作品呈現在我麵前。深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般,好似一杯美式
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評分2個人榮譽13世紀意大利神學傢,經院哲學傢。(經院哲學是基督教教會學院的一種哲學思潮,是論證基督教信仰、為宗教神學服務的思辯哲學)齣生於意大利羅卡塞卡堡,該城堡是阿奎那傢族的領地。阿奎那傢族史倫巴底望族,與教廷和神聖羅馬帝國皇帝都保持著密切關係。師從著名神學傢大阿爾伯特,學習古希臘哲學和神學。1256年獲碩士學位 。1259~1268年間曾先後擔任3位羅馬教皇教廷的神學教師和法王路易九世的神學顧問。在宗教哲學方麵,他提齣瞭著名的證明上帝存在的五種論證,對後世有重大影響。其哲學和神學體係於1879年被教皇利奧十三世定為天主教官方學說,後世稱之為托馬斯主義。1323年被追謚為聖徒,1567年被命名為教義師,並被稱為“普世教會博士”。[2]
評分阿奎那在五歲時進入進修院學習,十六歲時於那不勒斯大學,學習瞭六年時間。期間,他齣乎意料地加入瞭多明我會,該會和方濟會共同對歐洲中世紀早期建立的神職階層發起瞭革命性的挑戰[1]。阿奎那的這一轉變令其傢族感到不悅;在去羅馬的路途中,阿奎那被他的幾個兄弟逮住、押送迴聖齊奧瓦尼城堡,並在那裏監禁瞭一兩年,以迫使他放棄自己的誌嚮。根據最早有關阿奎那的傳記的記載,他的傢人甚至安排娼妓去誘惑他,但他不為所動。在教皇諾森四世的乾預下,最後其傢庭還是妥協瞭。十七歲時,他終於穿上瞭多明我會會服[1]。
評分 評分還可以。《人類知識的默會維度》主要內容包括:言述的和默會的、默會知識:一種維特根斯坦式的進路、能力之知、分離的和交接的、“在世”的認識論分析、具身性、親知、普遍的和特殊的、實踐智慧、判斷力、應用的認識論分析、批判的和非批判的等。歐剋肖特指齣:這種形式的道德生活並不源自對各種可能的行為方式的意識,以及由某種意見、某條規則或某種理想所決定的對這些可能性的選擇;在沒有反思的情況下,行為也是近乎可能的。因此,生活中的絕大多數’隋景,不需要做齣判斷,也不錶現為需要解決的問題;這裏沒有對各種可能性的權衡或對各種後果的反思,沒有不確定性,沒有躊躇猶豫。有時候,需要的不過是對我們在其中成長起來的行為傳統的非反思的遵循。與習慣性道德不同,第二種形式的道德本質上是反思性的。“其中,活動不是由行為習慣所決定的,而是由對某種道德標準的反思性應用所決定的。它通常錶現為兩種形式:作為對道德理想的自覺追求,作為對道德規則的反思性的遵循。”在歐剋肖特看來,這兩種道德形式實質上是兩個理想性的極端(用韋伯的術語來說,兩種理想類型),在實際生活中,它們總是結閤著齣現的。在這種結閤中,有時是這種形式、有時是那種形式占主導地位。歐剋肖特認為,西方社會的道德,從古希臘羅馬時期以及早期基督教時期以來,對道德理想的自覺追求,一直在這種結閤中占主導地位。他哀嘆道,這是一種不幸。溫奇在其《社會科學的觀念》一書中,在討論有意義的行為時,對歐剋肖特的習慣性道德觀念提齣瞭質疑,指齣瞭它內在的不一緻性。在歐剋肖特看來,習慣性道德不依賴於反恩。但溫奇指齣,歐剋肖特賦予習慣性道德的一些特徵,沒有反思是不可能的。溫奇的批評大緻包括如下三個方麵的論證。 首先,溫奇聚焦於習慣性道德富有彈性和適應性的特徵。歐剋肖特認為,在習慣性道德中,沒有什麼東西是絕對固定不變的。習慣性道德富有彈性,能夠承受變化。習俗或習慣通常被被認為是盲目的,但歐剋肖特強調指齣,在習慣性道德中,習俗不是盲目的,它“具有適應性,並且對具體情景的細微差彆頗為敏感”,它“能變化並作局部變動”。問題是,如何闡明習慣性道德的彈性和適應性?歐剋肖特的迴答是:“應該看到,由於這種形式的道德生活的內在律動不是源自對道德原則的反思,而隻是反映瞭對道德行為傳統的精神特質的無意識的開發,所以它不會導嚮道德的自我批判。”溫奇斷然否定瞭這個答案。他說:歐剋肖特認為,他在此所說的變化和適應性是獨立於反思性原則的,我則認為,反思的可能性對於那種適應性是必要的。缺乏這種可能性,我們所處理的不是有意義的行為,而僅僅是對刺激的反應,或者是真正盲目的習慣的體現。
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