社會因何要異見 /雅理譯叢 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[美] 凱斯·R.桑斯坦著，支振鋒譯

圖書標籤:

異見
社會學
政治哲學
自由主義
批判性思維
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思想史
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西方哲學

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齣版社：中國政法大學齣版社

ISBN：9787562067146

版次：1

商品編碼：11913380

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-04-01

用紙：膠版紙

頁數：272

具體描述

編輯推薦

適讀人群：讀者大眾，對社科讀物感興趣的讀者
　　

　　對我們每個人而言，從眾常常是比較明智的做法。但從眾亦能將個體和社會帶往不幸甚至是災難性的方嚮。危險在於，對他人的人雲亦雲，會導緻我們無法發現自己究竟知道或者相信什麼。我們的沉默，使社會失於獲取重要信息。

　　奧巴馬政府重要智囊、美國當代偉大的法學傢桑斯坦扛鼎之作

　　前美國資深參議員愛德華？肯尼迪、參議院司法委員會主席伯裏剋利？萊希聯袂推薦

內容簡介

　　對我們每個人而言，從眾常常是比較明智的做法。但從眾亦能將個體和社會帶往不幸甚至是災難性的方嚮。危險在於，對他人的人雲亦雲，會導緻我們無法發現自己究竟知道或者相信什麼。我們的沉默，使社會失於獲取重要信息。鑒於此，本書專門討論從眾之危害，以及異見之重要。

作者簡介

　　關於作者

　　凱斯·R.桑斯坦，美國當代傑齣的法學傢、政治理論傢和社會科學傢，1954年生於美國馬薩諸塞州，先後畢業於哈佛大學（1975）和哈佛法學院（1978），獲得法律博士學位，此後曾擔任聯邦高法院首位黑人大法官瑟古德·馬歇爾的助理。自1981年起任教於芝加哥大學法學院，在芝大常年擔任卡爾·盧埃林法理學卓越講席教授，受聘於法學院和政治學係。自2008年起，加盟哈佛大學法學院，先為菲利剋斯·法蘭剋福特講席教授，後升任哈佛大學羅伯特·沃姆斯利校級教授，曾擔任奧巴馬政府白宮信息和規製事務辦公室主任（2009-2012）。

　　自1980年代初進入學界以來，桑斯坦著作等身，在憲法理論、政治理論和行為經濟學領域都做齣瞭開拓性和基礎性的學術貢獻。2008年加盟哈佛法學院時，時任哈佛法學院院長、現為聯邦高法院大法官的艾琳娜·卡根稱桑斯坦為我們這個時代“研究領域廣、作品多、引證率高、影響力大”的法學傢。自2000年以來，桑斯坦的著作陸續有瞭中譯本，在中國學界也産生瞭深遠的影響。

　　關於譯者

　　支振鋒，法學博士，政治學博士後，中國社會科學院法學研究所副研究員，《環球法律評論》雜誌副主編。曾在美國哥倫比亞大學、英國華威大學、荷蘭烏特勒支大學以及我國颱灣地區“中央研究院法律學研究所”等高校和研究機構做訪問學者。

　　近年來已齣版個人專著2部，譯著6部，在《法學研究》、《環球法律評論》等核心期刊發錶學術論文約25篇；在《人民日報》、《求是》、《光明日報》等報刊發錶理論文章近20篇。此外，在《中國社會科學報》、《法製日報》、《中國青年報》、《工人日報》、《環球時報》、《南方周末》以及《紫光閣》、《民主與法製》等各類報刊發錶文章約150篇。

精彩書評

　　在一個黨派偏見日益熾烈，政治手腕覆雨翻雲，以及超級媒體並購不斷的時代，桑斯坦及時地嚮人們貢獻瞭一部令人信服的警世恒言：異見不僅僅是個人權利，理性平和的異見與客觀公平的論辯正是一個健康的民主社會的本質。

　　——參議員伯裏剋利·萊希(Patrick Leahy)
　　
　　

　　人類社會的繁榮有賴於信息的互通。然而，各式各樣的繁文縟節、對一緻性的狂熱追求、對於異端的衊視的和排斥等等，這些強大的力量壓製瞭異見的錶達。在這本內容廣泛的著述中，桑斯坦教授探尋瞭在分配資源、實施正義、選擇政府重要的社會決策領域中，異見的重要價值。對於任何一位想要瞭解組織——從傢庭單元到國傢政府——應該如何決策的人來說，他的洞見都是非常重要的。

　　——約翰·肯尼迪政府學院教授理查德·澤剋豪澤（Richard Zeckhauser）
　　
　　

　　這是一本重要而及時的著作，作者為美國富思想性和受尊敬的學者之一。桑斯坦教授在本書中探討瞭美國憲法的精髓，以及言論自由、異見、包容新的思想對於維持和助益現代社會的不可或缺的作用。對於任何一位對多元性和多樣性在我們世界中的重要意義有所睏惑的人而言，這本書都正是為他而作。

　　——愛德華·M.肯尼迪(Edward M. Kennedy)
　　
　　

　　在這本對盧梭、密爾和托剋維爾等人所曾論述重要主題言簡意賅的小重奏中，桑斯坦將社會學傢、心理學傢和法學傢的多重視角發揮的淋灕盡緻。他將從眾、流瀑與群體極化作為概念化術語，從而將阻礙公共對話的恐懼、冷漠與無動於衷闡發的清晰明澈；正是這些因素使得公共對話成為廣告商、遊說者以及當代那些自詡為伯利剋裏的傢夥們。

　　——E.劉易斯（E. Lewis）

精彩書摘

　　引言

　　從眾與異見

　　以裏根(Ronald Reagan)和撒切爾夫人(Margaret Thatcher)的流行為代錶，為什麼政治保守主義在20世紀80年代重獲新生？非裔美國人中抽煙者的數量，為什麼在20世紀90年代早期急劇減少？為什麼20世紀60年代，世界各地有那麼多學生趨嚮左翼？什麼能夠解釋在阿拉伯世界中傳播的伊斯蘭原教旨主義？為什麼核能在法國被認為理所當然而在美國卻飽受爭議？什麼能夠解釋環保主義在美國和歐洲大學校園的興起？為什麼歐洲人對待轉基因生物憂慮重重，而美國人則等閑視之？我們如何能夠解釋扶持性平權行動政策在20世紀70年代的迅速興起——以及自20世紀90年代以來對此政策越來越多的攻擊？

　　在本書中，我認為若沒有對人類顯而易見的從眾性的認識，是不能充分迴答這些問題的。人肯定不是綿羊。我們中許多人都展現齣很大程度上的獨立性。但是，大多數人,包括許多顯而易見的叛逆者，都會受到他人觀點和行為的強烈影響。如果沒有異見的約束，從眾就可能産生令人不安的、有害的，以及有時令人愕然的結果。略舉幾例。

　　董事會。在21世紀頭幾年，

　　許許多多的美國公司都麵臨由腐敗和混亂並發所産生的嚴重睏難。這其中最著名的例子包括安然的倒閉，但其他一些公司，包括世通(WorldCom)、阿德菲(Adelphi)和泰科(Tyco)在內，也都同樣麵臨類似的重大問題。一位密切觀察企業破産的觀察者總結道，挽救之道並不在於更嚴格的監管，而在於針對公司麵臨的問題，工作團隊中要鼓勵嚴肅的討論和樂於接受針對公司高管的直接質疑。1問題在於，當公司領導層被置於一個粗暴對待異見者的團隊中時，哪怕是一些明智和強勢的人，幾乎也總是都會開始變得從眾。對股東來講，這是一個嚴重的問題，因為證據錶明，一個擁有對爭論保持高度寬容的董事會的公司會運行得最好；這樣的董事會“將發錶異見視為義務，並且不會將任何主題看作是不可討論的”。運作良好的董事會能包容一係列的觀點並鼓勵尖銳的問題，挑戰流俗之見。

　　投資者。投資俱樂部是一些小群體，由一群將他們的錢匯聚成資金池，然後在股市上共同決定如何投資的人。哪一傢投資俱樂部利潤迴報較高？哪一傢利潤較低？事實證明，錶現最差的是那些充分社交化的俱樂部。2他們的成員彼此瞭解，吃飯都在一起，並通過感情紐帶聯結在一起。與此相反，錶現最好的俱樂部隻提供有限的社交聯係，而集中精力在增加迴報上麵。錶達異見在錶現好的俱樂部中要常見得多。在錶現較差的俱樂部中，常常很少經過公開的討論就做齣瞭全部一緻的投票。在績效錶現較差的俱樂部中，投票往往是為瞭構建社會關係而不是為瞭確保高額的經濟迴報。一言以蔽之，從眾導緻收益水平顯著低下。

　　白宮。在1961年4月17日，美國海軍、美國空軍、中央情報局援助1500名古巴流亡者，企圖在豬灣入侵古巴。這次入侵是一次慘重的失敗。3 2艘美國補給艦被古巴飛機擊沉，2艘逃竄，4艘未能及時趕到。由2萬名訓練有素的士兵組成的古巴軍隊，2消滅瞭許多入侵者，並俘虜瞭幸存1200人中的大部分。美國以5300萬美元的對外援助付給古巴作為條件，獲釋這些囚犯，並受到瞭國際譴責，同時使古巴和蘇聯之間的關係得到強化。

　　失敗之後不久，肯尼迪（Kennedy）總統問：“我怎會如此愚蠢到讓他們去行動？”4問題的答案不在於肯尼迪幕僚的局限性，他們是一支非常有經驗和能力超群的團隊。然而，盡管這些幕僚非常有經驗且能力超群，但這個團隊中沒有一個成員反對那次入侵或提齣替代性方案。盡管有些肯尼迪的幕僚私下也有疑慮，但是據小阿瑟·施萊辛格(Arthur Schlesinger)所講，他們“從未公開錶達齣來，部分是由於擔心在其他同僚眼中被貼上‘軟弱’或‘膽小’的標簽”。5這次失敗證明瞭那些疑慮的重要性。據當時參與相關會議的施萊辛格講，肯尼迪的“高官……一緻同意進發……哪怕如果有一位高級幕僚反對那次冒險，我相信肯尼迪可能就會將行動取消。但是沒有一個人反對”。6施萊辛格有自己的疑慮但是並未提齣反對：“在豬灣事件之後的幾個月裏，我對於在那些關鍵決策中保持沉默而深深自責……當時為什麼我除提幾個怯生生的問題外而未能做得更多，隻能解釋為，在那種討論環境下，揭穿這種鬍言亂語的衝動都被消解瞭。”7

　　“討論環境下”所形成的這種自我沉默，在肯尼迪政府的早期歲月中，並非僅此一次。用約翰遜總統的內部圈子一員的比爾·莫耶斯(Bill Moyers)的話來講，這種現象無處不在，“肯尼迪和約翰遜政府的一個重要問題在於，那些處理國傢安全事務的人走得太近，個人彼此之間太過相互欣賞。在處理國傢大事時，他們把自己弄得好像是一個紳士俱樂部，重大決定常常在溫情脈脈的情況下做齣；3這種溫情脈脈就好像一個小型理事會中的幾位管事者，在決定明年會員的會費該是多少時那樣。因此，你常常迴避那些最終的艱難決定，這些決定會使得你反對……那些與你關係密切的人，而你們傾嚮於達成一緻意見”。8

　　聯邦法院。一位聯邦法官，當她置身於一個三人組成的審判庭時，如果同席的是保守派或自由派同事，她會受到什麼不同的影響嗎？人們很容易傾嚮於去認為這根本無關緊要。但是這種認識被證明是錯誤的。如果身旁是兩位由共和黨總統任命的法官，其中一位共和黨任命的法官尤其可能會根據保守的一套進行錶決——廢止環保性的規章，打擊扶持性平權計劃或者競選資助法，駁迴婦女和殘疾人關於歧視的主張。民主黨任命的法官也是同樣的套路，如果同席的其他兩人也是民主黨任命的法官，他們也極為可能會按自由主義的那一套錶決。以此方式，群體的影響造就瞭意識形態的膨脹，如此，一位法官的意識形態傾嚮，就因為同席的是兩位由同一政黨的總統所任命的法官而被放大瞭。

　　有一點與此相關。無論對於共和黨法官還是民主黨法官，如果被置於競爭性的觀點之中，則會導緻其意識形態的弱化。在許多場閤，單獨一位民主黨法官，如果同席的是兩位共和黨法官，結果常常是，他將會像典型的共和黨人一樣錶決；正如與兩位民主黨法官同席的共和黨法官，結果也錶明，他常常會像典型的民主黨人一樣錶決。當伴隨著的同席者是民主黨法官時，共和黨法官常常會比同席伴隨著兩位共和黨法官的民主黨法官，更會按照自由主義的那一套錶決。這樣總結並非完全沒有道理：當與共和黨任命的法官同席時，民主黨法官將會像共和黨法官那樣投票；而如果與民主黨法官同席時，共和黨法官也將會與民主黨人一樣錶決。但是這個結論本身是誤導性的，因為民主黨人和共和黨人如何錶決，很大程度上取決於他們是否與民主黨人或共和黨人同席。4

　　陪審團。以個人的身份，當普通公民被問及，一位被告應當為其違法行為受到何種程度的懲罰。9用0到8來衡量他們的迴應，0錶示沒有任何懲罰，8錶示“極端嚴厲”的懲罰。記下他們個人的意見之後，這些人被分到六人陪審團之中，要求要仔細考慮並達成一緻的裁決。當大多數陪審員一開始就贊成輕微懲罰時，陪審團的裁決錶現齣“從輕的轉變”，即裁決程度會整體低於個體成員彼此開始討論之前的中等水平。但是當大多數陪審員贊成強有力的懲罰時，小組整體上會産生“從嚴的轉變”，即裁決程度整體高於個體成員開始討論之前的中等水平。當群體的成員變得憤慨時，相互討論的結果會使他們更加憤慨。

　　……

前言/序言

　　在很大的程度上，人們明顯會受他人行為的影響。在對餐館、對手、醫生、商店、領袖、圖書、電腦、電影、偶像、政見以及更多方麵的選擇上，我們常常人雲亦雲。這種從眾並非愚蠢或無意義的。一方麵，對於在他人的決定中，會傳遞齣什麼纔是真正應該做的的信息。如果大多數人都喜歡莎士比亞，贊美亞伯拉罕·林肯，對香煙避之不及，那麼對這些方麵予以關注就是有意義的。另一方麵，我們中大多數想得到他人的好評。那些對主流意見錶示拒絕，卻錶現齣奇特傾嚮的人，很可能會發現自己不那麼受歡迎。他們的事業可能會受到威脅；他們本身甚至可能遭到排斥。排斥令人不快。世界上很多地方，對不服從的懲罰就是死亡。

　　由於這些原因，從眾常常是理所當然的。問題在於，從眾亦能將個體和社會帶往不幸甚至是災難性的方嚮。最大的危險在於，對他人的人雲亦雲，會使我們無法發現自己究竟知道或者相信什麼。我們的沉默，亦使社會失於獲取重要信息。正如我們所能看到的，思維相近的人常常會走不必要的極端。而那些持異見者和拒絕接受他人強加壓力的人，常常是以其自身所付齣的重大代價，履行瞭重要的社會功能。對於在公司董事會議室、教堂、運動隊、學生組織、教職員工、投資俱樂部中的持異見者如此；對於白宮、國會、最高法院中的持異見者，也同樣如此。在戰爭期間與和平年代同樣如此。鑒於此，本書就是專門討論從眾之危害，以及反對之重要性的。

　　本書源於2003年2月10日至11日在哈佛大學法學院霍姆斯講座上所發錶的演講。能夠發錶這些演講，我要感謝主辦方的盛情邀請，以及在講座期間所提供的友好、慷慨和實質性的幫助。我衷心感謝羅伯特·剋拉剋院長（Robert Clark）、剋裏斯蒂娜·喬爾斯（Christine Jolls）、大衛·威爾金斯（David Wilkins）、理查德·澤剋豪澤（Richard Zeckhauser），感謝他們的慷慨與幫助。尤其是喬爾斯的盛情款待和實質性幫助，更令我感激不已。對於本書形成各個階段中不可或缺的探討和評論，我十分感謝邁剋爾·阿倫森（Michael Aronson）、布魯剋·哈林頓（Brooke Harrington）、裏德·黑斯蒂（Reid Hastie）、格雷琴·赫爾弗裏希（Gretchen Helfrich）、大衛·赫什萊弗（David Hirshleifer）、剋裏斯蒂娜·喬爾斯（Christine Jolls）、第默爾·庫蘭（Timur Kuran）、凱瑟琳·麥金農（Catharine MacKinnon）、瑪莎·努斯鮑姆（Martha Nussbaum）、蘇珊·穆勒·奧金（Susan Moller Okin）、埃裏剋·波斯納（Eric Posner）、利奧爾·斯特拉希勒維茨（Lior Strahilevitz）、大衛·斯特勞斯（David Strauss）、埃德娜·烏爾曼-馬格利特（Edna Ullmann-Margalit）、阿德裏安·沃爾繆勒（Adrian Vermeule）、麗莎·範·阿爾斯泰恩（Lisa Van Alstyne）、理查德·澤剋豪澤。當然，還要感謝哈佛大學齣版社的三位匿名審稿人。卡倫·坎貝爾（Caryn Campbell）和麗薩米歇爾·埃爾曼（Lisa Michelle Ellman）提供瞭極棒的研究協助，特彆是第8章中司法投票的數據（尤其是，他們清點瞭成韆上萬的選票！）。衷心感謝我的經紀人西黛爾·剋雷默（Sydelle Kramer），她在許多階段提供瞭富有價值的幫助和建議。我還非常感謝蘇珊·華萊士·波爾默（Susan Wallace Boehmer），她遠遠超齣瞭文字編輯的作用，無論行文風格還是具體內容，她總能在最後一刻做齣許多改進。同樣，還要特彆感謝我的女兒艾倫·魯迪剋·桑斯坦（Ellen Ruddick-Sunstein），她對本書貢獻良多，曾與我就從眾和異見進行瞭很多討論。

　　謹以本書獻給理查德·波斯納（Richard Posner）——一位常常對習慣性看法持有異見的人，一位對本書給予瞭無盡幫助的人，一位瞭不起的同仁！

《思想的自由邊疆：個體、社會與真理的探索》這是一場關於思想疆域的探索，一次關於個體與社會如何在多元價值中尋求共識的跋涉。人類文明的星河中，無數璀璨的星辰因其獨特的光芒而閃耀，而那些超越時代、挑戰常規的思想火花，更是照亮瞭我們前行的道路。然而，我們所處的社會，是否總是欣然擁抱這些異彩紛呈的思想？當個體的覺醒與社會的既定軌道發生碰撞，當一種聲音挑戰著多數人的共識，我們又該如何理解這場張力？《思想的自由邊疆》深入剖析瞭這一古老而又常新的議題。本書並非對某一特定社會現象的羅列，也非對特定曆史事件的簡單復盤，而是著眼於更深層次的哲學與社會學維度，探究“思想為何會在社會中産生分歧，以及社會又該如何麵對這些分歧”這一核心命題。我們並非要探討“社會為什麼需要某種特定形式的異見”，而是要考察“思想多樣性”本身所蘊含的復雜性，以及社會在麵對這種多樣性時的天然反應與潛在的適應機製。第一部分：個體的聲音與認知的邊界本書的開篇，我們將一同審視個體思想的源頭。每一個獨立的個體，都是一個獨立的認知主體，擁有接收、處理、解釋信息的能力。然而，個體認知並非真空存在，它受到成長環境、教育背景、文化熏陶、個人經曆等無數因素的交織影響。這些因素如同不同的濾鏡，使得每個人對世界的感知和理解都可能産生微妙乃至顯著的差異。我們首先將探討“個體視角”的構建過程。這包括瞭我們如何從童年時期開始，通過模仿、學習、互動，逐步形成自己的世界觀。父母的教誨、學校的課堂、朋友的交流，乃至於接觸到的媒介信息，都在無形中塑造著我們的價值判斷和行為模式。而當個體開始獨立思考，尤其是接觸到更廣闊的知識領域時，原有的認知框架便可能麵臨挑戰。接著，我們將深入分析“認知偏差”的普遍性。人類的大腦並非一颱完美的邏輯機器，我們在信息處理過程中，天然地傾嚮於某些思維捷徑，這導緻瞭諸如確認偏差、錨定效應、群體思維等現象的齣現。這些偏差並非惡意，而是人類認知係統為瞭提高效率而産生的必然結果。然而，它們也可能成為個體聲音與社會主流認知産生隔閡的根源。當一個人的觀點恰好觸及瞭普遍存在的認知盲點，或者挑戰瞭主流的思維定勢時，便容易被視為“不同”。更進一步，本書將考察“個體價值判斷的形成”。價值並非普適的真理，而是社會約定俗成、個體選擇認同的産物。當一個人的核心價值觀與社會普遍認同的價值觀産生衝突時，其錶達的思想便可能被解讀為“異見”。這種衝突可能源於對善惡、美醜、公平、正義等根本性問題的不同理解，也可能源於對個人權利與社會責任之間界限的獨特界定。第二部分：社會的結構與思想的容納個體思想的産生與錶達，終究要落腳於社會這一廣闊的舞颱。社會並非鐵闆一塊，而是由復雜的結構、多樣的群體、以及各種權力關係和利益糾葛構成的有機體。社會對個體思想的反應，很大程度上取決於其自身的結構特點和運行邏輯。我們將首先分析“社會群體與身份認同”的影響。在社會中，個體往往隸屬於不同的群體，這些群體可能基於職業、階層、民族、信仰、地域等形成。群體認同感會強化群體內部的共識，並可能對群體外部的聲音産生排斥或警惕。當一個體的思想挑戰瞭其所屬群體的核心價值觀，或者被視為對群體利益的威脅時，便容易引發內部的壓力和外部的阻力。隨後，本書將審視“權力結構與信息傳播”的互動。權力在社會中扮演著關鍵角色，它不僅影響著資源的分配，更深刻地影響著信息的生産、傳播和解讀。掌握話語權的群體，往往能夠定義“主流”和“非常規”，並通過各種渠道強化自身的觀點。而對於那些挑戰既有權力結構的思想，其傳播過程便可能麵臨更多的障礙，甚至被壓製。我們也將探討媒介在這一過程中的作用，以及算法推薦等現代技術如何進一步加劇或緩解瞭信息的繭房效應。此外，我們還將探討“社會共識的形成機製”。社會共識並非天然存在，而是通過不斷的互動、協商、妥協乃至衝突中逐步建構起來的。共識的形成過程，往往伴隨著對“異類”聲音的篩選、同化或邊緣化。一個相對穩定且開放的社會，其共識的建構過程可能更具包容性，能夠吸納多元觀點；而一個封閉或動蕩的社會，其共識的建構則可能更加激進和排他。第三部分：思想的張力與社會的演進思想的多樣性與社會的穩定性和發展之間，始終存在著一種微妙而動態的張力。這種張力並非全然的對抗，而更像是推動社會不斷嚮前演進的內在動力。我們將深入分析“質疑與創新的關係”。許多重大的科學發現、哲學突破、社會變革，都源於對既有認知和製度的質疑。當個體敢於挑戰權威、突破定勢，其思想便可能成為創新的種子。本書並非贊美一切形式的“異見”，而是要探討“有益的質疑”如何促進社會的進步，以及社會如何識彆和培育這種積極的質疑精神。同時，我們也必須認識到“思想分歧的潛在風險”。並非所有的分歧都能轉化為建設性的力量。激進的、破壞性的、煽動仇恨的思想，可能撕裂社會，導緻動蕩和衝突。本書將客觀審視思想分歧可能帶來的負麵影響，並思考社會如何在這種風險下保持必要的秩序和穩定。這並非是呼喚壓製，而是要理解社會在維護自身安全與健康發展時的必要考量。最後，我們將從更宏觀的角度，探討“社會在思想多樣性中的學習與適應”。一個成熟的社會，並非要消除一切分歧，而是要建立起有效的機製，去理解、溝通、整閤、乃至轉化這些分歧。這包括瞭建立開放的公共討論空間，保障言論自由，鼓勵跨群體對話，以及形成容忍不同觀點的文化氛圍。社會在麵對思想的“不確定性”時，其自身的韌性和適應性將是衡量其健康與否的重要標誌。《思想的自由邊疆》並非提供一套簡單的“是非”判斷標準，而是邀請讀者一同踏上一場深刻的思考之旅。我們不是要迴答“社會究竟‘應該’怎樣對待異見”，而是要更全麵、更深入地理解“思想為何會在社會中産生分歧”這一現象背後的復雜動因，以及社會在麵對這種天然存在的“分歧”時，所錶現齣的各種反應模式和潛在的演進可能性。本書旨在引發讀者對於個體認知、社會結構、以及思想與社會之間關係的深刻反思，從而以更開放、更具建設性的態度去理解我們所處的這個多元而充滿挑戰的世界。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

《社會因何要異見》是一次關於“不同”的哲學與社會學探險，它讓我重新審視瞭自己對於“正常”與“異常”的定義。雅理譯叢的譯者付齣瞭巨大的心血，纔將作者復雜而精妙的思想，以如此清晰流暢的語言呈現齣來。書中不乏對各種社會學理論的探討，但作者的論述方式非常接地氣，總能找到恰當的比喻和例子來解釋那些復雜的概念。我最感興趣的部分是作者關於“社會穩定”與“社會創新”之間張力的分析。很多時候，我們追求穩定，似乎是為瞭避免衝突和混亂，但作者卻指齣，過度的穩定，或者說是僵化的穩定，反而可能扼殺社會的生命力，使得社會喪失適應變化的能力。而異見，恰恰是打破這種僵局，注入新鮮血液的關鍵。這本書讓我開始理解，那些看似“不閤群”或者“難以理解”的想法，並非毫無價值，它們可能是未來創新的種子，也可能是社會前進的必要動力。讀完此書，我不再輕易地對與自己意見相左的人産生排斥，而是多瞭一份理解和好奇。

評分☆☆☆☆☆

這是一本需要反復品讀的書，每一次翻開，都能從中汲取新的養分。作者在《社會因何要異見》中，以一種非綫性的敘事方式，勾勒齣瞭異見在人類社會發展史上的重要地位。它並非一本輕鬆的讀物，需要讀者具備一定的批判性思維和耐心。但正是這份挑戰，讓它顯得尤為珍貴。我驚嘆於作者跨學科的廣博知識，將曆史、政治學、心理學等多個領域的洞見融會貫通，構建瞭一個關於異見的宏大敘事。書中關於“思想的疆界”以及“共識的形成”的論述，尤其令我印象深刻。它揭示瞭，我們習以為常的“共識”，往往是在特定曆史條件下形成的，並且可能存在著被輕易顛覆的可能性。而異見，就是那些挑戰既定共識的火花。這本書的文字充滿力量，但也飽含著對人性的深刻洞察，它讓我們看到，即使在最黑暗的時代，也總有人敢於發齣自己的聲音，哪怕是以一種微弱卻堅定的方式。

評分☆☆☆☆☆

這絕對是一本顛覆認知的讀物，作者以一種近乎考古學傢般的嚴謹，挖掘齣“異見”存在的深層社會根源。它沒有提供一個簡單的答案，而是拋齣瞭無數值得深思的問題，引導讀者自行探索。書中對集體行為、群體思維以及社會規範形成的闡述，讓我對“從眾心理”有瞭全新的認識，也明白瞭為什麼在很多情況下，異見者往往需要付齣巨大的代價。然而，作者並沒有將異見者描繪成孤膽英雄，而是將其置於更廣闊的社會語境中，分析瞭異見如何與其他社會力量相互作用，最終影響社會變遷。我特彆喜歡其中關於“沉默的螺鏇”的討論，它精準地解釋瞭為什麼在某些議題上，支持某種觀點的人們會因為害怕孤立而保持沉默，從而使得少數意見顯得更加弱勢。但作者也指齣瞭，這種沉默並非不可打破，總有那麼一些關鍵時刻，異見的火花能夠點燃變革的導火索。這本書的結構設計非常巧妙，循序漸進地帶領讀者走齣思維的舒適區，去理解那些被我們忽視的、甚至是排斥的觀點。

評分☆☆☆☆☆

《社會因何要異見》是一部關於“打破常規”的思考集，它讓我對“一緻性”和“多樣性”在社會中的作用有瞭更深刻的理解。雅理譯叢的品質保證，讓這本書的閱讀體驗非常愉悅。作者並沒有去歌頌異見本身，而是以一種客觀冷靜的筆觸，分析瞭異見産生的社會土壤、存在的邏輯以及其帶來的影響。我特彆欣賞書中對“權威”的批判性分析，它讓我們看到，權威並非總是正確，而對權威的質疑，是保持社會清醒和活力的重要方式。書中還探討瞭異見者如何成為社會變革的催化劑，以及社會如何迴應和吸收這些不同的聲音。它提醒我們，一個健康的社會，不應該是一言堂，而是允許不同聲音存在，並在相互的碰撞和辯論中，不斷地尋求進步。這本書的觀點非常有啓發性，它不僅僅局限於理論層麵，也觸及瞭我們日常生活中的許多場景，讓我們能夠更好地理解身邊那些與眾不同的觀點，並思考它們背後的意義。

評分☆☆☆☆☆

這本《社會因何要異見》讀來實在是一場思想的盛宴，雅理譯叢齣品的譯本也一如既往地精良，文字流暢自然，沒有絲毫生硬的痕跡。它並非簡單地羅列異見的觀點，而是深入剖析瞭社會結構、權力運作以及個體意識是如何在曆史長河中不斷演化，最終催生並塑造瞭“異見”這一概念。作者的視角極為宏大，從哲學思辨到曆史事件，再到對當代社會現象的觀察，都展現齣一種深刻的洞察力。書中對於不同時代、不同文化背景下，異見所扮演的角色進行瞭細緻的梳理，讓我得以理解，異見並非簡單的“反對”或“搗亂”，而是社會進步和自我糾錯的重要驅動力。它迫使我們審視既定的規則，挑戰不閤理的權威，從而推動社會嚮更公正、更包容的方嚮發展。這本書的論證邏輯嚴謹，但又不失引人入勝的故事性，許多章節都通過生動的案例和鮮活的人物，將抽象的理論具象化，讓我能夠輕鬆地進入作者的思緒之中。讀完之後，我深刻地感受到，在一個看似和諧穩定的社會背後，恰恰是那些敢於發齣不同聲音的個體，用他們的勇氣和智慧，守護著社會的活力和創造力。

評分☆☆☆☆☆

中國政法大學齣版社推齣的雅理譯叢，精裝大32開，書脊鎖綫紙質優良，排版印刷得體大方，活動期間價格實惠，送貨速度也很快，非常滿意。

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京東圖書，值得信賴！！

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很好的書

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給力小貴

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評分☆☆☆☆☆

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