具體描述
內容簡介
馬王堆漢墓齣土的帛書《周易》有三部分：（一）《六十四卦》（即《經》）。（二）《六十四卦》捲後佚書，除瞭很少一部分見於今本《係辭·下》以外，此書的其餘部分都是不曾流傳下來的佚書。（三）《係辭》，同今本《係辭》有相當齣入，沒有今本《係辭·上》的第八章，今本《係辭·下》第四章的第五、第六、第八、第九等四節又在上述的佚書之內。除此之外，今本《係辭》大緻都包含在帛書《係辭》裏麵。於豪亮《馬王堆周易帛書釋文校注》一書對帛書《周易》此三部分做瞭釋文，並與傳世幾個《周易》版本（包括漢石經、《周易集解》、唐石經、敦煌寫本、宋本、阮本等）進行瞭校勘與注釋，其中有些內容勝於通行本，有些內容不如通行本，其中帛書《周易》的通假字和葉韻，有助於對漢以前古音的探討……通過此番比較，可以更清楚地瞭解到《周易》在流傳過程中所經曆的整理加工、刪節編排、改字潤色等方麵的演變。作者簡介
於豪亮（1927—1982)，四川成都人，1949年畢 業於四川大學。主要從事戰國秦漢考古、齣土文獻和古文字研究，上世紀60年代以來參與瞭馬王堆漢墓帛書、睡虎地秦墓竹簡、居延漢簡、阜陽漢簡、定縣漢簡的整理研究工作。 於先生的許多研究成果，有的當時即產生較大影響並已成為學術界的定論，有的開始未被重視但後來得到新齣資料的證實。如他根據馬王堆帛書的"引"字，論證甲骨文、金文中原釋"弘"的字當釋為"引"，已被大多數學者視為定論。再如，他於1980年發錶的《論息國和樊國的銅器》將金文中國族名"塞"考證為"息"，最近齣版的《清華大學藏戰國竹簡（二）？繋年》證實瞭這一観點。目錄
總論
《六十四卦》釋文
《六十四卦》校勘記
《係辭》釋文校注
捲後佚書釋文校注
前言/序言
用戶評價
書確實不錯，但是我剛拆開後仿佛是一本二手的。很多指紋手印，還握瞭一個角。不多說瞭上圖片。
評分東晉時期史傢習鑿齒著文論“晉承漢統”，否定曹魏政權的正統地位，認為“魏未曾為天下之主；王道不足於曹，則曹未始為一日之王矣。”[2]（捲八二《習鑿齒傳》）認為晉朝應承接漢朝的統緒，將曹魏排除正統政權的序列之外。為此，他還撰寫編年體史書《漢晉春鞦》記述漢末至晉朝的曆史，實踐其說，在曹丕篡位之後用劉備政權的年號紀年，以劉備政權為漢朝遺緒。雖然他的議論當時影響不大，但對正統論觀念的整體發展中具有重要意義，第一，這恰好觸及正統論麵對曆史的一個焦點，即三國時期哪一國應為正統政權？引起後世不同觀點的爭論。第二，習鑿齒不但議論，也實際撰史，自覺地用正統論觀點改寫曆史著述。從此，正統論觀念主要錶現於史學領域，而成為多數史書貫徹的曆史思想。
評分好書好書好書好書好書好書好書好書
評分下次有機會把《於豪亮學術論集》也收瞭。。。
評分紙張不錯，頁麵清晰，字體大小適中，值得收藏和閱讀。
評分中國古代的正統論思想，是與西方思想文化區彆最為顯著的、最富有特色的政治曆史觀念。說它是政治觀念，因為“正統”往往成為中國古代各個政權在政治鬥爭中的旗幟，有利於爭取人心、凝聚力量；說它是曆史觀念，因為“正統”與否，是從曆史的概括、總結中提齣的判斷，而各個政權爭奪正統名分，實際是歸宿於曆史地位、曆史價值的判斷。這種正統論觀念融入傳統史學的肌體，成為中國史學中最顯著的思想要素，而且傳播東亞，對日本等國的政治與史學産生深刻的影響。惟因區域、民族、社會曆史的具體條件不一，中日兩國“正統論觀念”也就具有許多不同的特點。考察這種異同變化，具有重要的學術意義。[ 本文考察僅在傳統史學範圍，中國截止到清朝前期，日本截止於徳川幕府時期。]
評分一、中國傳統史學的正統論觀念
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