西方哲学史（全新译本 增补修订版-平装） [A History of Philosophy] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 弗兰克·梯利 著，贾辰阳，解本远 译

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• 哲学史
• 西方哲学
• 哲学
• 历史
• 学术著作
• 文化
• 思想
• 经典
• 译本
• 增补修订版

出版社： 光明日报出版社

ISBN：9787511255167

版次：1

商品编码：11346015

包装：平装

外文名称：A History of Philosophy

开本：16开

出版时间：2014-01-01

用纸：轻型纸

页数：672

正文语种：中文

产品特色

编辑推荐

适读人群 ：求知欲较强的青年，文史哲书籍拥趸，高校相关专业师生
　　

　　资深学者+资深设计+资深出版人强强联手，倾情力推的这部学术史上不朽的名著、经典好书，值得收藏，值得研读，值得推广。
　　《西方哲学史（全新译本 增补修订版）》是梯利在康奈尔大学教书时编写的教材；出版于1914年，书一经出版，立即被哲学界奉为名著。在这之前，无论中西方，鲜有像样的哲学史专著，即使大学里的哲学系也是为各家哲学流派所控制，很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利的这本书开创了哲学史教育的新局面，提供了哲学史编写的范本。在它以后，卷轶繁多的哲学史才开始陆续出现。我们读这本书，是因为梯里开创了一门学科——以前的哲学史类书籍，充其量只是“历史上的哲学”，只是罗列了历史上的一些哲学家，以及他们提出过的观点，至于他们的内在联系，着墨不多。梯利的难能可贵之处在于，他认为哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看成是有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来，文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来，系统而有机地加以诠释、解析。因此可以说，梯利的著作是这样一部著作：他以哲学史家的远见卓识，生动全面系统地介绍了古希腊、中世纪、近代哲学的发展历程，它是一部不可多得的佳作；是我们阅读历史、研习东西方文化、了解人类社会发展的必读之书。

内容简介

　　

　　《西方哲学史（全新译本 增补修订版）》是一部讲述西方哲学发展历程的著作，其雏形为梯利教授在大学任教时的讲义。《西方哲学史（全新译本 增补修订版）》分为希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学三编。往下又划分为自然哲学、知识和行为问题、重建时期、伦理运动、宗教运动、基督教和中世纪哲学的古典来源、经院哲学的形成期、文艺复兴时期的哲学、英国经验主义的开端、欧洲大陆的唯理论、启蒙运动哲学、康德的批判哲学、德国的唯心主义、黑格尔之后的德国哲学、法国和英国的哲学、法对理性主义和唯心主义等二十篇。篇下设章，讲述更为具体。文后附原书索引，便于读者检索细目。全书接近七十万字，是一部规模宏大、逻辑严谨、公正客观的哲学史著作。

作者简介

　　弗兰克·梯利（Frank Thilly），美国知名哲学家和哲学史家，曾任教于密苏里州立大学、普林斯顿大学和康乃尔大学。在大学讲授哲学史多年。著有《西方哲学史》《伦理学导论》。

目录

第一编　希腊哲学
■第一篇 自然哲学
第一章　早期希腊思想的起源和发展
第一节　希腊哲学史
第二节　环境
第三节　政治
第四节　文学
第五节　希腊哲学的宗教起源
第六节　希腊哲学概论
第二章　前智者派的哲学发展
第三章　实体问题
第一节　泰勒斯
第二节　阿那克西曼德
第三节　阿那克西米尼
第四节　毕达哥拉斯和他的学派
第四章　变化问题
第一节　永恒与变化
第二节　赫拉克利特
第三节　埃利亚学派
第五章　质的理论
第一节　变化之谜的解决
第二节　恩培多克勒
第三节　阿那克萨戈拉
第六章　量的理论
第一节　德谟克利特的原子论
第二节　形而上学和宇宙论
第三节　心理学和认识论
第四节　神学和伦理学
■第二篇 知识和行为问题
第七章　智者时期
第一节　思想的进步
第二节　希腊的启蒙时期
第三节　智者派
第八章　苏格拉底和苏格拉底学派
第一节　苏格拉底的问题
第二节　苏格拉底的方法
第三节　苏格拉底的伦理学
第四节　苏格拉底学派
■第三篇 重建时期
第九章　柏拉图
第一节　柏拉图和他的问题
第二节　辩证法或者认识论
第三节　科学的等级
第四节　理念学说
第五节　自然哲学
第六节　宇宙论
第七节　心理学
第八节　灵魂不朽说
第九节　伦理学
第十节　政治学
第十一节　柏拉图的历史地位
第十二节　柏拉图学派
第十章　亚里士多德
第一节　亚里士多德的问题
第二节　哲学和科学
第三节　逻辑学
第四节　形而上学
第五节　四因
第六节　目的论
第七节　物理学
第八节　生物学
第九节　心理学
第十节　伦理学
第十一节　政治学
第十二节　亚里士多德的天才和影响
第十三节　后亚里士多德哲学
■第四篇 伦理运动
第十一章　概论
第十二章　伊壁鸠鲁学派
第一节　主要问题
第二节　逻辑学和认识论
第三节　形而上学
第四节　心理学
第五节　伦理学
第六节　社会和政治哲学
第十三章　斯多葛主义
第一节　芝诺和他的学派
第二节　逻辑学和认识论
第三节　形而上学
第四节　宇宙论
第五节　心理学
第六节　伦理学
第七节　政治学
第八节　宗教
第九节　希腊伦理学概要
第十四章　怀疑论和折中主义
第一节　怀疑论学派
第二节　怀疑论学派的学说
第三节　晚期怀疑论
第四节　折中主义
■第五篇 宗教运动
第十五章　犹太—希腊哲学
第一节　哲学和宗教
第二节　犹太—希腊哲学的开端
第三节　斐洛
第十六章　新柏拉图主义
第一节　新柏拉图主义的毕达哥拉斯来源
第二节　新柏拉图主义
第三节　普罗提诺
第四节　晚期新柏拉图主义
第五节　雅典学校的关闭

第二编　中世纪哲学
■第六篇 基督教和中世纪哲学的古典来源
第十七章　向中世纪哲学的过渡
第一节　中世纪的划界
第二节　教父时期
第十八章　基督教的开端
第一节　早期基督教
第二节　基督教和古典文化
第十九章　基督教神学的发展
第一节　早期神学
第二节　诺斯替教
第三节　护教者
第四节　护教者的学说
第五节　逻各斯学说
第六节　自由意志和原罪
第二十章　基督教和古典哲学
第一节　基督教作为信条
第二节　亚历山大学派
第三节　尼西亚信经
第四节　圣奥古斯丁的背景
第二十一章　圣奥古斯丁
第一节　认识论
第二节　神学
第三节　恶的问题
第四节　心理学
第五节　伦理学
第六节　自由意志
第二十二章　经院哲学的性质和问题
第一节“经院哲学”的含义
第二节　经院哲学的问题
第三节　信仰和理性的关系
第四节　意志和理智的关系
第五节　共相问题
■第七篇 经院哲学的形成期
第二十三章　约翰·司各脱·爱留根纳：新柏拉图主义的复兴
第一节　信仰和知识
第二节　泛神论
第三节　神秘主义
第二十四章　关于共相的争论的开端
第一节　早期经院哲学家
第二节　罗瑟林的唯名论
第三节　实在论的意义
第二十五章　坎特伯雷的安瑟伦：第一个经院哲学的思想综合
第一节　上帝存在的证明
第二节　安瑟伦的同时代人
第二十六章　彼得·阿伯拉尔和12世纪的经院哲学
第一节　沙特尔学派
第二节　箴言集派
第三节　索尔兹伯里的约翰
第二十七章　12世纪反经院哲学的倾向
第一节　神秘主义
第二节　泛神论
第二十八章　不安的征兆
第一节　经院哲学的反对者
第二节　学术组织
第三节　发现亚里士多德
■第八篇 经院哲学的成熟期：13世纪
第二十九章　阿拉伯哲学
第一节　希腊来源
第二节　相互矛盾的学派
第三节　理性主义者
第四节　东方哲学的衰落
第五节　西班牙学派
第六节　犹太哲学
第三十章　亚里士多德的影响
第一节　经院哲学和亚里士多德
第二节　奥古斯丁的神学
第三节　大阿尔伯特
第三十一章　圣托马斯·阿奎那：经院哲学的巅峰
第一节　哲学和神学
第二节　认识论
第三节　形而上学
第四节　神学
第五节　心理学
第六节　伦理学
第七节　政治学
第八节　圣托马斯的追随者
第三十二章　反经院哲学的倾向：神秘主义、泛神论和自然科学
第一节　神秘主义
第二节　逻辑学
第三节　自然科学
第四节　双重真理学说
第五节　雷蒙德·卢利
■第九篇 经院哲学的衰落期：13世纪之后
第三十三章　约翰·邓斯·司各脱
第一节　反对圣托马斯
第二节　信仰和知识
第三节　共相学说
第四节　神学
第五节　心理学
第六节　上帝和道德律
第三十四章　唯名论的复兴
第一节　奥卡姆的威廉
第二节　唯名论与实在论
第三节　奥卡姆的追随者
第三十五章　14世纪的神秘主义
第一节　正统和异端的神秘主义者
第二节　埃克哈特大师
第三十六章　世俗主义和自由思想的发展
第一节　中世纪的理性主义
第二节　国家主义的兴起
第三节　异端倾向
第四节　自由探索的精神

第三编　近代哲学
■第十篇 文艺复兴时期的哲学
第三十七章　新启蒙运动
第一节　理性和权威
第二节　人文主义
第三十八章　新哲学
第一节　柏拉图主义
第二节　库萨的尼古拉
第三节　真正的亚里士多德
第四节　科学、哲学和逻辑学的革新
第三十九章　自然哲学和自然科学
第一节　神秘主义
第二节　自然哲学
第三节　科学运动
第四十章　乔尔丹诺·布鲁诺和托马索·康帕内拉
第一节　布鲁诺
第二节　康帕内拉
第四十一章　新的国家理论；宗教哲学；怀疑论
第一节　经院主义的国家理论
第二节　马基雅维利
第三节　新政治学
第四节　近代国家的演变
第五节　切尔伯里的赫伯特的自然宗教
第四十二章　宗教改革
第一节　宗教改革的精神
第二节　新教的经院哲学
第三节　雅各布·波墨的神秘主义
第四十三章　近代哲学的精神
第一节　近代的特征
第二节　经验主义和唯理论
■第十一篇 英国经验主义的开端
第四十四章　弗兰西斯·培根
第一节　科学的改造
第二节　归纳法
第三节　哲学纲要
第四节　人的哲学
第五节　形而上学和神学
第六节　经验主义者培根
第四十五章　托马斯·霍布斯
第一节　目标和方法
第二节　认识论
第三节　形而上学
第四节　心理学
第五节　政治学
■第十二篇 欧洲大陆的唯理论
第四十六章　勒奈·笛卡尔
第一节　笛卡尔的问题
第二节　科学的分类
第三节　知识的方法和标准
第四节　上帝存在的证明
第五节　真理和错误
第六节　外部世界的存在
第七节　身心关系
第八节　情感心理学
第九节　天赋观念理论
第四十七章　笛卡尔的后继者
第一节　笛卡尔哲学的困难
第二节　偶因论
第三节　阿诺德·海林克斯
第四节　马勒伯朗士的唯心主义
第五节　帕斯卡尔的神秘主义
第六节　贝尔的怀疑论
第四十八章　本尼迪克特·斯宾诺莎
第一节　唯理论
第二节　方法
第三节　普遍实体
第四节　上帝的属性
第五节　样态学说
第六节　人的心灵
第七节　认识论
第八节　理智和意志
第九节　伦理学和政治学
第十节　对上帝的理智的爱
■第十三篇 英国经验主义的发展
第四十九章　洛克
第一节　洛克的问题
第二节　知识的起源
第三节　知识的性质和有效性
第四节　知识的界限
第五节　形而上学
第六节　伦理学
第七节　自由意志
第八节　政治哲学
第九节　教育理论
第五十章　洛克的影响
第一节　洛克的影响范围
第二节　神学影响
第三节　感觉主义和联想主义
第四节　伦理学理论
第五节　经济学理论
第五十一章　乔治·贝克莱
第一节　贝克莱的问题
第二节　拒绝抽象观念
第三节　存在即被感知
第四节　精神世界
第五节　对反驳的答复
第六节　关于观念、精神和关系的知识
第七节　反驳二元论、无神论和怀疑论
第五十二章　大卫·休谟
第一节　休谟的问题
第二节　人性的科学
第三节　知识的起源
第四节　因果关系
第五节　知识的有效性
第六节　关于外部世界的知识
第七节　否定心灵实体
第八节　自由和必然
第九节　上帝
第十节　唯意志论与反理智主义
第五十三章　英国理性主义的回应
第一节　剑桥柏拉图主义
第二节　苏格兰常识学派
■第十四篇 德国理性主义的发展
第五十四章　戈特弗里德·威廉·莱布尼茨
第一节　莱布尼茨之前的德国文化
第二节　面临的问题
第三节　力的理论
第四节　单子论
第五节　神学
第六节　伦理学
第七节　逻辑和知识论
第五十五章　莱布尼茨的后继者
第一节　克里斯蒂安·沃尔夫
第二节　神秘主义和浪漫主义
■第十五篇 启蒙运动哲学
第五十六章　十八世纪
第一节　伏尔泰
第五十七章　启蒙运动的进展
第一节　英国的启蒙运动
第二节　德国的启蒙运动
第三节　唯物主义与进化论
第四节　科学中的进步
第五节　让·雅克·卢梭
■第十六篇 伊曼努尔·康德的批判哲学
第五十八章　伊曼努尔·康德
第一节　康德对其前辈的继承
第二节　康德的问题
第三节　知识问题
第四节　先验方法
第五节　对经验的初步分析
第六节　感官知觉理论
第七节　知性理论
第八节　判断的有效性
第九节　自我意识的统一体
第十节　关于物自体的知识
第十一节　形而上学之不可能
第十二节　形而上学在经验中的用途
第十三节　目的论在自然中的用途
第十四节　理性和道德神学的实践用途
第十五节　伦理学
第五十九章　康德的后继者
第一节　康德引发的问题
第二节　唯心主义和物自体
第三节　赫尔德
第四节　雅科比
■第十七篇 德国唯心主义
第六十章　约翰·戈特利布·费希特
第一节　后康德哲学
第二节　费希特的原则
第三节　知识科学的方法和目的
第四节　关于自我的知识
第五节　外部世界
第六节　客观唯心主义
第七节　道德哲学
第八节　新唯心主义和浪漫主义
第六十一章　谢林
第一节　自然哲学
第二节　心灵哲学
第三节　逻辑与直觉
第六十二章　弗里德里希·施莱尔马赫
第一节　宗教哲学
第二节　知识与信仰
第三节　上帝、世界和个人
第六十三章　黑格尔
第一节　黑格尔及其前辈
第二节　哲学问题
第三节　辩证方法
第四节　思维与存在
第五节　逻辑与形而上学
第六节　自然哲学和精神哲学
第七节　权利哲学
第八节　艺术、宗教和哲学
第九节　黑格尔学派
■第十八篇 黑格尔之后的德国哲学
第六十四章　约翰·弗里德里希·赫尔巴特
第一节　反对黑格尔主义
第二节　实在论哲学思想
第三节　形而上学
第四节　心理学
第五节　价值科学
第六十五章　叔本华
第一节　作为意志和观念的世界
第二节　自然和人的意志
第三节　悲观主义
第四节　同情和自我否定的伦理学
第五节　哈特曼的无意识哲学
第六十六章　尼采
第一节　尼采的前辈
第二节　权力意志
第三节　永恒轮回
第四节　对基督教的攻击
第五节　理性的功用
第六节　形而上学和认识论
第七节　尼采的影响
第六十七章　自然科学和唯物主义
第一节　对思辨哲学的反动
第二节　唯物主义
第六十八章　德国唯心主义的复兴
第一节　新康德主义
第二节　批判主义的复兴
第三节　洛采
第四节　费希纳
第五节　冯特
第六节　价值哲学
第七节　文德尔班
第八节　奥铿
■第十九篇 法国和英国的哲学
第六十九章　法国实证主义及其反对者
第一节　对感觉主义的反动
第二节　圣西门
第三节　孔德
第四节　唯心主义对抗实证主义
第五节　雷诺维叶
第六节　富耶
第七十章　苏格兰的唯理论哲学
第一节　惠威尔
第二节　汉密尔顿
第七十一章　穆勒的经验主义
第一节　经验主义与实证主义
第二节　科学与社会改革
第三节　逻辑
第四节　归纳推理
第五节　归纳推理的保证
第六节　因果律
第七节　拒绝先验真理
第八节　外部世界和自我
第九节　心理科学和道德科学的改良
第十节　心理决定论
第十一节　品格学
第十二节　社会科学
第十三节　伦理学
第七十二章　斯宾塞的进化论
第一节　关于知识的理想
第二节　知识的相对性
第三节　力的持久性
第四节　心灵与物质
第五节　进化的规律
第六节　生物学
第七节　心理学
第八节　外部世界
第九节　伦理学
第十节　政治学
第七十三章　英美的新唯心主义
第一节　德国唯心主义的影响
第二节　托马斯·希尔·格林
第三节　F.H.布拉德雷
第四节　罗伊斯
■第二十篇 反对理性主义和唯心主义
第七十四章　浪漫主义对理性主义的反抗
第一节　反理智主义的功绩
第二节　对理性的缄默诉求
第三节　极端理性主义的危险
第四节　反对整块宇宙
第五节　理智和直觉
第七十五章　德国的存在主义
第一节　基尔克郭尔的发现
第二节　海德格尔和雅斯贝尔斯的存在主义
第三节　存在主义的意义
第七十六章　科学虚构主义和约定论
第一节　马赫
第二节　阿芬那留斯
第三节　费英格
第四节　彭加勒的约定主义
第五节　近期实证主义潮流
第七十七章　实用主义
第一节　皮尔士的实用主义原则
第二节　詹姆斯的实用主义
第三节　杜威的工具主义和实验主义
第七十八章　柏格森的直觉主义
第一节　理智与直觉
第二节　形而上学
第七十九章　德国现象学的发展
第一节　布伦塔诺的意向性心理学
第二节　梅农的客体理论
第三节　胡塞尔的现象学
第八十章　近代英国实在论
第一节　G.E.摩尔
第二节　伯特兰·罗素
第三节　萨缪尔·亚历山大
第四节　A.N.怀特海
第八十一章　近期的美国实在论
第一节　新实在论
第二节　批判实在论
索引

精彩书摘

　　公元前6世纪宗教情感的复兴激发了希腊人的才智，这一复兴应当归于一种类型的崇拜，这一崇拜与对奥林匹亚诸神的颂扬相比，更多地起源于平民的谦卑性质。虽然荷马的诗歌在很大程度上忽视了本地的神祇，希腊人崇拜奥林匹亚诸神，并同他们站在一起，但本地神祇在人们同土地的抗争中表现出了强大的力量。实际上，与贵族神话中的神祇相比，这些神祇享有更为重要的仪式上的重要性。他们保留着以前的特征，甚至奥林匹亚诸神的名字也开始依附于他们。他们现在获得了承认。从公元前8世纪希腊殖民地扩张就开始的政治和经济变化达到一定程度，这被专家们用来证明“阶级冲突”这一表述实际应用的合理性。新的宗教狂热是更加广泛的平民阶层权力日益增长的标志。当大量的乡村人因为经济变化而离开农村时，一种原来在乡村的崇拜形式就进入到城市；通常君主将对这些新神祇的崇拜作为一种煽动方式加以鼓励，这已成为当时的一个特征。狄俄尼索斯，一个具有野蛮一面的色雷斯神祇，对他的崇拜是在希腊乡村的一次归化后被引入雅典的，他迅速在阿波罗的祭司那里受到了欢迎。得墨忒耳，一个希腊本土乡村的女神，也迅速被同化为奥林匹亚的神祇。对狄俄尼索斯的崇拜处于宗教复兴的狂热一面的核心。像其崇拜以艾留西斯为中心的得墨忒耳一样，狄俄尼索斯与春天大地的复苏联系在一起，以神祇死后的复活或者消失后的回归作为象征。在阿提卡，狄俄尼索斯作为酒神而受到崇拜，而得墨忒尔则作为丰收女神受到崇拜。对狄俄尼索斯的崇拜在不同地方会有所不同，但是它们都有相同的核心仪式：神秘仪式。新教徒通过这一仪式而被认为实现了与神祇合一，而这一神秘仪式在整个希腊广泛散播。
　　除了包含神秘仪式〔这一希腊术语的拉丁语形式后来成了我们使用的词语“圣礼”（sacrament）〕的神秘崇拜外，这一崇拜还存在着公共和官方形式。在狄俄尼索斯崇拜的情形中，神秘仪式通常具有狂欢的特征，但是经过了修改以便更易于被市民接受；众所周知，实际上与对狄俄尼索斯的公共崇拜相联系的庆祝活动与阿提卡戏剧的演变有很大关系。对狄俄尼索斯的崇拜仪式和与奥菲斯这一名字有关的狄俄尼索斯宗教混合起来，从而经历了进一步的修正。奥菲斯是一个神话中的色雷斯歌手，他用里拉琴演奏，不仅使人和动物着迷，也令神祇着迷。奥菲斯希望用他令人愉快的音乐说服冥王的王后让他的爱人复生，但是最后却被狄俄尼索斯狂暴的女祭司撕成碎片。这样他就被等同于这一神祇，在一个狄俄尼索斯神话的奥菲斯式版本中，狄俄尼索斯也在重生之前被撕成碎片。
　　这一奥菲斯式影响在狄俄尼索斯运动中与其背景相比具有更少的原始性，在与神祇合一而追求永恒的努力中，这一影响包含了伦理要素。我们已经注意到，狄俄尼索斯崇拜是如何通过接受城市的平民生活而失去了很多原始特征的。奥菲斯运动代表了对这一宗教运动的一个进一步的加工，因此很容易理解为什么一位专家认为奥菲斯是被驯服和穿上衣服的狄俄尼索斯。
　　在公元前6世纪的宗教复兴中，能够在哲学中追溯的大多数影响可以被认为是奥菲斯教的影响。在这些影响中首先是奥菲斯教灵魂学说的影响，特别是毕达哥拉斯兄弟会所接受的奥菲斯教的修正形式。奥菲斯教相信灵魂的轮回，灵魂被认为是不朽的，从神圣状态经历最初的下降，在接下来的转世化身中，灵魂又努力回到神圣状态。这一伦理上的关注在很大程度上修正了狄俄尼索斯教将重点放在大地的复苏上。在毕达哥拉斯的著作中，通过将灵魂原则等同于心灵，在稍晚的阿那克萨戈拉的类似倾向中，他们为柏拉图和亚里士多德所坚持的观点铺平了道路，后两人所持观点涉及到神性原则的理智特征和这一特征与人类灵魂的联系。
　　从总体上看，公元前6世纪的宗教复兴并没有为哲学提供教条式的预设，反而为宗教虔诚导向的思想发展提供了良好的背景。毕达哥拉斯学派、巴门尼德及赫拉克利特的哲学都显示了与其同时代宗教生活的一致性，而没有反思宗教生活的直接影响。这些哲学家用热情和个人品质在表达自己，这让人想起同时代的诗人埃斯库罗斯和品达，人们也可以说公元前6世纪宗教生活的最好例证出现在这些哲学家和诗人的著作中，而不是出现在神话崇拜中。
　　此处所提及的三种哲学都意识到了米利都学派自然哲学的背景，这种哲学虽然涉及到“神”，却首先对呈现在感官感知中的物质和事物充满空间的方面感兴趣。毕达哥拉斯学派、巴门尼德和赫拉克利特保留了米利都学派的唯理论；他们就像米利都学派的“自然哲学家”，但是他们更多强调了对神的理解。毕达哥拉斯学派对宇宙论感兴趣，这在柏拉图那里得到响应，但是他们学说的核心是关于“一”或者“单一”（monad）的观念，按照他们说的神秘主义，各种各样的可见物体从“一”中产生；统治这个不完善现象世界的存在的理性汇集在这个“一”的本质中。而且，既然所有的存在都从“一”中产生，就必须回到“一”中，可见世界受到贬损，所有的价值和完善都归于这个“一”。很明显，此处与奥菲斯教义中关于灵魂从最初的神圣状态下降的表述是相似的。奥菲斯教的情感主义在这里被进一步遏制，他们把更大的重要性分配给对理论意义上的智慧的追求，理论是对理性和永恒真理的沉思；但同时奥菲斯教的实质洞见在毕达哥拉斯学派的“哲学是一种生活方式”的观点中保存下来。
　　对于巴门尼德和赫拉克利特来说，神性原则也被认为是“一”，这种一神论倾向在晚期希腊哲学中非常重要。巴门尼德将变化的因而是虚幻的感知世界和实在世界区分开来，实在世界是不变的和神圣的存在，可以通过理性的洞察而达到。他将关于这一神圣实在的知识称为真理之路，用通过神启得来的赞美和虔诚的措辞来表述他对真理之路的体验。各种各样变化的事物如果可以描述，则完全是虚幻的，只能经由被命名为意见之路的宇宙论来把握，在其中“没有真的信念”。真理之路和意见之路这一区分的伦理特征就是奥菲斯教对灵魂的神圣状态和下降状态所作的区分。
　　赫拉克利特的学说也坚持了前述观点中的一神论和唯理论预设，虽然他没有贬损感觉世界。他将一个基本的和神圣的原则等同于火。灵魂实体，或者自然通过量度或者理性而得到限定，理性使得可见世界永不停息的所有变化都成为一种交换，因为理性使得所有的对立面保持和谐。赫拉克利特显然反对许多骗子的活动，这些骗子利用了神话崇拜的流行；但是他晦涩难懂的表述无疑具有一种宗教特征，他当然也对他的出生地伊奥尼亚发展出的最早的科学性没有兴趣。
　　……

前言/序言

　　修订版前言
　　已故的梯利教授的《哲学史》第1版在35年前出版。在哲学和历史学领域，作为教科书和参考书，很少有著作能够像他的《哲学史》一样经久不衰。梯利教授的工作所具有的显著生命力可归功于这一工作的原创性构思和方法。
　　梯利教授写作哲学史的方法的显著特点可能在于他的历史态度的客观性以及不偏不倚，这使他避免了对历史发展的教条解释。梯利教授让哲学家们自己说话，他深信哲学史上晚期的哲学体系对早期的学派提出了批评，因而将他自己的批评降到最低限度。
　　梯利教授自己的两个主要哲学承诺是唯心主义和唯理论，但是他不允许自己用对哲学的偏好干扰对历史人物的解释。实际上，与他对自己赞同的历史理论的介绍相比，他对自己不赞同的历史理论的介绍通常更为成功。他的唯心主义并不是独断的黑格尔主义一类，而是接近康德的批判唯心主义。梯利教授认为心灵是不容置疑的事实，心灵的存在由内省的经验得到保证。但他的唯心主义并不是否认外部世界存在或者将外部世界还原为单纯表象状态的主观主义，他的唯理论认为经验或者自然具有理智的结构和一致性，理智的结构和一致性使得人的理智心灵能够理解经验或自然。他的唯理论也非假定先天和自明真理的笛卡尔主义一类，他坚持的是批判的唯理论，认为数学的基本真理、科学和哲学的基本假设都是一个可理解世界必不可少的先决条件。
　　本书的第二个特点（这一特点解释了本书的持久成功）是作者站在哲学运动中的思想家自身的角度介绍他们时所呈现出来的比例感。梯利没有采纳哲学史的黑格尔式辩证逻辑，他认识到历史发展存在着内在的逻辑。作为个体的思想家被融合到运动中，而他们所处的运动又成为更大的历史样式的一部分。但是他对历史进程内在逻辑的确认并没有妨碍他承认：社会的、政治的、文化的、个人的或性格上的因素会影响个体哲学家。梯利将哲学家融入到他们所处的运动中，这一融入在他组织近代哲学史时特别精巧。培根和霍布斯作为两个相对独立的人物被放在一起，他们虽然并非洛克、贝克莱和休谟所属的英国经验主义的一部分，但已经在为这一理论作准备。笛卡尔和斯宾诺莎一起被认为是欧陆唯理论的创立者，而莱布尼茨并不是按照习惯被包括在创立唯理论的三个人之内，而是被放在英国经验主义之后，作为启蒙运动的哲学家来介绍。
　　本书的第三个特点是梯利教授的写作风格清晰而简洁。在和我讨论他的历史学创作时，梯利教授告诉我，写作这本书是因为在研究哲学史，并没有出版意图，仅仅是要阐明他对历史上的哲学家们以及他们之间关系的理解。梯利的研究成果清晰地贯穿全书。
　　梯利教授在哲学史上的兴趣和只是希望记录过去成就的历史考古学者的兴趣并不一样，他也不同于那些观念历史学家，后者只是在发现连续的观念和概念史。他将哲学史视为哲学观念的宝库，哲学家从中提取素材，形成自己的洞见。他拒绝只是为了哲学史而研究哲学史，同时也反对那些忽视以往哲学成就的人所追求的伪原创性。在本书的导言中，他说，哲学史的研究“是进行哲学思考的一种有益准备，从较为简单的推进到更为复杂和艰深的思想结构……有人试图完全独立于前人的工作构造出一个哲学体系，与文明初期的粗糙理论相比，他不可能走得更远”。梯利教授认为这就是这一历史研究对于他的价值所在，他希望对他的读者来说，哲学史研究也有这样的价值。
　　在修订版中，我努力保持原版所具有的客观和不偏不倚的态度，除了根据已改变的历史视角的指示进行的修改外，原版的基本结构都予以保留。修订版引入了相当多的新资料，特别是在导论性和过渡章节中。在第一章中探寻古希腊哲学的宗教来源时，根据康福德和耶格尔的历史学工作，更加清楚地指出了希腊哲学如何从希腊宗教中产生，以及希腊哲学和产生它的希腊宗教之间的本质差别。对第五、六两章的结构改动是为了强调质和量的理论间的差别，给予德谟克利特的量的原子论更大的重要性。
　　在柏拉图一章中，我准备了关于“科学的等级”“宇宙论”和“灵魂不朽的学说”的新资料，在亚里士多德一章中，增加了“四因”和“亚里士多德的天才和影响”的资料。我对第十七、二十和二十二章全部进行了改写，以便为从古代到中世纪提供一个更为充分的过渡，也为经院哲学提供一个初步考察。
　　在第三编“近代哲学”，我对原版进行了更大规模的改变和增加。“文艺复兴时期的哲学”原来是在第二编的“经院哲学的衰落”中，在取得梯利教授同意的前提下，我将其调整到第三编。在“康德”一章中，我增加了“先验方法”“经验的初步分析”和“自我意识的统一性”等资料，以便阐明康德的哲学方法，并将其同经验主义和唯理论的方法更加清楚地区分开。在第六十六节我提供了一个尼采的全面解释；我将尼采放在德国哲学的历史语境下，而不是像梯利教授那样将其放在当代实用主义的语境下。
　　梯利教授在原版的结论性一节“唯理论及其反对者”中对一战前的哲学状况进行了评价。在修订版中，这一节作为第七十四章用来为当代哲学提供一个介绍。结论性的第七十五至八十一章——除了某些段落采用了梯利教授对马赫、阿芬那留斯、詹姆士、杜威和柏格森等人的讨论外——都是新的内容。全部书目都进行了更新，与原版相比，修订版适当减少了法语和德语书目的相对数量。
　　莱杰·伍德
　　纽约　 普林斯顿大学
　　1951年5月15日

一段跨越千年的思想探索之旅 本书并非对某一特定时期或某一学派哲学的简单梳理，而是一次深入探索人类思想根源的壮丽史诗。它带领读者穿越西方哲学近三千年的浩瀚星河，从古希腊城邦的智慧火花，到现代世界纷繁复杂的思辨图景，每一次呼吸都弥漫着先哲们的深刻洞见与不懈追问。这不是一本枯燥的学术论著，而是一场激发智识的冒险，一次与伟大灵魂的对话，一次对生命、宇宙、真理、道德以及人类自身最根本问题的深度拷问。 从蒙昧的黎明到理性之光：古希腊哲学的奠基 故事的开端，我们回到那片孕育了无数传奇的土地——古希腊。在米利都，泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼等自然哲学家，以惊人的勇气，试图从万物之中探寻那唯一的本原，他们摆脱了神话的束缚，开始了对世界理性解释的伟大尝试。这种对“是什么”的根本追问，为后世哲学的发展奠定了基石。 随之而来的，是智者们的出现，他们以辩论和修辞为武器，将目光投向了人类社会和政治生活。普罗泰戈拉那句“人是万物的尺度”，不仅挑战了绝对真理的观念，更深刻地揭示了人类主体性的重要性。 然而，古希腊哲学真正的璀璨之巅，无疑是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德这三座不朽的丰碑。苏格拉底，这位以“认识你自己”为人生信条的哲人，通过其标志性的“诘问法”，引导人们审视自己的信念，揭示其内在的矛盾，从而不断逼近真理。他没有留下任何著作，但他的精神和思想，通过他的学生柏拉图的笔触，得以永恒流传。 柏拉图，这位深邃的梦想家，以其“理念论”构建了一个超越感官世界的纯粹理性王国，他认为我们所见的物质世界只是理念世界的影射。他的著作，如《理想国》、《会饮篇》，不仅是哲学经典，更是文学的瑰宝，至今仍激发着我们对完美、正义和美的无限遐想。 亚里士多德，这位博学的集大成者，则将哲学从天空拉回大地。他构建了逻辑学、形而上学、伦理学、政治学等一系列学科的雏形，他的思想体系严谨而宏大，深刻影响了西方乃至世界数千年的学术走向。他对于“潜能”与“现实”、“形式”与“质料”的分析，至今仍是理解事物存在方式的重要框架。 风雨飘摇中的沉思：中世纪哲学与宗教的交织 当罗马帝国的光辉渐渐黯淡，西方世界进入了漫长的中世纪。这是一个充满宗教色彩的时代，哲学与神学紧密交织，成为寻找上帝之路的工具。从早期教父们对基督教教义的哲学辩护，到经院哲学的鼎盛时期，如安塞姆、托马斯·阿奎那等思想家，他们试图用理性来阐释和论证信仰，将希腊哲学，特别是亚里士多德的哲学，融入基督教神学体系之中。 这一时期的哲学，虽然受到神学的强大制约，但其对逻辑、本体、认识以及善恶的探讨，依然展现了人类思想的深度。例如，阿奎那的“神意论”和“五路证明”，以及他对自然法和人造法的区分，至今仍是伦理学和法哲学领域的重要思想资源。 文艺复兴的曙光与理性时代的到来 随着文艺复兴的到来，人文主义思潮重新抬头，人们的目光再次投向古希腊罗马的古典文化，并开始重新审视人类自身的价值和能力。这一时期，虽然政治和科学领域的变化更为显著，但哲学也开始孕育着新的变革。尼科洛·马基雅维利的《君主论》，以其现实主义的政治分析，打破了传统道德的束缚，开启了政治哲学的全新视角。 而真正的理性革命，则在十七世纪拉开了序幕。弗朗西斯·培根提倡经验主义和归纳法，强调科学观察和实验的重要性，为近代科学方法奠定了基础。 理性主义与经验主义的对话：近代哲学的辉煌 笛卡尔，这位“我思故我在”的伟大思想家，以其怀疑一切的勇气，寻找着不容置疑的起点，从而构建了理性主义的宏伟体系。他强调理性是知识的唯一来源，并试图通过清晰明确的观念来认识世界。 与笛卡尔遥相呼应的，是经验主义的旗手们。约翰·洛克认为，人的心灵如同“白板”，一切知识都来源于感官经验。他对于天赋观念的否定，对人类认识过程的细致分析，对政治权利的论述，都对后世产生了深远影响。 乔治·贝克莱则将经验主义推向了极端，提出了“存在就是被感知”的“唯心主义”观点。而大卫·休谟，则以其对因果关系、自我以及道德的深刻怀疑，将经验主义推向了新的高度，也为后来的哲学家带来了巨大的挑战。 康德的综合与批判：哲学史上的里程碑 面对理性主义和经验主义的对峙，伊曼努尔·康德以其伟大的“批判哲学”，试图调和两者的矛盾。他认为，认识是经验材料与先天认识形式相结合的产物。他的“物自体”与“现象”的区分，对道德的“绝对命令”的阐述，以及他对美学、政治哲学、宗教哲学的开创性研究，共同构成了哲学史上最深刻的变革之一。康德的哲学，不仅是近代哲学的集大成者，更是通往现代哲学的关键桥梁。 德国唯心主义的升华与对民族精神的探索 在康德之后，德国出现了一系列伟大的唯心主义哲学家。约翰·戈特利勃·费希特、弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林，以及更具影响力的格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔。黑格尔以其精妙的“辩证法”和“绝对精神”理论，试图理解历史的进程和人类精神的演变。他的历史哲学，对后世的马克思主义、存在主义等都产生了重要影响。 挑战与反思：十九世纪哲学的新转向 十九世纪，哲学的版图继续拓展。亚瑟·叔本华以其悲观主义的“意志”理论，对生命的痛苦进行了深刻的剖析。弗里德里希·尼采则以其“权力意志”、“超人”和“永恒轮回”等观念，挑战了传统的道德和价值观，呼唤着个体的自由和创造。 卡尔·马克思则将哲学与社会实践相结合，以唯物史观和辩证法，对资本主义进行了深刻的批判，并提出了共产主义的社会构想。 多元的图景：二十世纪至今的哲学 进入二十世纪，哲学呈现出前所未有的多元化和复杂化。现象学、存在主义、分析哲学、后现代主义等各种流派层出不穷，它们从不同的角度，对语言、意义、主体性、权力、社会等问题进行了深入的探讨。 埃德蒙德·胡塞尔的现象学，试图回到事物本身，直接把握意识的结构。马丁·海德格尔的存在主义，则将目光聚焦于“此在”的生存境遇，探讨了死亡、焦虑、本真性等问题。让-保罗·萨特进一步发展了存在主义，强调人的自由选择和责任。 在英美世界，路德维希·维特根斯坦、伯特兰·罗素等哲学家，则专注于语言分析和逻辑研究，开创了分析哲学的传统。米歇尔·福柯、雅克·德里达等后现代主义者，则对宏大叙事、真理和权力结构进行了颠覆性的解构。 一场永无止境的探索 本书所呈现的，是一幅波澜壮阔的思想画卷。它记录了人类如何从对自然的敬畏，到对理性的崇拜，再到对自身存在的深度反思。每一次哲学思想的碰撞，每一次理论体系的建立与瓦解，都标志着人类在认识世界和理解自身方面所迈出的新步伐。 阅读本书，并非要记住每一个哲学家及其理论的细节，而是要体会那种不断追问、勇于探索的精神。它鼓励我们跳出固有的思维模式，用批判的眼光审视我们所处的时代，审视我们自身的信念。 这趟思想的旅程，没有终点，只有不断前行的阶梯。每一个时代，每一代人，都将在前人的基础上，继续着这场关于生命、关于真理、关于人类命运的永恒探索。这，便是西方哲学最为迷人的魅力所在。

评分☆☆☆☆☆

这本《西方哲学史》的全新译本，实在让人眼前一亮。初捧此书，便觉纸张的触感细腻而有质感，装帧设计也透着一股沉稳的书卷气，作为一本厚重的学术著作，这样的外在呈现让人倍感敬重。我尤其欣赏译者团队在“全新译本”这个标签上付出的心力。阅读哲学经典，语言的准确性和流畅性是至关重要的。以往读的一些译本，总觉得译者似乎在小心翼翼地“翻译”西方的概念，生怕出错，结果反而失去了原著应有的思辨活力。但这一版，我能明显感受到译者不仅是“译”，更是“理”——他们似乎真正进入了康德的逻辑迷宫，或是尼采那充满张力的语言世界，然后用一种更贴近现代中文读者的表达方式，将那些深奥的论述重新构建出来。特别是对于那些晦涩的术语，他们提供的注释和译法，往往能让人豁然开朗，不再需要频繁地查阅其他工具书。这种对文本的深度挖掘和重建，使得阅读过程中的阻力大大减小，我们得以更顺畅地沉浸到西方思想的宏大叙事之中。对于一个渴望系统了解西方哲学脉络的读者来说，一个好的译本就是一座无形的桥梁，而这座桥，架设得坚实而美观。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对市面上铺天盖地的哲学入门读物已经有些审美疲劳了。它们大多为了迎合市场，把哲学史讲得像一个精彩的八卦故事集，把苏格拉底的智慧简化成几句振聋发聩的口号，把黑格尔的辩证法描绘成一场简单的三段论游戏。结果呢，读者读完后觉得自己“了解”了哲学，实则只是记住了几个哲学家的名字和一句名言。但这部增补修订版的《西方哲学史》，显然走了一条截然不同的道路。它的叙述方式，保持了一种恰到好处的“距离感”。它不刻意讨好读者，也不故作高深，而是以一种扎实、严谨的学术态度，带领我们追溯思想的源头活水。更令人称道的是其“增补”的部分。在历史发展到近现代的阶段，尤其是在分析哲学和现象学等分支的交汇处，以往的许多通史往往力不从心，要么草草收尾，要么陷入极度的碎片化。这一版显然对这些新发展进行了细致的梳理和补充，使得整部思想史的结构更加完整和闭合，为我们理解当代学术思潮提供了坚实的背景支撑。这种对知识体系完整性的追求，是它区别于普通“普及读物”的关键所在。

评分☆☆☆☆☆

我个人对哲学史的阅读习惯是，不太喜欢那种时间线索过于僵硬的线性叙事。很多哲学史读起来，就像在看一份枯燥的年谱，A哲学家说了这话，B哲学家就站出来反驳，然后C哲学家再来做个总结。这种模式虽然有助于记忆，但极大地削弱了哲学作为“活的对话”的本质。然而，在这本书里，我感受到了作者在试图还原哲学家们在特定历史情境下进行思考的“场域”。例如，探讨经院哲学时，那种神学与理性的张力被描绘得淋漓尽致；转到文艺复兴时期，又清晰地展现了人文主义如何挣脱中世纪的桎梏。这种对时代精神和思想冲突的细致描摹，使得书中的人物和理论仿佛重新“活”了过来，他们不再是教科书上冰冷的雕像，而是身处特定困境中挣扎求索的智者。这种叙事策略，让阅读从一种知识的积累，升华为一种对人类精神探索历程的共情体验，读起来酣畅淋漓，思维也被不自觉地调动起来。

评分☆☆☆☆☆

平装版本的选择，对于我这种习惯于带着书本在咖啡馆、图书馆甚至公园里阅读的人来说，是一个非常实际的考量。虽然厚度摆在那里，但平装的韧性和相对轻便的特性，使得携带和翻阅都比精装本方便得多。更重要的是，这本书的排版质量非常出色。在进行增补修订后，版式设计显然也经过了重新优化，字体大小适中，行距宽松有度，即便是长时间面对密集的哲学论述，眼睛的疲劳感也减轻了不少。对于像我这样，需要频繁做笔记、划重点的读者，书籍的开本和装订方式决定了阅读体验的成败。这本书在保证内容深度的同时，显然没有牺牲作为“可读物”的物理体验。它成功地将严肃的学术内容，包装成了一个即使在非正式场合，也能舒适地进行深度研读的工具，这在学术出版物中是难能可贵的平衡。

评分☆☆☆☆☆

作为一名业余的古典文学爱好者，我对哲学史中涉及的语境和典故有着较高的要求。许多哲学家的论述，其力量往往蕴含在他们对前人文本的引用、批判或重新诠释之中。阅读过程中，我发现这本书在处理这些古典资源时展现出惊人的细致。它不仅仅是简单地罗列“柏拉图说了什么”，而是会深入到《理想国》中的某个比喻如何被中世纪的经院哲学家扭曲或接受，或者笛卡尔的“我思”如何巧妙地回应了怀疑论的传统困境。对于那些习惯于追溯思想源流的读者来说，这种对“对话链条”的精准把握简直是福音。它避免了将哲学史简化为一系列孤立的理论集合，而是将其构建成一个不断自我修正、螺旋上升的巨大思想网络。这种网状的、充满参照系的解读，极大地丰富了我们理解每一个哲学家的深度和维度，也使得阅读过程充满了“寻宝”的乐趣，总能发现意想不到的联系。

评分☆☆☆☆☆

夜航船和珍宝论，一是喜欢，二是装起逼来显的深邃内敛点

评分☆☆☆☆☆

  让人喜欢这本书的原因是因为这里面的每一个句子都写得十分生动具体，描写了笑猫的聪明比如《笑猫日记·小猫出生在秘密山洞》中得补钙的虾皮：“我跳进食品柜里，很快便找到了那袋虾皮。我用嘴巴把那袋虾皮拖了出来”。笑猫能够自己找到虾皮，并且拖出来，让人知道它是一只很聪明的猫。这里面的每一个故事开头都有一个天气的介绍，比如：“立秋之后依然酷热的天气，被人们称为“秋老虎”。“秋老虎”火爆的脾气，我今天算是领教了。”这明显的证明了天气的炎热。前面还会有角色档案，会这样介绍人物的性格特征比如：“这只来路不明、活了成千上万年的老乌龟，到大山深处的一眼温泉里呆了一阵子后，龟背上居然长出了一堆郁郁葱葱的青草。这些青草很细很细，就像柔软、细长的绿毛。他沉稳而有智慧，是一个思想家。”这把他的性格特征全都仔仔细细的描写了一遍。我的印象深的就是那本《笑猫日记·小猫出生在秘密山洞》中遭遇寒流和送她去天堂这两个故事中遭遇寒流，之中三只小猫用自己的身体遮挡寒流，让人很感动让人完完全全进入了故事之中。送她去天堂之中，小可怜死了，读着读着，好像让人甚至都要哭出来了。

评分☆☆☆☆☆

流配送等各方面都是做的非常好的。送货及时

评分☆☆☆☆☆

《西方哲学史（全新译本增补修订版）》是梯利在康奈尔大学教书时编写的教材；出版于1914年，书一经出版，立即被哲学界奉为名著。在这之前，无论中西方，鲜有像样的哲学史专著，即使大学里的哲学系也是为各家哲学流派所控制，很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利的这本书开创了哲学史教育的新局面，提供了哲学史编写的范本。在它以后，卷轶繁多的哲学史才开始陆续出现。我们读这本书，是因为梯里开创了一门学科——以前的哲学史类书籍，充其量只是“历史上的哲学”，只是罗列了历史上的一些哲学家，以及他们提出过的观点，至于他们的内在联系，着墨不多。梯利的难能可贵之处在于，他认为哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看成是有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来，文化的、政治的、道德的、社会的和@的因素联系起来，系统而有机地加以诠释、解析。因此可以说，梯利的著作是这样一部著作：他以哲学史家的远见卓识，生动全面系统地介绍了古希腊、中世纪、近代哲学的发展历程，它是一部不可多得的佳作；是我们阅读历史、研习东西方文化、了解人类社会发展的必读之书。

评分☆☆☆☆☆

不过似乎是线太细了，打着弹性感觉没那么好，没之前的舒服呢？下次拉YY的线对比试一下。

评分☆☆☆☆☆

智慧读本

评分☆☆☆☆☆

现在已经习惯在京东购物，物品可以很快送到，无论体积重量都会送货上门。家里无论是生活用品，还是孩子学习用品，或者是其他东西，都可以在京东购买到。价钱优惠,送货又快，服务态度还好，辛苦快递小哥!

评分☆☆☆☆☆

很好，很全面，印刷质量还可以，应该是正版。很早想买这本书了，可是之前要三十多。双十二居然手机提示降价，用免运费卷加一千京豆最后以不到十元买了这本平时卖三十多原价八十八元的西方哲学史。认真恶补大学时没学好的东西。谢谢送货帅哥又把东西送到家了！

评分☆☆☆☆☆

和此卖家交流，不由得精神为之一振，自觉七经八脉为之一畅，我在JD买了这么多年，所 谓阅商无数，但与卖家您交流，我只想说，老板你实在是太好了，你的高尚情操太让人感动 了，本人对此卖家之仰慕如滔滔江水连绵不绝，海枯石烂，天崩地裂，永不变心。交易成功 后，我的心情是久久不能平静，自古英雄出少年，卖家年纪轻轻，就有经天纬地之才，定国 安邦之智，而今，天佑我大中华，沧海桑田 5000 年，神州平地一声雷，飞沙走石，大雾迷 天，朦胧中，只见顶天立地一金甲天神立于天地间，花见花开，人见人爱，这位英雄手持双 斧，二目如电，一斧下去，混沌初开，二斧下去，女娲造人，三斧下去，小生倾倒。得此大 英雄，实乃国之幸也，民之福，人之初也，怎不叫人喜极而泣……看着交易成功，我竟产生 出一种无以名之的悲痛感——啊， 这么好的卖家， 如果将来我再也遇不到了， 那我该怎么办？ 直到我毫不犹豫地把卖家的店收藏了， 我内心的那种激动才逐渐平静下来， 可是我立刻想到， 这么好的卖家，倘若别人看不到，那么不是浪费心血吗？经过痛苦的思想斗争，我终于下定 决心，牺牲小我，奉献大我。我要以此评价奉献给世人赏阅，我要给好评……