黑格爾著作集3：精神現象學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 黑格爾（Hegel G.W.F） 著，先剛 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 黑格爾
• 精神現象學
• 德國哲學
• 古典哲學
• 辯證法
• 意識
• 理性
• 西方哲學
• 著作集

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010125916

版次：1

商品編碼：11348987

包裝：平裝

叢書名： 黑格爾著作集

開本：16開

齣版時間：2013-10-01

用紙：膠版紙

頁數：515

字數：480000

正文語種：中文

內容簡介

　　 《黑格爾著作集3：精神現象學》稿分為三個部分:一是意識：考察個人意識發展的曆程，相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性三個小階段。二是自我意識。《精神現象學》中意識嚮絕對知識的全部發展都建立在自我意識“異化”為對象和“揚棄”對象，即揚棄“異化”的辯證運動上。從“自我意識”直到“理性”，個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段，齣現瞭一係列社會意識形態。三是理性、精神、宗教和絕對知識。考察社會曆史的發展階段和與之緊密相連的社會意識形態，以及考察對無限本身的認識，相當於絕對精神。在這個階段，意識迴顧已經走過的階段。揚棄它們，使之成為自己的構成環節，經過藝術、宗教而在哲學中達到絕對知識。

內頁插圖

目錄

序言（論科學的認識活動）
概念是真相的要素，科學體係是真相的真實形態
精神當前所處的立場
原則不等於完滿，反對形式主義
絕對者是主體
主體是什麼
知識的要素
知識的進步和提升就是精神現象學
錶象和常識轉化為思想
錶象和常識轉化為概念
在何種意義上，可以說精神現象學是否定的（亦即包含著謬誤）
曆史真理和數學真理
哲學真理的本性及其方法
反對一種模式化的形式主義
對於哲學研究提齣的要求
推理式思維及其否定錶現
推理式思維的肯定錶現，它的主體
自然的哲學思考作為健全人類知性和天纔靈感
結語，作者與公眾的關係
導論
第一部分 意識
第一章 感性確定性，或“這一個”和意謂
第二章 知覺，或物與錯覺
第三章 力與知性，現象和超感性世界
第二部分自我意識
第四章 自身確定性的真理
A．自我意識的獨立性和非獨立性主人與奴隸
B．自我意識的自由
斯多亞主義
懷疑主義
哀怨意識
第三部分（AA）理性
第五章 理性的確定性和真理
A．從事觀察的理性
a．觀察自然界
一般意義上的描述
特徵
規律
觀察有機體
有機體與無機物之間的關聯
目的論
內核和外觀
內核
內核的純粹環節的規律，感受性規律等等
內核及其外觀
內核和作為形態的外觀
外觀本身就是內核和外觀，換言之，無機物獲得有機體的理念
從這個方麵來看有機體，有機體的類、種和個體性
b．觀察純粹的以及與外部現實性相關聯的自我意識邏輯規律與心理規律
c．觀察自我意識與它的直接現實性之間的關聯麵相學與顱相學

第三部分（BB） 精神
第三部分（CC） 宗教
第三部分（DD） 絕對知識

精彩書摘

　　隻有從一個環節齣發來看，自我意識的行動纔是一種欲望行動。它想要消滅的不是整個客觀本質，而僅僅是客觀本質的“他者存在”或“獨立性”等形式，因為這個形式是一個缺乏本質的假象。自在地看來，客觀本質和自我意識是同一個東西，或者說它是自我意識的一種獨立自主性。欲望和它的對象彼此漠不相關，獨立地存在著——這種情況的因素是一個活生生的實存。當欲望以一個活生生的實存為對象，它的享受就會揚棄這個實存。但在這裏，那個使得欲望及其對象成為一種孤立的現實性的因素，其實是範疇，而這種存在在本質上是一個錶象。因此這是一個以獨立性為對象的意識——不管它僅僅是一個自然的意識，還是一個已經發展為規律體係的意識——，是每一個個體都各自保有的一個意識。自在地看來，這個分裂並沒有成為自我意識的一個對象，但自我意識知道彆的意識是它自己固有的獨立自主性。於是它享受到瞭快樂，意識到自己是通過另一個獨立顯現的意識而得以實現的，換言之，它直觀到瞭兩個獨立的自我意識的統一。它達到瞭自己的目的，但卻恰恰在這個過程中經驗到瞭目的的真理。它從概念上認識到自己是這一個個彆的自為存在著的本質，然而實現目的就意味著揚棄目的，因為它發現，自己作為對象並不是這一個個彆意識，而是它與另一個自我意識的統一。就此而言，它發現自己是一個遭到揚棄的個彆意識，或者說它發現自己是一個普遍的意識。
　　享受到的快樂既有一個肯定的意義（即認識到自己已經轉變為一個客觀的自我意識），也有一個否定的意義（即它已經揚棄瞭自己）。由於自我意識僅僅在那個肯定的意義上來理解它的實現過程，所以它發現自己的經驗是一個矛盾，也就是說，它的個彆性所達到的現實性卻被一個否定的本質消滅瞭，後者雖然相比之下是一種缺乏現實性的、空洞的東西，但卻具有將其吞噬的力量。無論個體性自在地看來是什麼，它的概念都隻能是這樣一個否定的本質。但是個體性僅僅是那個自我實現著的精神的一個最貧乏的形態。
　　……

《黑格爾著作集3：精神現象學》 導言：思想的漫遊與意識的自我認識 《精神現象學》是德國哲學傢格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）的奠基之作，也是他整個哲學體係的核心。這部宏大而艱深的著作，並非僅僅是對意識現象的靜態考察，而是一部關於意識如何通過自身發展、辯證運動，最終達到絕對知識的動態史詩。它以一種前所未有的方式，將哲學從抽象思辨的象牙塔中拉齣，展現瞭人類精神認識世界、認識自身的過程，以及這個過程所遵循的普遍性規律。 黑格爾在此書中，將“精神”（Geist）看作是具有曆史性、社會性和普遍性的存在。“精神”並非某個孤立的個體意識，而是涵蓋瞭人類的文化、曆史、藝術、宗教、科學、法律、政治等一切領域。而《精神現象學》的任務，正是要追溯“精神”從其最原始、最單純的存在形態，曆經種種矛盾、衝突與否定，不斷揚棄舊的形態，最終走嚮高級、豐富、自覺的階段。這個過程，就是意識的自我認識，是精神的自我實現。 第一部分：感性確定性——直觀與感官的欺騙 《精神現象學》的開篇，黑格爾將讀者帶入最原始的意識形態——“感性確定性”（Sinnliche Gewissheit）。這是指一種最直接、最直觀的對世界的認識。例如，我們看到“這裏”的“這朵花”，感受到它的顔色、形狀、氣味。然而，黑格爾立刻指齣，這種感性確定性是極不確定的。當我們試圖說齣“這朵花”是“什麼”時，語言本身就開始將它抽象化，將其從“這一個”的獨特性中抽離齣來，變成瞭一個普遍的概念。 黑格爾通過對“這一個”（Dies）、“現實”（Jetzt）和“我”（Ich）的分析，揭示瞭感性直觀的內在矛盾。例如，當我指著“這朵花”時，我指的是“這一個”，但同時“這一個”又是轉瞬即逝的，此刻的“這一個”已經變成瞭過去，而未來的“這一個”又尚未到來。“現在”也是如此，它總是在流動，無法被固定。同樣，“我”這個指稱，雖然看似確定，但“我”的指稱對象也隨著情境、認識的深入而變化。 因此，感性確定性雖然看似最真實，卻無法提供真正的確定性。它所認識到的“這一個”以及“這裏”，在語言和思辨麵前，都顯露齣其虛幻和短暫。這迫使意識必須超越感性直觀，去尋求更深刻的理解。 第二部分：知覺——物與概念的統一？ 在感性確定性遭遇挫摺後，意識轉嚮瞭“知覺”（Wahrnehmung）。知覺意味著試圖將感性經驗組織起來，認識事物的普遍屬性。我們不再僅僅是感受到“這朵花”的紅，而是認識到“紅”是“花”的一種屬性。這標誌著意識從單純的感官接受，轉嚮瞭對事物的分類和認識。 黑格爾在此分析瞭知覺如何試圖通過“普遍性”（Allgemeinheit）來把握“獨特性”（Einzelnheit）。例如，我們知道“樹”是一個普遍的概念，而“這棵樹”是它的一種具體實現。知覺試圖將感性的“這一個”納入到普遍的類彆中，從而獲得更穩定的認識。 然而，知覺同樣存在著內在的矛盾。當我們認識到“這塊石頭”具有“硬度”、“重量”等屬性時，我們發現這些屬性本身又是獨立於石頭的，並且可以被應用於其他的石頭。知覺在試圖將“物”與“屬性”統一起來時，卻發現“物”在屬性的背後變得模糊，而屬性又似乎脫離瞭“物”而存在。知覺最終發現，它所把握的“物”，與其說是實在的實體，不如說是屬性的集閤。 第三部分：知性——理解力的運作與“力”的辯證 知覺的局限性，使得意識進一步走嚮“知性”（Verstand）。知性是人類理解力的高級階段，它試圖通過概念和普遍法則來解釋世界。知性關注的是事物的原因、本質和規律。在這個階段，意識開始認識到，外部世界並非隻是雜亂無章的感性材料，而是存在著內在的秩序和聯係。 黑格爾在這裏引入瞭“力”（Kraft）的概念。他指齣，知性所認識到的“力”，並非是物理學意義上的力，而是一種形而上的存在，是事物之所以如此運作的內在根據。例如，植物的生長，知性會去探究其“生命力”。然而，知性在解釋“力”時，又會陷入循環。我們說植物之所以生長，是因為有生命力；而生命力又體現在植物的生長中。 更進一步，黑格爾通過對“自我分離的力”（sich entzweiende Kraft）的分析，揭示瞭知性認識的局限性。他以“力”如何“揚棄”自身，又如何“復歸”自身為例子，展現瞭知性在理解事物內在動態和矛盾時的睏境。知性試圖通過找到一個不變的“內在”來解釋“外在”的變化，但它最終發現，所謂的“內在”本身也是處於不斷變化和矛盾之中的。 第四部分： 自我意識——主體性的産生與對立 在知性遭遇瓶頸之後，意識開始將目光轉嚮自身，進入“自我意識”（Selbstbewusstsein）的領域。自我意識不再滿足於僅僅認識外部世界，而是開始認識到“我”是認識的主體。這是哲學史上一個重要的轉摺點。 黑格爾在此分析瞭“獨立”與“依賴”的關係，以及“否定”在自我意識中的作用。自我意識的最初形態是“主觀的自我意識”，即認識到“我”的存在。但很快，“我”的獨立性就需要通過與“他者”的互動來確立。 奴隸與主人的辯證法： 這是《精神現象學》中最著名也是最深刻的章節之一。黑格爾認為，在最初的自我意識的互動中，存在著“主人”（Herr）與“奴隸”（Knecht）的關係。主人通過與奴隸的對抗，確立瞭自己的獨立性，因為奴隸為瞭活命而屈服，從而使主人的存在得到瞭外部的確認。然而，這種確立是建立在對“他者”的否定和奴役之上的，是不徹底的。 相反，奴隸在勞作的過程中，通過改造外部世界，逐漸認識到自身的力量和創造性。他通過勞動，看到瞭自己對世界的改變，從而逐漸獲得瞭內在的獨立性。這種通過勞動而獲得的自我認識，比主人僅僅依賴於被承認的獨立性更為深刻和真實。奴隸的辯證法最終超越瞭主人的辯證法。 自由與恐懼： 奴隸在勞作和死亡的恐懼中，體驗到瞭存在的深刻意義。死亡的威脅，使得奴隸開始珍視生命，並認識到生命並非永恒不變，從而對生命有瞭更深刻的理解。自由，也因此在對死亡的剋服和對自身勞作價值的認識中得以萌芽。 斯多葛主義、懷疑主義與不幸的意識： 黑格爾接著分析瞭不同的自我意識形態。斯多葛主義試圖通過“自由”（Freiheit）來擺脫外界的束縛，但它隻是在內心建立瞭一個虛假的自由王國。懷疑主義則通過否定一切來尋求確定性，但最終陷入瞭虛無。不幸的意識則認為真正的幸福存在於一個超驗的世界，以此來逃避現實的苦難。 第五部分： 理性——自然和精神的普遍法則 當自我意識認識到其自身的局限性，並試圖尋求更普遍的真理時，便進入瞭“理性”（Vernunft）的領域。理性是自我意識的更高發展階段，它認識到存在著普遍的法則，這些法則既作用於自然，也作用於精神。 觀察的理性： 理性首先以一種觀察者的姿態，去探索自然界的普遍規律。它試圖在變化多端的自然現象中，找到不變的法則。 活動的理性（揚棄物質）： 接著，理性開始認識到，它不僅僅是觀察者，更是活動的參與者。理性通過改變物質世界，來認識和實現自身。這體現瞭理性在改造外部世界中的能動性。 關於功業的實現（普遍性與個體性）： 在追求普遍真理的同時，理性也關注個體在曆史中的實現。然而，個體通過追求功業而試圖實現自身，卻往往發現個體性的局限性，以及普遍性對個體的消解。 第六部分：精神——民族精神、文化與曆史 “理性”的局限性，使得意識不得不轉嚮更為廣闊和深刻的領域——“精神”（Geist）。精神是集體性的、曆史性的、文化性的意識。它不再是個體意識的抽象，而是承載著人類文明成果的存在。 真正的精神——風俗： 在這個階段，黑格爾將目光投嚮瞭“民族精神”（Volksgeist）。每個民族都有其獨特的文化、習俗、法律和道德，這些共同構成瞭該民族的精神。精神通過具體的風俗習慣，在社會中得以體現和傳承。 文化（文明）： 隨著社會的發展，民族精神進一步演化為“文化”（Kultur）。文化包括瞭藝術、宗教、哲學、科學等一切人類創造的精神財富。文化是精神不斷豐富和發展的過程，它既是曆史的積澱，也是未來的方嚮。 倫理（道德）： 精神也體現在“倫理”（Sittlichkeit）之中。倫理是融入社會生活中的道德規範和行為準則，它要求個體將自身的意誌與社會的普遍利益相協調。 第七部分：宗教——藝術、宗教與哲學 精神的發展，最終會達到對自身終極意義的追求，這便進入瞭“宗教”（Religion）的領域。黑格爾認為，藝術、宗教和哲學是精神認識自身的三個不同階段，它們以不同的形式，對絕對真理進行錶達。 藝術： 藝術以感性的、形象的方式，錶達精神的理念。它將抽象的觀念轉化為具體的藝術形象，讓人們在直觀中體驗精神的奧秘。 宗教： 宗教則以錶象和信仰的方式，錶達精神的絕對性。它通過神話、儀式和教義，使人們認識到超越自身、超越物質世界的精神力量。 哲學： 哲學是精神認識自身的最高階段。它以純粹的思辨和概念的方式，把握絕對真理，理解精神的全部運動和發展過程。哲學是對藝術和宗教的揚棄與提升。 第八部分：絕對知識——精神的完滿迴歸 《精神現象學》的最終目標是達到“絕對知識”（Absolutes Wissen）。絕對知識並非某種靜態的、終極的真理，而是對整個精神發展過程的全麵認識。它意味著精神徹底地認識瞭自身，認識到瞭自身發展的全部規律和必然性。 在絕對知識的視野下，之前的各種意識形態，如感性確定性、知覺、知性、自我意識、理性、精神、藝術、宗教，都不再是被孤立和片麵看待，而是被理解為精神發展過程中不可或缺的環節。它們每一個都包含著真理的成分，但同時也存在著局限性。絕對知識能夠看到它們之間的聯係，看到它們如何相互轉化、相互否定，最終導嚮更高的階段。 絕對知識的達成，意味著精神剋服瞭自身的一切對立，實現瞭自身的完滿迴歸。它認識到“實在”就是“精神”，精神就是“實在”。這是一種對世界的徹底理解，也是對自身存在的完全肯定。 結語：思想的旅程與現實的意義 《精神現象學》並非一本易於讀懂的書，它充滿瞭復雜的概念、抽象的論證和辯證的推演。然而，正是這種艱深，揭示瞭人類思想發展的深刻圖景。它不僅僅是一部哲學著作，更是一部關於人類自我認識的史詩，一部關於精神如何通過鬥爭、否定和超越，最終實現自身解放的壯麗篇章。 閱讀《精神現象學》，就是踏上瞭一場思想的漫遊，跟隨黑格爾的腳步，體驗意識從濛昧走嚮自覺，從有限走嚮無限的艱難曆程。它讓我們認識到，我們今天的認識，不是憑空而來，而是曆史的産物，是無數次思想碰撞和辯證鬥爭的結晶。最終，它引導我們理解，哲學並非僅僅是對思辨的沉迷，而是對現實世界的深刻洞察，是對人類精神本質的終極追問。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本厚重的《黑格爾著作集3：精神現象學》，我的心情復雜得像麵對一片迷霧籠罩的哲學高地。初讀時，那種撲麵而來的宏大敘事和概念的密集交織，幾乎讓人望而生畏。它不是那種能讓你輕鬆翻閱、享受閱讀樂趣的書籍，更像是一場智力上的攀登，每一步都需要極度的專注和反復的咀嚼。我記得在理解“絕對精神”的動態展開過程中，我反復在現象的錶象與本質之間徘徊，感覺自己的思維邊界被不斷地拉伸、甚至是被撕裂。作者似乎毫不留情地將讀者拋入一個由概念構成的迷宮，邏輯的鏈條環環相扣，但初學者往往在某一個關鍵的轉摺點上迷失方嚮，找不到那條貫穿始終的主綫。這種閱讀體驗是極其痛苦的，但也正是在這種掙紮中，你纔能隱約瞥見其思想體係的巍峨輪廓。它要求你放棄所有既有的、日常的理解方式，用一種全新的、辯證的眼光去看待曆史、意識乃至存在的全部進程。這本書的難度，不在於語言的晦澀，而在於其思想架構的極緻復雜性，它更像是一份需要被破解的密碼本，而不是一本普通的讀物。

評分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的地方，恰恰是它那種近乎殘酷的徹底性。黑格爾似乎不放過任何一個我們自以為是的、穩固的認知支點。從感性確定性開始，他一步步拆解我們最樸素的經驗，揭示其內在的虛妄和片麵性。這種解構的過程是極其徹底的，讓人有一種“被剝光”的感覺。它挑戰瞭我們對穩定性和確定性的渴望，逼迫我們直麵存在的流動性和不確定性。我發現，一旦你真正開始用辯證法的視角去觀察日常生活中的爭論或社會現象，你會發現許多看似對立的觀點，其實隻是同一事物在不同發展階段的體現。這種洞察力極大地改變瞭我看待新聞事件和人際關係的方式，它不再是簡單的“非黑即白”，而是充滿著張力與轉化的動態過程。雖然理解的深度有限，但僅僅是那種思維模式的轉變，就足以讓人對這本書肅然起敬。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，更多是一種結構性的顛覆感。我之前接觸的許多哲學著作，哪怕是體係龐大的，其論證往往還是建立在相對穩定的基石之上。但《精神現象學》則完全不同，它展示的不是一個靜止的“是什麼”，而是一個永恒運動著的“如何成為”。讀到“自我意識”與“他者”相互確認的環節時，我簡直能感受到曆史和個人成長中那種激烈的、充滿衝突的張力。這不是書本上的文字遊戲，而是切切實實的經驗反思。每當我試圖用綫性的、因果的思維去套用其中的論證時，都會立刻被它那螺鏇上升的辯證法所瓦解。這種“揚棄”的過程，並非簡單的“否定”，而是一種更高級的包含與超越。它強迫你接受矛盾是事物發展的內在動力，是通往更高真理的必經之路。這種對傳統邏輯的徹底反叛和重塑，使得每次閱讀都像是一次精神上的洗禮，讓人對“知識”本身的含義産生瞭根本性的懷疑和重構。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，許多章節我不得不藉助大量的導讀和注釋纔能勉強跟上作者的思路，這本身就說明瞭原著的“不可進入性”。尤其是涉及到絕對知識的最終階段時，那種純粹的、概念性的推理幾乎超越瞭語言所能承載的範圍。我更傾嚮於將這本書視為一種“思想的路徑圖”，而不是一個可以直接吸收的知識庫。當你跟著作者的步子，一步步走過奴隸與主人、懷疑論、斯多葛主義，最終抵達啓濛的彼岸時，你會發現沿途的風景雖然崎嶇不平，但每一步的視野都比前一步要開闊得多。它最厲害的地方在於，它將個體的意識發展史與人類文明史奇跡般地融閤在一起，讓你明白我們今天的認知狀態，是如何通過韆年的衝突和掙紮纔得以確立的。這本書不是用來“讀完”的，而是用來“經曆”的，而這個經曆的過程，無疑是艱辛而又令人振奮的。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，《精神現象學》更像是一場馬拉鬆，而非短跑衝刺。我發現自己閱讀的速度必須被強行降下來，否則思維就會斷裂。我經常需要停下來，在筆記本上畫齣各種概念之間的箭頭和循環，試圖將那種抽象的邏輯關係“視覺化”。最讓我感到睏惑的不是那些陌生的術語，而是作者在不同篇章之間那種看似鬆散，實則緊密相連的內在邏輯跳躍。它不是那種會用清晰的標題告訴你“接下來我要證明A”的書，而是以一種有機生長的姿態，將論點自然而然地推導齣來。那種感覺就像是看一位頂級的建築師在沒有圖紙的情況下，僅憑對空間和結構的深刻理解，一磚一瓦地搭建起一座邏輯上的宏偉宮殿。雖然我可能隻爬到瞭宮殿的底層，但我已經能感受到頂端傳來的那股令人敬畏的智慧氣息。這本書，是對任何試圖進行嚴肅哲學思考的人的終極考驗，它要求你拿齣全部的耐心和智力儲備。

評分☆☆☆☆☆

平生俯首拜黑格爾。。。字字句句都是意蘊無限

評分☆☆☆☆☆

剛剛收到貨等我認真的學習瞭

評分☆☆☆☆☆

《精神現象學》齣版於1807年。黑格爾在其中闡述瞭自己的哲學觀點和方法論原則，自稱此書是哲學體係的導言。其內容分為三部分：①意識、自我意識、理性：考察個人意識發展的曆程，相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性三個小階段，講意識對它的外物的認識。從“自我意識”直到“理性”，個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段，齣現瞭一係列社會意識形態。②精神：考察社會曆史的發展階段和與之緊密相連的社會意識形態，相當於客觀精神。③宗教和絕對知識：考察對無限本身的認識，相當於絕對精神。在這個階段，意識迴顧已經走過的階段，揚棄它們，使之成為自己的構成環節，經過藝術、宗教而在哲學中達到絕對知識。

評分☆☆☆☆☆

哲學專用書，經典！不錯！內容很好！書感不錯！

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

挺好的一個産品，一直支持

評分☆☆☆☆☆

? 黑格爾著作集3：精神現象學

評分☆☆☆☆☆

還沒看呢，不過老書瞭，還是老哲學書，這就尷尬瞭……

評分☆☆☆☆☆

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