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　　作者在书中大声疾呼：“打开窗子吧！放自由的空气进来吧！感受一下英雄的气息吧！”
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内容简介

　　《国民阅读经典：名人传（新译新注彩插本）》，又称《巨人三传》，是19世纪末20世纪初法国著名批判现实主义作家、音乐家、社会活动家、诺贝尔文学奖获得者罗曼·罗兰传世名作之一，它包括《贝多芬传》、《托尔斯泰传》、《米开朗基罗传》三部“英雄传记”，是世界传记文学作品中的典范之作。

内页插图

目录

序
贝多芬传
米开朗琪罗传
引言
米开朗琪罗
上篇 搏斗
一 力
二 力的崩溃
三 绝望
下篇 放弃
一 爱
二 信念
三 孤独
尾声 死亡
这就是他神圣的痛苦生涯
托尔斯泰传
刚刚逝去的光芒
《童年》
《高加索纪事》
《哥萨克》
《塞瓦斯托波尔纪事》
《三死者》
《战争与和平》
《安娜·卡列尼娜》
《忏悔录》和宗教狂乱
社会危机：《我们应该怎么办？》
《艺术论》
《民间故事集》、《黑暗的势力》、《伊万·伊里奇之死》和《克莱采奏鸣曲》
《复活》
托尔斯泰的社会观
他的面目确定了
战斗结束了

精彩书摘

　　在悲伤的深渊中，贝多芬依然歌颂着“欢乐”。
　　这是他一生追求的目标。1793年在波恩时，贝多芬就有了这个想法。他一辈子都想谱写“欢乐”，用来为某一部伟大作品华丽作结。这样的颂歌，应采取怎样的形式？应放在哪一部作品中？贝多芬一直举棋不定。即使在创作《第九交响曲》时，他仍然拿不定主意，直到最后一刻还想把《欢乐颂》挪到第十或第十一交响曲中去。值得注意的是，“贝九”的原题，并非所谓的《合唱交响曲》，而是《以欢乐颂为结尾的合唱交响曲》——事实上，它却本可以有，而且差点儿有了另一种结局。1823年7月，贝多芬还在考虑放一段器乐作为“终曲”，后来却用在作品第132号的四重奏里。车尔尼和松莱特纳甚至很肯定地说，演出（1824年5月）以后，他还没有放弃这个想法。
　　将合唱引入交响乐，技术上的困难极大，这在贝多芬的草稿本上体现得尤为明显，他不断做实验，想用别的方式在作品的其他段落中引进“人声”。在“柔板”第二主题的草稿本上，他写道：“在这里切人合唱也许比较稳妥。”然而，他下不了决心放弃恪尽职守的乐队。他说：“音乐灵感来的时候，我听见的总是乐器演奏的声音，而不是人声。”因此，他总是把引入人声的时刻尽量延后，甚至让器乐先行；这不光体现在终曲的宣叙调上。，连《欢乐颂》的主题都做了同样处理。
　　这些犹豫和延迟，应该有进一步的解释——它们实有更深刻的原因。这个久在忧患中煎熬的不幸男子，一向渴望讴歌“欢乐”的胜境，但他不断陷入情感纠葛和郁郁寡欢的漩涡，这项工作才会年复一年，一拖再拖。直到生命的最后一日，才终于得偿所愿。然而，欢乐中带着怎样的伟力啊！
　　欢乐的主题即将首次出现时，乐声戛然而止，突如其来的静寂给引入的歌声带来了一种神秘、崇高的气氛。没错，这个主题宛若神明。欢乐从天而降，挟裹在超自然的宁静氛围之中，用轻柔的气息抚慰创伤，潜入正在疗伤的心灵，让诸般伤痛化为柔情。正如贝多芬的一位朋友所说：“见到他温柔的眼睛，有种想哭的冲动。”主题过渡到人声时，最先听到的是肃穆而略显压抑的低音。渐渐的，欢乐灌注了全身，不啻一场征服，一场对苦痛的宣战。然后是进行曲的节奏、浩浩荡荡的军队、浓烈而激越男高音；在沸腾的乐章里，我们仿佛听到贝多芬的气息，听到他呼吸的节奏和受到感应的呼喊，仿佛在谱写这部作品时，他如中魔咒，在野地里疯跑，像年迈的李尔王身处八方风雨的中心。战争的酣畅之后，继之以宗教般的如醉如痴，然后是诸神的狂欢，爱情的呓语。人类奋发蹈厉，向天空伸出双臂，发出洪钟般的呼号，飞奔而去，将“欢乐”紧紧揽在心头。
　　巨人的杰作征服了庸俗的耳朵。长时间淫浸在罗西尼和意大利歌剧之中的维也纳，一时间被震撼了。当时的贝多芬备受屈辱，心灰意冷之余，正打算去伦敦，在那里演奏《第九交响曲》。1809年的场景再次重演，几位贵族朋友修书挽留，劝他不要离开祖国。他们说：“我们知道，发自内心的信仰激发了您的感情，在您刚完成的圣乐中表达得淋漓尽致。超自然的光芒穿透您的灵魂，照亮了您的大作。我们也知道，您伟大的交响乐花冠上，又添了一朵不朽的灵葩……您近年的沉默，让所有关注您的人伤心不已。一种外国音乐千方百计地想在我们的土地上扎根，德意志的艺术却渐被遗忘，而像您这样的天才，凌驾于世间群彦之上，却始终不发出自己的声音，这让我们情何以堪……尽管世风日下，民族却期待着您以一人之力造就新的生活，编织新的桂冠，让‘真’与‘美’重新成为主流……但愿即将到来的春天因您的才气怒放出双倍的花朵，为我们，也为全世界！”这封慷慨陈词的信，证明贝多芬在德意志精英中拥有艺术和道德的双重威望。崇拜者们赞颂他的天才，每当念及贝氏，想到的第一个词既非科学，也非艺术，而是信仰。
　　贝多芬被这些言辞打动，留了下来。1824年5月7日，《D调弥撒曲》和《第九交响曲》在维也纳首演，结果大获成功，反响之热烈，好像暴动一样。贝多芬一出场，便掀起五次汹涌的掌声；照这个礼仪之邦的习惯，皇族出场也不过是鼓掌三次罢了。最后，竟然不得不出动警察才控制住场面。交响乐听得人热血沸腾，如入疯癫，许多人流下了眼泪。音乐会结束后，贝多芬激动地晕了过去，被大家抬到了辛德勒家；他迷迷糊糊，和衣躺下，整整一夜直到第二天上午，不吃也不喝。
　　然而胜利是短暂的，贝多芬没有获得任何实际的好处。音乐会毫无盈利，生活窘迫如故，他依然贫穷、多病、孤独——不过，他成了胜利者。——他战胜了人类的平庸，战胜了自己的命运，战胜了自己的痛苦。
　　……

前言/序言

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　　“五四运动”前后，黄侃在北京大学讲授《文心雕龙》课程，将其讲义分批辑为《文心雕龙札记》一书，重在评释，先后数次刊印，是为现代《文心雕龙》研究的先驱之作。此后三四十年间，范文澜的《文心雕龙注》（原名《文心雕龙讲疏》）、刘永济的《文心雕龙校释》、王利器的《文心雕龙新书》（后经修正，更名为《文心雕龙校证》）、杨明照的《文心雕龙校注》先后出版，并相继修订再版。它们资料丰赡，考证笃实，辨误析疑，继往开来，已是海内外公认的传世之作。二十世纪六十年代初，张光年等首发白话翻译《文心雕龙》之先声，随即有陆侃如、牟世金的《文心雕龙选译》，郭晋稀的《文心雕龙译注十八篇》出版，至二十世纪八十年代后，更有周振甫的《文心雕龙今译》，贺绥世的《文心雕龙今读》等多种论著问世。他们分别以范、刘、王、杨诸家的著作为主要参照，释义清通，雅俗共赏，影响广泛。六七十年代，台湾有多位学者出版《文心雕龙》著作。其中，张立斋的《文心雕龙注订》和《文心雕龙考异》，对范、杨之作严加考辨，兼有指瑕、正误之功。1995年台北“中央研究院”，将其《文心雕龙考异》与范文澜之《文心雕龙注》，詹镆之《文心雕龙义证》，一并选入古籍文献电子资料之中。

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