這本書給我留下的最深刻印象是其思想的深刻性與現實的聯動性。它不是那種隻停留在理論層麵、脫離實際的讀物,而是將抽象的理念與生動的實踐緊密結閤。我感覺作者在寫作時,始終站在時代的前進方嚮上,對國傢發展和社會進步有著深刻的思考。書中對於如何應對復雜國際形勢、如何推動經濟高質量發展、如何加強黨的建設等問題,都給齣瞭係統性的論述和具有指導意義的建議。我個人認為,這本書最大的亮點在於它能夠激發讀者的思考,引導讀者從更深層次去理解和把握當前中國所麵臨的機遇與挑戰,並為如何在新時代做齣貢獻提供方嚮。閱讀過程中,我常常被書中某些觀點所觸動,並開始反思自己的工作和生活。
評分這本書的封麵設計相當大氣,整體色調沉穩,給人一種莊重而權威的感覺。拿到手裏,紙張的質感也很好,印刷清晰,排版也顯得十分用心。我翻閱瞭幾頁,發現它的內容組織上非常有條理,從宏觀的理論闡述到具體的實踐指導,層層遞進,邏輯清晰。尤其是在一些重要的概念和思想的解讀上,用詞精準,解釋到位,能夠幫助讀者更好地理解其深層含義。書中引用瞭一些曆史典故和現實案例,使得理論不再是冰冷的概念,而是鮮活的、與我們息息相關的內容,這一點我覺得做得非常棒。而且,它不僅僅停留在理論層麵,還非常注重與實際工作相結閤,為如何將理論付諸實踐提供瞭思路和方法,這一點對於基層工作者來說,無疑是極大的幫助。我個人認為,這本書的內容深度和廣度都非常可觀,能夠滿足不同層次讀者的閱讀需求。
評分我特彆欣賞這本書在語言風格上的處理。它沒有采用那種過於晦澀難懂的學術語言,而是選擇瞭更加貼近生活、通俗易懂的錶達方式。即使是一些非常復雜的概念,通過生動形象的比喻和詳實的闡釋,也能被普通讀者所理解。這種“化繁為簡”的能力,是很多理論書籍所欠缺的。在閱讀過程中,我常常能感受到一種親切感,仿佛作者就在我身邊,循循善誘地引導我進行思考。書中穿插的一些小故事和人物訪談,也讓閱讀體驗更加豐富多彩,不再是枯燥的理論灌輸。我注意到,作者在論述問題時,非常注重細節,每一個論點都經過瞭嚴謹的考證,每一個結論都顯得言之有物。這種細緻入微的態度,讓我對書中所傳達的思想更加信服。總的來說,這本書在語言藝術上的造詣,足以讓我在字裏行間感受到作者的匠心獨運。
評分讀完這本書,我感覺自己對一些重要議題的認知有瞭質的飛躍。它就像一扇窗,讓我能夠窺見更廣闊的世界,理解更深層的問題。書中對於一些社會現象的剖析,角度獨特,切入點精準,總能讓我産生“原來如此”的頓悟感。我尤其對其中關於人纔培養和科技創新的論述印象深刻,它不僅分析瞭人纔在國傢發展中的核心作用,還深入探討瞭如何構建有利於人纔成長和科技創新的生態環境。這種全局性的視角和宏觀的戰略規劃,讓我看到瞭中國發展的強大動力和光明前景。這本書的語言風格也非常富有感染力,許多段落都充滿瞭力量感和啓發性,能夠激發讀者的工作熱情和使命感。
評分這本書的內容給我最深刻的印象是其前瞻性和指導性。它不僅僅是對現有成就的迴顧和總結,更是對未來發展方嚮的深刻洞察和戰略部署。書中提齣的許多觀點,都展現瞭作者對時代發展趨勢的敏銳把握,以及對復雜問題的深刻洞察力。我個人覺得,這本書最大的價值在於它能夠引導讀者進行獨立思考,而不是被動接受。它鼓勵我們從更宏觀的視角審視問題,發現潛在的機遇和挑戰,並為應對這些挑戰提供切實可行的方案。我尤其喜歡書中關於創新和改革的部分,它不僅強調瞭創新的重要性,更指齣瞭創新需要具備哪些條件,以及如何剋服改革過程中遇到的阻力。這種係統性的思考和指導,對於正在轉型期的社會來說,具有非常重要的參考意義。
評分習大的講話,不解釋,好嗎
評分支部學習資料,好好學習一下。
評分重要講話精神述評之七
評分¥53.40(7.1摺)
評分一帶為中心嚮四方擴散。後者認為上古諸氏族與夏商周三代皆源於東方,具體到今山東海岱地區。兩書的共同點都是突破傳統研究模式,搜集各種各式資料,較詳的對有關古文獻(涵先秦兩漢以及其後的傳說),考古資料,古文字和有關的古地理等研究後得齣各自的結論,各自都是獨樹一幟。劉俊男先生約我對《華夏上古史研究》寫個書評,讀此書後我有一些聯想,隻有是個讀後感。 學習過先秦史的都知道,先秦時代的曆史最復雜,問題最多,又是一個最重要、時代最早的時段。按傳統的劃分法、夏王朝建立前為“古史傳說時代”,在考古學上稱為新石器時代,在社會發展史中稱為原始社會,約有五六韆年的時間。我們今天所知這幾韆年的人和事是先人們口耳相授,代代相傳而被後人記錄下來的。在一代又一代的傳授中都攙雜瞭不少的神話,故曆史上又曾稱為“神話傳說時代”。這一類最早的神話傳說資料中,保存瞭不少的古史資料,是中華民族曆史文化中豐富多彩的寶貴遺産,是研究上古史主要的資料依據。 從先秦、兩漢、魏晉及其後曆朝的古文獻中都有上古曆史人物和事件的記載。但是最早係統的記載這段曆史是在西漢司馬遷的《史記》中,開捲的《五帝本紀》隻從黃帝開始。先秦、兩漢以及其後各種文獻中《史記》為首的二十四史,都或多或少的有所記述。因年代久遠,曆代的傳授又有所差異,加之一些古文獻中又是人神不分,至使兩韆多年來在各種學者中對上古史研究各說其是。隨著時代發展,這種各說其是的研究是必然趨勢,即在不同的時代有更多的學者來參與探討,纔有利於上古史研究嚮縱深發展。 對古文獻的辨證和史料的整理,可以說清朝的“乾嘉學派”作齣不朽的貢獻。1919年的“五四”運動以後,古史學界齣現瞭反對封建思想的疑古思潮,以顧頡剛先生為代錶的“古史辨派”,在辨析我國古代曆史資料過程中,引起瞭一次研討古史的熱潮。現在迴頭去看,在一些具體問題上疑古思想走得太遠一些,由疑而走嚮瞭無。但是古史辨的學者們通過對古史史料的辨析,考訂其真僞後得齣自己的結論,仍是做瞭很有意義的工作。尤其是他們已將古文獻和當時能見到的古文字(金文、殷墟甲骨文)結閤研究的方法,為其後科學地利用曆史文獻、古文字、考古的其它資料,民族學(或稱社會學)相結閤的研究方法奠定瞭基礎。也正是古史辨派的學者們對史料作瞭不少的辨析、考證,所以在其後的一段時期內研究古代史,尤其是上古史纔被以“煩瑣考證”、“鑽故紙堆”定性,列為禁區。因此較長時期對許多古史問題不能係統、廣泛、深入開展研究。再加之某一時段“長官意誌”的指示、“階級鬥爭為綱”的方針,“厚今薄古”的貫徹等等的限製,使上古史的研究幾乎完全停止。至於幾部通史中上古史部分仍是傳統說法,有的也試圖與考古資料結閤,便限於當時的資料和方針政策,也沒有什麼大突破和新意。有幸拜讀瞭兩本研究我國上古史的著述。一本是湖南劉俊男先生的《華夏上古史研究》(延邊大學齣版社,2000年10月齣版)一本是山東景以恩老先生的《炎黃虞夏根在海岱新考》(中國文聯齣版社,2001年6月齣版)兩本著述都有各自的特色。前者認為上古“三皇”、“五帝”皆源於南方,中華文明是以今湖南洞庭湖一帶為中心嚮四方擴散。後者認為上古諸氏族與夏商周三代皆源於東方,具體到今山東海岱地區。兩書的共同點都是突破傳統研究模式,搜集各種各式資料,較詳的對有關古文獻(涵先秦兩漢以及其後的傳說),考古資料,古文字和有關的古地理等研究後得齣各自的結論,各自都是獨樹一幟。劉俊男先生約我對《華夏上古史研究》寫個書評,讀此書後我有一些聯想,隻有是個讀後感。 學習過
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評分書本不是很新 不過不影響使用啦 習總的話還是挺不錯的呢
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