劍橋：大學與小鎮800年 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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編輯推薦

　　英國社會的顯赫人物大多在牛津或劍橋大學讀過書，他們入校時未必都是國傢的“韆金弟子”，但畢業時肯定有特權和財富的錦綉前程。——之所以這樣，部分原因也在於牛津、劍橋長期以來是英格蘭僅有的兩所大學（1209-1832），這兩所學校為英國社會的同質性做齣瞭巨大貢獻。因此，從某種角度上說，劍橋是理解英國文化持久特色的好窗口。

內容簡介

　　為什麼在距今八百多年的1209年，會有一批學者從牛津搬到劍橋定居？大學和小鎮經過瞭怎樣的爭奪纔確瞭立今天的格局？劍橋大學的各個學院是如何建立的，各有什麼特點？為什麼說修道院對劍橋有至關重要的影響？從古至今，財富一直是劍橋大學學術獨立的基礎，這些財富是怎樣獲取並維係的？劍大有哪些風雲人物，又有何種娛樂消遣？這些天之驕子的惡作劇和校園傳說有哪些？劍橋大學與女性又有什麼特殊關係？……所有這些問題，都會在《劍橋：大學與小鎮800年》中得到解答。
　　《劍橋：大學與小鎮800年》中包含60餘幅彆具風情的素描，與作者循序漸進、款款講述的風格相得益彰。全書18章，分主題講述劍橋的曆史與現在，宏觀與微觀，劍橋的人、事，以及一草一木。
　　劍橋不僅僅是大學，更是一座小鎮，是沼澤中的一顆明珠。它不僅僅屬於劍橋、屬於英國，更屬於世界上所有仰慕熱愛劍橋的學子與普通人。

作者簡介

　　柯瑞思（NicolasChrimes），1973年畢業於布裏斯托大學和法國楓丹白露歐洲工商管理學院（1981），曾工作於大型跨國公司，後來自己經營公司，十年後賣掉公司，來到劍橋做導遊。他是劍橋知名的藍牌導遊，在劍橋無人不知，受人尊敬。現在劍橋大學的菲茨威廉博物館（theFitzwilliam Museum）、劍橋大學植物園（the University BotanicGarden）工作。同時在剋萊爾學院（Clare College）當助理研究員。

目錄

緻謝
導言
第1章 創校記
第2章 鳩占鵲巢
第3章 修道院遺産
第4章 國王學院禮拜堂及其“僕從”
第5章 中世紀靈魂
第6章 建築：未完工
第7章 學院：各領風騷
第8章 無聲的良師
第9章 財富的積聚
第10章 私密花園和開闊綠地
第11章 天之驕子
第12章 鏗鏘娘子軍
第13章 大洋彼岸
第14章 球類運動和其他消遣
第15章 調皮搗蛋和校園傳說
第16章 站在巨人肩上
第17章 劍橋大學文化遺産
第18章 學無止境
參考文獻
附錄
名詞對照錶

精彩書摘

　　第1章 創校記
　　鎮子的健康經濟是形成學者圈的必要前提，因為不直接創造經濟效益的學者不但需要衣食住行，還需要某些很小眾的特殊物資，比如羊皮紙、墨水和法衣。另外，有財富纔能吸引修道院。
　　中世紀劍橋四麵環水。從鎮子最北端的舊碼頭（OldQuays）起，西側有劍河（RiverCam）奔湧南下，東側有“國王溝”（Kin9’sDitch）勾勒邊緣，兩條水路在國王磨坊（Kin9’sMm）匯聚重逢。國王溝早已填平，但從另一種意義上說劍橋鎮仍是一座島嶼：讓鎮子聞名於世的東西都來自外界。
　　劍河在沼澤中蜿蜒穿梭，與大烏斯河（GreatOuse）匯流人海，為劍橋鎮提供瞭便利的交通，讓劍橋人從商而富。往東北綿延六十英裏直到諾福剋海岸的沼澤到17世紀纔排水成陸，在此之前，位於沼澤南端的劍橋鎮一直是英格蘭東部與中北部之間的交通要塞，旅人給鎮子帶來瞭豐厚的財富。
　　劍橋西南部有大片膏田，東部有適宜牧羊的白堊山地，連沼澤也藏著魚蝦、鳥禽，還有過鼕的燃料泥炭。這塊豐美富饒、交通便捷的寶地，一直吸引著四麵八方的人：羅馬定居者、維京侵略者、諾曼底徵服者，較安寜的時期則有商人，最後來瞭學者。
　　劍橋當地沒有優質建築石材，木材也捉襟見肘，所以鎮子連房屋都取材於外地，從這個意義上也可以把劍橋喻為島嶼。
　　……

前言/序言

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為什麼點瞭很多次都沒法評論

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書是非常好的，三聯的書一直都很喜歡，值得信賴。隻是這一本書的封麵設計我不是很喜歡，有的花哨，顯得沒那麼大氣，但內容還是很好的，印刷也不錯。

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內容還不錯，快遞也很及時。

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很滿意。。。。。。。。。。。。。。。！！！！

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這本書本來是去簽名兒的 活動沒參加

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　　她就是小豆豆，黑柳徹子，一個因淘氣，一年級就被退學的孩子。

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《人類知識的默會維度》主要內容包括：言述的和默會的、默會知識：一種維特根斯坦式的進路、能力之知、分離的和交接的、“在世”的認識論分析、具身性、親知、普遍的和特殊的、實踐智慧、判斷力、應用的認識論分析、批判的和非批判的等。歐剋肖特指齣：這種形式的道德生活並不源自對各種可能的行為方式的意識，以及由某種意見、某條規則或某種理想所決定的對這些可能性的選擇；在沒有反思的情況下，行為也是近乎可能的。因此，生活中的絕大多數’隋景，不需要做齣判斷，也不錶現為需要解決的問題；這裏沒有對各種可能性的權衡或對各種後果的反思，沒有不確定性，沒有躊躇猶豫。有時候，需要的不過是對我們在其中成長起來的行為傳統的非反思的遵循。與習慣性道德不同，第二種形式的道德本質上是反思性的。“其中，活動不是由行為習慣所決定的，而是由對某種道德標準的反思性應用所決定的。它通常錶現為兩種形式：作為對道德理想的自覺追求，作為對道德規則的反思性的遵循。”在歐剋肖特看來，這兩種道德形式實質上是兩個理想性的極端（用韋伯的術語來說，兩種理想類型），在實際生活中，它們總是結閤著齣現的。在這種結閤中，有時是這種形式、有時是那種形式占主導地位。歐剋肖特認為，西方社會的道德，從古希臘羅馬時期以及早期基督教時期以來，對道德理想的自覺追求，一直在這種結閤中占主導地位。他哀嘆道，這是一種不幸。溫奇在其《社會科學的觀念》一書中，在討論有意義的行為時，對歐剋肖特的習慣性道德觀念提齣瞭質疑，指齣瞭它內在的不一緻性。在歐剋肖特看來，習慣性道德不依賴於反恩。但溫奇指齣，歐剋肖特賦予習慣性道德的一些特徵，沒有反思是不可能的。溫奇的批評大緻包括如下三個方麵的論證。 首先，溫奇聚焦於習慣性道德富有彈性和適應性的特徵。歐剋肖特認為，在習慣性道德中，沒有什麼東西是絕對固定不變的。習慣性道德富有彈性，能夠承受變化。習俗或習慣通常被被認為是盲目的，但歐剋肖特強調指齣，在習慣性道德中，習俗不是盲目的，它“具有適應性，並且對具體情景的細微差彆頗為敏感”，它“能變化並作局部變動”。問題是，如何闡明習慣性道德的彈性和適應性？歐剋肖特的迴答是：“應該看到，由於這種形式的道德生活的內在律動不是源自對道德原則的反思，而隻是反映瞭對道德行為傳統的精神特質的無意識的開發，所以它不會導嚮道德的自我批判。”溫奇斷然否定瞭這個答案。他說：歐剋肖特認為，他在此所說的變化和適應性是獨立於反思性原則的，我則認為，反思的可能性對於那種適應性是必要的。缺乏這種可能性，我們所處理的不是有意義的行為，而僅僅是對刺激的反應，或者是真正盲目的習慣的體現。還過得去。

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嗯

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