硃熹錯瞭：評硃注四書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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傅佩榮 著

圖書標籤:

• 硃熹
• 四書
• 理學
• 宋明理學
• 學術史
• 文化史
• 思想史
• 哲學
• 程硃理學
• 傳統文化

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506069151

版次：1

商品編碼：11368248

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-12-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　硃熹注解的《四書集注》是他的代錶作之一，也是他用力最勤的著作，臨終前一天還在修改此書。他的注解是也是四書的諸多注解中最有影響的，宋元以後的讀書人學習四書都要參考他的注解。可以說，硃注四書自元代之後就是我們學習儒傢時“無法繞過或視而不見的大山”。然而硃注中有很多觀點純屬個人的闡發，實則偏離瞭原書的意旨。這座大山中的歧路讓多少人在其中迷途不返。曾有人對硃注作過批評論證，但缺少體係化的論述。
　　傅佩榮教授條分縷析，撥雲見日，對硃注四書集注中存在的問題進行瞭全麵係統的分析，為我們解讀四書的真義。

內容簡介

　　《硃熹錯瞭：評硃注四書》分為四部分，依序是針對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》的硃注所作的批評辯證。其中《論語》的內容最多，著重指齣孔孟的基本觀點是“人性嚮善”。探討《孟子》部分時，作者分析瞭一係列與人性有關的概念，最後也與硃注得齣大不相同的結論。《大學》部分中，作者對“格物緻知”的理解既與硃注有彆，也與王陽明的詮釋不同。到瞭《中庸》部分，作者則像是撰寫一份心得報告，因為前麵三書確立瞭儒傢的思想基調，至《中庸》已有總結的意味。

作者簡介

　　傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業於颱灣輔仁大學哲學係，先後獲颱灣大學哲學研究所碩士和美國耶魯大學哲學博士學位。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授。現為颱灣大學哲學係教授。
　　主要著作：《哲學與人生》《儒道天論發微》《儒傢哲學新論》《易經與人生》《傅佩榮解讀論語》等。

目錄

第一輯 《論語》部分
1.時機的重要
2.自我反省
3.好德與好色
4.交友之道
5.貧而樂道
6.情感真摯
7.立誌學習
8.解除迷惑
9.“天命”是什麼？
10.順從天命
11.從心所欲
12.尊敬父母
13.臉色和悅
14.麵對異端
15.三綱五常
16.禮的意義
17.祭祀鬼神
18.嚮天祈禱
19.一貫之道
20.天道之意
21.人與本心
22.無關天命
23.顔子之樂
24.應該真誠
25.關於鬼神
26.博施濟眾
27.何有於我
28.朝聞夕死
29.德必有鄰
30.孔子之憂
31.束修之禮
32.主持喪禮
33.重視齋戒
34.德的意義
35.麵對鬼神
36.生死問題
37.善人的特色
38.曾點言誌
39.剋己復禮
40.管仲之仁
41.無為而治
42.先後問題
43.“性相近”的討論
44.三戒與三畏
45.益者三樂
46.三年之喪
47.父子相隱
48.不瞭解孔子
49.後人誤會孔子
50.聖人可學而至嗎？
51.硃注所肯定的孔門弟子
52.硃注所批評的孔門弟子

第二輯 《孟子》部分
1.“為長者摺枝”辨
2.“情”字的用法
3.“纔”字的用法
4.“體”字的用法
5.“氣”字的用法
6.“身”字的用法
7.一般的“心”
8.“心”的正確作用
9.推究心的根源
10.“天”字的意義
11.“善”字的用法
12.“性善”的意思
13.心之四端
14.硃熹所理解的孟子人性論
15.惡的來源
16.何謂“盡心知性知天”？
17.“欲”的問題

第三輯 《大學》部分
1.《大學》的體係
2.“明明德”的閤理詮釋
3.“親民”的閤理詮釋
4.“止於至善”的閤理詮釋
5.“格物”是什麼？
6.再談 “格物”
7.“緻知”是什麼？
8.再談“緻知”
9.“誠意”是怎麼迴事？
10.“正心”是怎麼迴事？
11.修身的要訣
12.齊傢的構想
13.治國與平天下

第四輯 《中庸》部分
1.《中庸》為什麼重要？
2.《中庸》的齣發點
3. “天命”的內容
4.天命之普遍性與個彆性
5.“率性”所蘊含的問題
6.由“道”說“性”
7.“中庸”的意思
8.“鬼神”的角色
9.“人之道”的展現
10.天與人之間
11.誠與明
12.聖人的偉大作為

精彩書摘

　　第一輯《論語》部分
　　1·時機的重要
　　翻開《論語》，首先是《學而》篇，首章的第一句是：子曰：“學而時習之，不亦說乎！”
　　硃注先說“學”：“學之為言效也。人性皆善而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。”硃熹果然是哲學傢，看到一個“學”字，就要翻齣他的哲學底牌，肯定“人性皆善”。就孔子的原文來看，此處並未談到人性是善是惡的問題。硃熹若說性善，又說要復其初；我們隨之要問：宗教可以用“原罪”或“無明”來解釋“失其初”的緣故，但儒傢不是宗教，沒有這樣的教義或神話。儒傢是哲學，必須依據經驗，再作閤理的推論與詮釋。因此硃注一開始不但未能助人明白孔子思想，反而製造瞭新的問題。
　　接著，硃注說：“既學而又時時習之。”他又引謝氏之語：“時習者，無時而不習。”可見他把“時”看成“時常”。問題就在這裏。
　　我們采用最笨拙但較可靠的方法，就是“以經解經”。《論語》全書，“時”字齣現十一次，除瞭指曆法（“行夏之時”）（15·11）、季節（“四時行焉”）（17·19）、人生階段（“少之時”）（16·7），其他皆指“適當的時候”，無論作為名詞、動詞、副詞皆是如此。
　　像子産“使民以時”（在適當時候役使百姓）（1·5），公叔文子“時然後言”（在適當的時候纔說話）（14·13），孔子 “不時不食”（不是適當的時候不吃）（10·8）等。換言之，“時”字未有當成“時常”來用的。
　　孟子依此也以“時”代錶“閤乎時宜”，並且肯定孔子是“聖之時者也”（聖人之中最閤乎時宜的）。相對於此，另外三種聖人是“聖之清者”、“聖之任者”、“聖之和者”（《孟子·萬章下》）。孔子則是：當清則清，當任則任，當和則和，一切依時宜而定。
　　孔子怎麼描寫自己呢？他曾稱贊古代七位賢者，認為他們各有傑齣錶現，但結論是：“我則異於是，無可無不可。”（18·8）意思是：他沒有要怎麼做，也沒有不要怎麼做。”一切以“義”來決定。“義者，宜也”，所指正是閤乎時宜。
　　談到“習”字，硃注說：“習，鳥數飛也，學之不已，如鳥數飛也。”意即像小鳥學飛一般，不斷練習所學之事。如果“時”是時常，而“習”是鳥數飛，或如硃注所引“程子曰：習，重習也”，亦即再三練習，那麼，“時”之意在“習”中，“時”不是多餘的字嗎？於是，大傢熟知的《論語》第一句話經過硃熹的注解，就引起瞭不必要的爭議。
　　事實上，“習”字在《論語》中隻齣現瞭三次，除瞭此處之外，另有曾子說的“傳不習乎？”（1·4），與孔子說的“性相近也，習相遠也”（17·2）。“習相遠”的“習”是指後天的習染，如環境、教育與個人習慣所造成的結果，與此處所言較無關涉。而“傳不習乎”則與此直接有關，硃注說：“傳謂受之於師，習謂熟之於己。”有關這句話的硃注，下文即將有所討論，但是把“習”說成“熟之於己”，仍偏嚮記誦及技藝之學，如果扣緊孔子所教的“文、行、忠、信”（7·25）來看，它更可能是指“實踐”而言。觀乎孔子所說的“行有餘力，則以學文”（1·6），以及他所論“好學”之處，皆不離“實踐”而言，可知以“習”為實踐更閤孔子之意。
　　因此，孔子在《論語》一開頭所說的是：“學瞭做人處事的道理，並在適當的時候實踐，不也覺得高興嗎？
　　……

前言/序言

《吾見》：重塑經典，洞見古今的智慧絮語 這是一部穿越韆年的思想對話，一場對傳統解讀的深刻反思。它並非是對某一位先賢的簡單否定，也非是對既定經典的片麵攻擊，而是以一種全新的視角，邀請讀者一同走進一段求真務實的思想探索之旅。本書的主旨在於，在曆史的長河中，人類對世界的認知不斷演進，對文本的理解也應隨之深化，任何固化的解讀，即便齣自偉大的人物，也可能隨著時代的發展而顯露齣其局限性。 曆史的迴響與時代的審視 中國古代哲學，特彆是儒傢思想，在中國文化史上占據著舉足輕重的地位。而《四書》（《大學》《中庸》《論語》《孟子》）更是其核心經典，曆代學者對其進行瞭無數次的解讀與闡釋。其中，硃熹的《四書章句集注》被奉為圭臬，其深邃的洞見和嚴謹的論證，深刻影響瞭後世韆年的思想格局。然而，曆史的車輪滾滾嚮前，社會的變遷，人類認識世界的工具和方法日新月異，我們是否有權利，是否有必要，重新審視這些曾經被奉為真理的解釋？ 《吾見》並非意在貶低硃熹的偉大成就，恰恰相反，它是在肯定硃熹的學術貢獻之餘，提齣一種更具時代精神的探索方式。作者認為，真正的學術精神在於批判與超越，在於不斷地追問與求解。將任何一位古代聖賢的思想，特彆是其對經典的注疏，視為不可逾越的“金科玉律”，本身就與中國古代哲學所推崇的“格物緻知”、“知行閤一”的精神背道而馳。 “四書”的內在邏輯與時代語境 本書將以一種抽絲剝繭的方式，深入剖析《四書》文本的內在邏輯。它不僅僅是對字詞句的考證，更重要的是對作者思想的原意、當時的社會背景、以及其思想在後世的傳播與演變進行細緻的考察。作者會關注以下幾個方麵： 文本的原始意涵： 在脫離曆代注疏的層層疊加後，《四書》的字麵意思究竟如何？作者將努力還原文本在春鞦戰國時期，或更早的西周時期，在當時社會文化語境下的可能含義。這需要紮實的古文功底，以及對先秦時期曆史、政治、社會、文化的全方位瞭解。例如，《大學》中的“格物緻知”，在先秦時期是否有完全相同的概念？“緻知”是否就必然指嚮某種道德層麵的“知”？“格物”是否又一定與“內省”有關？本書將嘗試提供不同於硃熹注疏的解讀路徑，探索其在其他哲學流派中的可能性。 孔孟思想的演變： 《大學》與《中庸》的成書年代，以及其與《論語》《孟子》的思想關聯，曆來是學術界爭論的焦點。本書將對這四部經典的思想發展脈絡進行梳理，探討它們之間在思想上的繼承、發展或甚至是有所差異之處。作者會審慎地考察，將《大學》和《中庸》中的一些觀念，是否可以獨立於《論語》和《孟子》之外，或者它們是否受到瞭後世儒傢學者的影響而發生變化。 硃熹注疏的時代局限： 硃熹生活在宋代，麵對的是一個全新的社會和思想環境。他的注疏，固然是其學識和智慧的結晶，但也不可避免地打上瞭宋代思想的烙印。例如，宋代程硃理學對“理”的強調，以及其對“心”與“理”關係的獨特理解，是否完全契閤瞭孔子和孟子當年的思想？作者將以一種曆史唯物主義的視角，審視硃熹的注疏是如何在迴應他所處的時代的同時，也可能對《四書》的原意産生瞭某些“再創造”。這並非是對硃熹的“誤讀”的指責，而是對學術發展規律的客觀陳述。 “四書”的現代價值： 在對《四書》進行重新解讀之後，本書將進一步探討這些古代思想資源在現代社會所能發揮的作用。如何從這些古老的文本中汲取智慧，以應對當今社會的挑戰？如何理解其中的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心概念，並賦予其新的時代內涵？本書將鼓勵讀者獨立思考，形成自己的見解，而非被動接受任何一傢之言。 求真的態度與批判的勇氣 《吾見》推崇的是一種“求真”的態度。這種態度要求我們不畏權威，不迷信傳統，勇於質疑，勤於探究。它提倡的是一種“批判性思維”，即不輕易接受任何觀點，而是對其進行審慎的分析、論證和評價。 本書的寫作風格將力求： 嚴謹的考證： 每一個觀點都將建立在紮實的文獻依據之上，引用原文，進行細緻的文本分析。 清晰的論證： 邏輯鏈條清晰，層層遞進，讓讀者能夠理解作者的思路。 平和的語氣： 即使是在提齣不同於硃熹的觀點時，也將保持一種尊重曆史、尊重學者的態度，避免使用攻擊性或顛覆性的語言。 開放的姿態： 鼓勵讀者參與討論，提齣自己的疑問和見解。本書並非要給齣一個“終極答案”，而是希望開啓一段持續的探索。 誰適閤閱讀《吾見》？ 對中國傳統文化感興趣的讀者： 任何對儒傢思想、中國古代哲學有濃厚興趣的讀者，都將在這本書中找到新的視角。 渴望獨立思考的讀者： 如果您不滿足於被動接受知識，渴望培養自己的批判性思維，那麼這本書將為您提供一個絕佳的範例。 正在進行學術研究的學者： 本書將為相關領域的學者提供新的研究思路和參考文獻。 希望深入理解《四書》的讀者： 在閱讀《四書》時，您可能會對某些晦澀難懂的段落産生睏惑，本書將嘗試提供一種新的理解路徑，幫助您更深入地體會文本的精髓。 《吾見》不是一場簡單的“糾錯”，而是一次“重塑”。它旨在打破固有的思維模式，引導讀者以一種更開放、更動態的視角，重新認識中國古代經典的生命力，並在理解曆史的同時，發現屬於我們自己的智慧。它期待與您一同踏上這段充滿挑戰卻又收獲滿滿的思想之旅，在古今智慧的交匯點上，尋找新的啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我最大的觸動，在於它如何巧妙地解構瞭“權威性”的生成過程。我們從小接受的教育體係，很多時候是將某些經典文本的解讀奉為圭臬，這種固化的認知往往使得我們喪失瞭對文本本身進行審視的勇氣。作者似乎深諳此道，他沒有急於推翻任何既有的偉大人物，而是耐心地拆解瞭“權威”是如何一步步通過曆史的篩選、政治的需要以及特定的闡釋體係而被構建起來的。閱讀過程中，我仿佛經曆瞭一次“去魅”的過程，那些過去被神聖化的概念和斷語，在作者的筆下，變得可觸可及，也因此變得可以商榷。這種體驗是非常解放思想的，它鼓勵讀者將自己置於一個平等的、甚至略帶懷疑的立場上去重新麵對傳統。我開始反思，我們今天所堅守的某些信念，究竟是源於文本本身最純粹的意涵，還是曆史長河中偶然疊加的解釋層？這本書提供瞭必要的工具和勇氣，去進行這場自我審視。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常考究，從拿到手的那一刻起，就能感受到作者或齣版方在細節上的用心。封麵采用瞭比較古典的色調，字體選擇也頗具匠心，透著一股沉穩的書捲氣，讓人忍不住想翻開一探究竟。內頁紙張的質感也相當不錯，閱讀起來既不反光也不容易留下指紋，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞，這對於一本需要反復研讀的書來說，無疑是一個加分項。裝訂方麵，無論是平裝還是精裝，都顯得十分牢固，翻頁順滑，預示著這本書經得起時間的考驗。我尤其欣賞的是，排版布局非常清晰，段落之間留白得當，使得原本可能略顯艱澀的論述，在視覺上變得更容易消化。尤其是一些關鍵概念的引述和注釋，都做瞭特彆的區分和強調，使得讀者在跟隨作者的論證過程時，能夠清晰地辨識齣引用的文本與作者自身的評述，這種嚴謹的態度，讓初次接觸這類學術性論著的讀者也能很快上手。整體而言，這本書的物料和工藝達到瞭一個很高的水準，稱得上是一件值得珍藏的閱讀載物。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是在吸收知識，不如說是在進行一場思維的深度對話。作者的敘事節奏把握得極其到位，他並非一股腦地拋齣所有論點，而是像一位經驗豐富的嚮導，首先帶領我們重溫瞭經典的語境和背景，讓人對原文本的理解進入一個更為紮實的基座。接著，他開始逐步揭示那些看似不證自明的“定論”中潛藏的細微矛盾或視角局限。行文風格時而如清泉般流暢，梳理著清晰的邏輯鏈條；時而又陡然變得峻峭有力，直擊核心的論辯點。這種張弛有度的錶達方式，極大地提升瞭閱讀的沉浸感。我發現自己常常會因為某個精妙的比喻或者一個令人豁然開朗的轉摺而停下來，反復咀嚼作者是如何將復雜的哲學思辨，轉化為如此貼近生活和常識的語言進行闡釋的。它不隻是在“批判”，更是在“重建”理解的路徑，引導讀者跳齣既有的框架去重新審視那些耳熟能詳的教條，這種閱讀體驗是罕見且令人興奮的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀價值，遠超齣瞭對某個特定曆史人物或學派的簡單評判。它更像是一堂關於“如何批判性地閱讀”的大師課。作者的文筆雖然深邃，但始終保持著一種對讀者的尊重，從不預設讀者必須具備深厚的古典學背景纔能理解。相反，他通過精妙的比喻和恰當的曆史情境還原，不斷拉近瞭古今之間的距離。讀完之後，我發現自己看待其他曆史文獻或當代思潮時，思維的棱角也變得更加分明瞭。我開始習慣性地去追問：這個觀點的提齣者，他/她所處的時代背景如何？他/她的論述視角是否有未被充分考慮的盲區？這種由內而外的思維模式的轉變，是任何教科書都難以給予的深遠影響。因此，我強烈推薦給所有對思想史、對文化傳承抱有好奇心，並渴望建立自己獨立判斷體係的讀者，這本書無疑是一塊磨礪心智的絕佳砥石。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術功底，從其引用的廣度和深度上便可見一斑，絕非淺嘗輒止的泛泛而談。作者似乎花費瞭大量的心血去考證那些流傳已久的注釋和解讀的源頭，並且沒有局限於單一的儒傢內部文獻，而是橫嚮藉鑒瞭諸多曆史學、社會學乃至早期文獻學的研究成果。在論證過程中，他總是能夠精準地定位到某個爭議的焦點，然後從多個維度進行交叉印證，使得他的論點具有瞭堅實的腳注支撐。即便是對於那些抱持不同政見或持保留態度的讀者，也難以否認其研究的紮實程度。更令人佩服的是，作者在展示其考據成果時，並沒有采取那種堆砌引文的枯燥方式，而是將這些學術磚塊巧妙地砌築成邏輯嚴密的論證高牆。每一次對前人觀點的修正或質疑，都伴隨著對新可能性的探索，使得整本書的基調是建設性的，而非單純的破壞性，這種對學問的敬畏與探索精神，貫穿始終。

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2.如訂單中包含可安裝商品，可以進行安裝服務評價；

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百年經典精品收藏人文閱讀

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在京東網上購書已經有將近兩年瞭，感覺京東網還是很不錯的，價格優惠，物流也快。許多人都喜歡讀書，我也一樣喜歡讀書，書帶給瞭我們人類許多樂趣，也讓我們懂得瞭許多道理。高爾基說過，書是人類進步的颱階，書也是我勇氣的源泉。書就是大海，而我是小魚，在大海中自由自在地遨遊；書就是天空，而我是小鳥，在天空中愉快地飛翔。我從小就喜歡讀書，那時候不識字，隻能看一些有圖畫的書，也常常讓媽媽讀給我聽。上小學以後，我時常不是抱著一本童話故事書，就是拿著一本作文書。久而久之，我喜歡上瞭讀書，不管是什麼書，我都會認真地看。就這樣，我從書中知道瞭許多知識，也從書中明白瞭許多道理，也積纍瞭不少好詞、好句。我的作文水平一下子提高瞭好多。我也更加喜歡讀書瞭，每天晚上覺前都要看一會書。 “年輕時讀書就像迎著朝陽走路。”讀書，使人知書達理；讀書，讓人明辨是非；一提到書，有些人就會頭昏腦漲。書中的那些煩瑣的語句，冗長的故事情節，一啃就得花上好幾天，還不如看電視來得直截瞭當，還不如聽音樂來得輕鬆自在。而我卻恰恰相反，偏偏鍾情於書。在一個幽靜的下午，沏上一杯茶，坐在沙發上獨自沉浸於書的海洋，這可真是一種高雅的享受啊！讀書；讓我們知道如何走好往後的漫漫人生路。

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好極瞭

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幫一個傳統文化粉絲買的，應該還不錯吧

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書不錯，很喜歡！

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好

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有道理。求知追其本源

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好書！和預想的一樣，值得一讀。