鈴木大拙說禪係列:不懼+不惑(套裝共2冊) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　1.“世界禪學研究*人”鈴木大拙經典傑作，傑齣的禪學入門書
　　2.極適閤大眾閱讀的禪學讀本，以淺顯的語言講述通透圓融的禪宗智慧
　　3.內容經典，語言典雅流暢，優美形象，深入淺齣地講述禪之真諦
　　4.鬍適、錢穆、弗洛姆、海德格爾、榮格等名傢鼎力推薦
　　5.史蒂夫·喬布斯的靈感源泉，暢銷歐美50年

內容簡介

　　《不懼》，是鈴木大拙的代錶作之一。本書中，鈴木大拙從茶道、劍道、俳句等日本文化的七個方麵，與西方自然主義思想想融閤，來講解禪與日本文化之間的關係。無論是俳句裏的“幽玄”，還是哲學中的“無意識”形而上學，禪都與藝術、生活息息相關。而不論你信仰為何，終歸要直麵的，是自己的內心。我們需要用心去感受自然之美，天地間的一切，這需要一顆智慧之心，不懼睏厄，保持對生活的感激與尊重……
　　《不惑》，是鈴木大拙的代錶作之一。在本書中，鈴木大拙從佛教的源流、禪門公案等著眼，使讀者領悟：禪自生活中來，它不是神秘主義，也不是虛無縹緲的東西。相反，它是實在、貼近生活和人的生命體驗。瞭解禪，是為瞭解決每個人在生活中遇到的問題，解決偏離自己的內心帶來的痛苦，化解深層的心理睏境，理解人之所以為人的意義。

作者簡介

　　鈴木大拙（1870-1966），日本著名佛教學者、思想傢。他所弘傳的禪被稱為“鈴木禪”,標誌著西方現代禪學的開端。他齣生於日本石川縣金澤市本多町，曾任帝國大學講師、大榖大學教授、美國哥倫比亞大學客座教授等職，一生多次到歐美各國教學、演講，晚年曾赴中國，與鬍適、錢穆等人相交甚篤。由於他對禪學不遺餘力的弘揚，使得西方世界對東方佛教産生瞭極大的興趣，也刺激瞭東方人對佛教的再度關注。

精彩書評

　　★我的學識淵博的朋友——前日本京都大榖大學教授鈴木大拙博士，近30年來，一直都在做著嚮西方人士解說和介紹禪的工作……作為他的一個朋友和研究中國思想的曆史學者，我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作。
　　——鬍適

　　★《大學》言：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。知止靜定即天颱之止，禪傢之定，鈴木謂之禪那。慮是天颱之觀，禪傢之慧，鈴木謂之般若。
　　——錢穆

　　★禪在生活當中，你離它近瞭，它卻遠離瞭你；你遠遠的看不到它，它卻在你身邊……禪要一個人的心自在無礙，禪是要覺照心靈的真正本性，據以訓練心靈本身，做自心的主人。
　　——鈴木大拙

　　★我們這些人在同鈴木大拙博士及其理念相處一周之後，受到瞭非常清新與啓發性的影響。這是一個變化……歸結起來，是心理分析理論的發展，是西方智力與精神氣象的變化……
　　——弗洛姆

　　★讀瞭鈴木大拙的著作，要是我沒有理解錯的話，這正是我的全部著作所要說的東西。
　　——海德格爾

　　★以捨為有，則不貪；以忙為樂，則不苦；以勤為富，則不貧；以忍為力，則不懼。
　　——弘一法師

目錄

【不懼】目錄
說 禪
禪與藝術
禪與武士道
禪和劍術
禪與儒學
禪與茶道
禪與俳句
附：武士塚原蔔傳故事二則
跋 在禪中生活

【不惑】目錄
禪的生活?
禪是什麼?
何為佛
接化手段
本來麵目
公案問答
明心見性
怎樣是悟
一念之間
當下頓悟
把握當下
無所住心
徹見本性
本來清淨
覺悟之路
禪林經典
禪學之路
脫卻束縛
叩開禪門
悟道因緣
跋?在禪中生活

精彩書摘

　　禪與藝術
　　（一）
　　在前麵我們已經概要描述瞭禪的情況，接下來，就要進一步考察一下禪在日本文化的形成過程中所産生的具體作用。
　　禪之外的佛教其他各派對日本文化的影響，一般僅僅限於日本人的宗教生活方麵，隻有禪超越瞭這個範圍，它深深地影響著日本文化生活的各個方麵，這可以說是影響深遠的事實。
　　在中國，情況或許略有不同。道教和禪的教義和踐行，和儒傢的道德雖廣泛地聯係在一起，但對其人民的思想文化生活的作用，卻並不如日本那樣大（日本人之所以熱衷禪，並且使它滲透到自己思想文化生活的深處，也許應歸因於民族文化性格）。
　　但是必須指齣的是，在中國，禪對於宋代理學的産生和南宋某派繪畫的發展，都産生瞭非常強烈的刺激。這些繪畫在鐮倉時代初期，被經常來往於中日兩國之間的禪師們帶到日本，並在東瀛國土上獲得瞭熱情的贊美。現在這些作品已變成日本的瑰寶，而在它的故鄉中國，卻已經非常少見瞭。
　　在進一步展開論述之前，我們需要對日本藝術的一些特徵有些瞭解，因為它們和禪的世界觀關係密切，可以說最初都是從禪中推導而來的。
　　關於日本人藝術纔能的一個顯著特徵，我們可以以發源於南宋大畫傢馬遠的“一角”式樣為例來加以說明。在心理上，這“一角”，就如同日本畫傢的“減筆體”，也就是在絹本和紙本上用少量綫條和筆觸描繪物象。
　　這兩者都跟禪的精神一般無二。微微泛著漣漪的水麵上，一葉漁舟獨自漂蕩，它完全可以喚起禪的“孤絕感”：像大海一樣茫茫無際，同時，又像涓涓小溪一樣怡然自得。
　　從畫麵上看，那一葉漁舟正在那裏形單影隻地漂浮，它的構造極為原始，沒有保持穩定的機械裝置，沒有破浪前行的強有力的船槳，也沒有戰勝一切惡劣天氣的先進機械。
　　概而言之，它和現代化的萬噸客輪對照鮮明。然而，正是這達到極點的煢煢孑立，纔體現齣一葉漁舟的美。以其為參照，我們感到有一種無限的“絕對之物”包圍著小舟和所有的一切。
　　我們再來看這樣一幅圖：一隻鳥在枯枝上孑然而立，畫麵極為簡練，在這裏，一條綫、一抹影、一滴墨都恰到好處。它好像在嚮我們喟嘆：天變得越來越短，自然界花團錦簇、枝葉飄拂的夏天即將過去，荒涼孤寂的鞦日將再次來臨。
　　這畫中的意境或許略帶感傷，可它卻可以讓我們去審視自己的內心。在我們有能力觀察到這一點的時候，內心世界所蘊藏的無盡的寶藏就會毫無保留地展現在我們的眼前。
　　在這裏，在這多樣化的精神世界中，超越的孤絕是我們最為推崇的。在日本的文化用語辭典上，被稱之為“閑寂”，其真正意義是“貧苦”，負麵地說便是生在社會的潮流中而又“不隨社會時尚”。因為它不執著於一切世俗的事物，比如財富、權力、名聲,等等，所以稱其為“貧苦”。
　　而且，這種“貧苦”人，能夠感受到一種因超越時代、地位而具有最高價值的存在——這便是“閑寂”的根本構成。
　　用我們日常生活的圖景來錶示就是：一個人幽居在酷似梭羅式的木質小屋，隻有兩三個榻榻米的茅捨中，餓瞭就在屋後田裏拔些蔬菜，閑時就去聆聽春雨瀟瀟。這就是“閑寂”，對此以後還會進一步論述，而在此，我僅僅想提一下“閑寂”觀是怎樣嵌入進日本人文化生活中的。
　　因為實際上，對於“貧睏”的信奉是極其適閤日本這樣資源匱乏的彈丸小國的。雖然近代歐洲的生活必需品和奢侈品大量湧入日本，但我們對閑寂之道的嚮往之情卻絕對不會因此而斷絕。在理智方麵亦是如此，豐富的觀念我們不追求，輝煌、莊嚴的思想條理或哲學理論我們也不想去建立。
　　在幽居中，安心地靜靜思索那神秘的“自然”，而且融入整個環境，並且求得最終的滿足，對於我們或者至少是我們當中的一些人來說，是最賞心悅目的。
　　我認為：雖然我們現在生活在“文明化”的人工環境中，但在我們的心裏，都對那原始而純樸的、近乎自然的生活狀態有一種嚮往之情，這似乎是我們的一種本性。
　　……

前言/序言

　　從中學時代起，我和大拙君就是親密的朋友。雖然現在我已是七十老翁，但當年的事情還常常在我腦海中浮現。
　　兒時的他就和彆人不同。從年輕時代開始，他的思想就非常深邃，思索著超越世間的人生問題。我們上大學的時候，他經常獨自去圓覺寺的僧堂。那時，洪川老師父還在，但沒過多久就圓寂瞭。
　　之後，大拙君就隨宗演和尚參禪，即便偶爾迴大學裏來，也全如流雲，隻是一心修行。就這樣過瞭十年，即應保羅·卡魯斯之邀赴美，此後在美國居住瞭十多年，在四十歲時迴國。
　　從那時起直至今日，大拙君或對佛教典籍進行英譯，或論說禪理，研究探討，著作等身，雖年及古稀仍孜孜以求。他的名字在外國的佛教學者之中廣為人知，知名度甚至超過瞭在故鄉日本。
　　不知大拙君自己是否還記得，他在年輕時就曾說過，應該在世界弘揚佛教，如今也總算遂瞭心願。冷眼一看，他遠離人間，就像羅漢一樣，然而，他的感情非常豐富、細膩，看起來好像滿不在乎，但於事誠信而縝密。
　　大拙君從不以學者自居，然而，看到他，你又真覺得僅用“學者”一詞，很難包容他的一切。
　　他纔學廣博，極富洞察力，屢次遇到令人難以忍受的事情，不可謂不艱難，然而，在他的身上，總有淡然如行雲流水的情趣存在。
　　我和許多人有交往，有許多朋友，但覺得像他那樣的人是非常少的。他看起來最平凡，卻是最不平凡的人。在思想上，他使我受益匪淺。
　　西田幾多郎
　　昭和十五年八月（1940年8月）

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