀證門（22證126候）
第十章 痰證門（27證159候）
第十一章 飲證門（21證103候）
第十二章 食證門（10證64候）
第三十章 虛證門（44證307候）
附錄
參考書目

精彩書摘

　　第五節證的命名
　　證的命名，即證的錶述形式，當前尚無統一的認識，古今對證的錶述形式歸納起來大概有十五種之多，導緻對證的命名不規範，概念不清晰，沒有嚴格的內涵和外延。現代中醫學者提齣過不少命名原則，即繼承性、實用性、準確性以及規範性、邏輯性、係統性等，並要求做到結構嚴謹，術語恰當，簡潔扼要，精練確切。據此我們認為證的命名應有如下特徵。
　　（一）能錶達疾病的時嚮性和階段性
　　每一證名的錶述形式必須能體現疾病過程中的不同階段的病因、病位特點，使每一證名錶述具有鮮明的時嚮性特徵，從而體現證的個體特異性。
　　（二）不同疾病的共同性，也即證名的普遍適應性
　　證是疾病過程的階段性反映，不同的疾病雖有不同的過程，即疾病的個性，但也有其共同的階段性，為疾病的共性，這就是“同病異治”和“異病同治”的基礎，因此，每一證名的錶述都必須具有疾病的普遍適應性，即同一證型可以齣現在不同的疾病過程中，不同疾病的過程中可以齣現相同的證型。
　　（三）傳統的繼承性
　　證名的錶述除上述的實踐性、操作性外，還必須具有傳統的繼承性，不可臆測或虛構，文不見於書，實不證於病，但繼承傳統切不可兼收並蓄，導緻名同實異，或實同名異的混亂狀態，必須嚴格規範其內涵與外延，對傳統證名應有取捨，務求統一，對各傢各派的錶述形式求其同而存其異，必須做到準確規範。
　　《傷寒論》以“六經”名證，沿用數百年至清代溫病學派興起．則有以衛氣營血命證，都重在病位、病變層次定名。其間亦有以病因取名者如雜病的氣鬱證、血瘀證、傷食證、蟲證等，溫病的濕熱證、鞦燥證、風溫證等，雜病傢尚有病位結閤病機命證的，如肝氣犯胃、脾胃不和等等。然而根據證的內容、證名的錶述形式必須保持一緻，因此，以病因、病位命名證，既繼承瞭傳統，又切閤臨床實踐，“辨證求因，審因論治”是臨床論治的基本精神，重在求因，以病因命證更能貼切臨床實際。當以病因為綱，結閤病位命名證，作為證的規範的錶述形式，既可避免名實混亂，又可免於重復，達到命名確切，概念清楚，內涵外延明確。
　　病因的錶述仍沿用傳統病因，如六淫的風、寒、暑、濕、燥、火，氣、瘀、痰、飲、食、蟲，與氣、血、陰、陽的不足的虛證，病位的錶述，以沿用髒腑名稱，以取代六經，六經的內涵仍不離髒腑，而髒腑學說已是中醫學的核心理論，貫穿整個中醫學術體係，以髒腑名稱命名證，可以避免六經等命名證的局限性，彌補其不足。
　　由於證是疾病動態演變的體現，在演變過程中可以涉及多個病位，也可以演變齣多種病因，因此在命名時隻能突齣其起主導作用的病因和病位，作為定名的標識，以顯示齣證的時嚮特徵。但是為瞭命名的規範，統一采取雙病位命名證，其中大都是病變所及，涉及兩個以上髒腑，但也有一部分是由於有生理病理的密切聯係，雖或當時尚無病變，但有可能或必然會受到牽涉的，或正在涉及，尚處於臨界狀態，如肺與衛、心與營，均采用雙病位命名。
　　……

前言/序言

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求太好瞭，中醫博大精深，慢慢學吧！

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字跡清晰排版規整，是正品不錯。

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規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提

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《三三醫書》，又名《秘本醫學叢書》《九九醫學叢書》，此書的編纂對中醫事業做齣瞭巨大的貢獻。首先，保存瞭大量的中醫孤本秘籍。本書搜求海內外孤本、珍本、抄本，如《醫經秘旨》《溫熱逢源》《醫學妙諦》《傷科方書》《重樓玉鑰續編》《行軍方便便方》等；另外，旁及日本，收有《醫餘》、《藥徵》等，保存瞭大量瀕臨散佚的醫學珍籍。其次，注重實用，簡驗方便。裘先生所選多為傢傳秘本，療效獨特，簡練實用。

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