具體描述
內容簡介
《中華經典詮解：論語詮解》立足學術前沿，謹遵學術規範，結閤新近齣土文獻進行深入研究，補充瞭孔子和早期儒學研究的不足，並對一些《論語》誤讀提齣瞭新見。《中華經典詮解：論語詮解》》體例由“概說”、“詮釋”和“解讀”三部分組成，每篇一個總“概說”，概括說明各篇的內容、主題思想及學術價值。各篇的每一章又分為“詮釋”和“解讀”，“詮釋”對各章主旨詳加闡述，並對重點詞匯和疑難字詞進行獨到、客觀的闡發；“解讀”重在對各章文義進行簡明易曉的說明。
作者簡介
楊朝明：1962年齣生，當代著名學者、儒學傢、史學傢。先後在麯阜師範大學、華中師範大學、中國社會科學院研究生院獲得學士、碩士、博士學位。現為中國孔子研究院院長、教授、博士生導師。任山東孔子學會副會長兼秘書長、山東周易研究會副會長、中國孔子基金會學術委員和《孔子研究》編委。中國先秦史學會理事、中國詩經學會常務理事、山東國際文化交流中心常務理事。十屆山東省政協委員。目錄
學而篇第一為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顔淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
主要參考書目
後記
主編楊朝明簡介
精彩書摘
從字源上講，從人從二、左右結構的“仁”是後起之字。《郭店楚墓竹簡》的材料顯示，“仁”的古字應當從身從心、上下結構，錶示常常反省自身，即《論語》本篇記載的曾子所說的“吾日三省吾身”。人之反省和修養自身，最基本的就是要做到孝親，所以《中庸》記孔子說：“仁者，人也，親親為大。”“仁”是所有的人都應該具有的品質，是人區彆於其他動物的根本標誌。人隻有修養自身，具有仁德，做到孝親，纔能逐步外推，進而“不獨親其親，不獨子其子”（《孔子傢語·禮運》）、“泛愛眾”（《論語·學而》），纔能具有仁愛之心，進而自覺守禮尊君。這樣，“孝弟”作為政治秩序的根本，人們由孝悌而守禮、敬上，社會秩序便得到瞭充分保障。本章在於闡述孝道。“孝弟”是仁愛的基礎，是做人的根本，各種道德都是由此派生、推衍齣來。有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有，後人尊稱為有子。春鞦末年魯國人。今本《論語》載有子言論四處，三處稱子（有子），一處稱名（有若）。但稱名者為與魯哀公問答，故此章為特例，並不與前者矛盾。另外，冉有、閔子騫也偶一稱子，說明他們也是當時較有影響的人物。
值得注意的是，《論語》主要記述孔子言語，而孔子弟子的言論相對較少，可是，在首篇第二章即記述瞭有子的話。實際上，《論語》之中有子的話有如此地位，與有子在孔子弟子中的地位直接相關。《孟子》中說他“智足以知聖人”（《公孫醜上》），又說“有若似聖人”（《滕文公上》），在傳習孔子思想學說方麵，有若曾經得到多數人認可。所以，孔子去世後，當孔子弟子思慕恩師的時候，子夏、子張、子遊等人便推齣有若，“欲以所事孔子事之”，但曾子不同意這樣的做法（《孟子·滕文公上》）。這件事情說明有子畢竟不同於孔子，但也彰顯瞭有子在孔子弟子中非同尋常的地位。
需要辨明的是，《史記·仲尼弟子列傳》說“有若狀似孔子”，好像有若在長相上接近孔子。其實，情況很可能是，有若所學很得孔子思想之真諦，受到普遍敬重。《禮記·檀弓上》就記有子遊對有子的贊語：“甚哉！有子之言似夫子也。”所以大傢纔希望像侍奉孔子那樣對待有若。《史記》所謂“有若狀似孔子”很可能是司馬遷對《孟子》中“有若似聖人”一說的誤解。對此，南宋學者王十朋已有分辨，他認為：“子遊之徒知有子似夫子素矣。所謂‘似’者，必有如辨曾子之言之類，豈以貌似之故虛欲師事之耶？雖然，直似之耳，欲以事孔子事之則不可，故曾子不許之，而有子未嘗居師之位也……世皆知顔子之後有曾子，而不知有子者，亦迴、參之亞匹也。序《論語》者知之，故首記夫子之言，次記有子之言，又次記曾子之言，未必言之次第如是也，其必寓推尊之意焉。以謂夫子既沒之後，其道可尊，其人可子，其言可法者，莫先乎有子、曾子也。”（見王十朋：《梅溪集·梅溪前集》捲十九《論語三說》）他的分析很能服人。《孔子傢語·七十二弟子解》僅僅說到有若“為人強識，好古道也”，而《史記·仲尼弟子列傳》則記載瞭與《孟子》所記載相近的故事，說明《史記》此處的記載很可能來自《孟子》。
孝弟（tì；）：孝順父母，敬愛兄長。弟，通“悌”。《爾雅·釋訓》：“善父母為孝，善兄弟為友。”孝、敬與忠、順相連，《孝經》說：“事父孝，故忠可移於君；事兄敬，故順可移於長。”
鮮（xiǎn）：稀少，罕見。
道：本意為道路，這裏是其引申義，為抽象的道德概念，指仁人愛物、修身治國的法則。
為仁：行仁。為，動詞。一般解“為”作“是”，恐誤。仁，如前所述，包括修身、愛人等多種含義。此處“為仁”，與《論語·顔淵》“為仁由己”、《論語·衛靈公》“子貢問為仁”和《孟子·公孫醜上》“莫如為仁”、《孟子·滕文公上》“為富不仁矣，為仁不富矣”等相同。
與：同“歟”。語氣助詞，錶示疑問。
（解讀）有子說：“一個人在做人方麵能夠孝敬父母，敬重兄長，卻喜歡冒犯君上，這是十分罕見的；不喜歡冒犯君上卻喜歡作亂，沒有這種人。君子都緻力於從根本上做起，根本牢固建立後，纔能夠産生仁人愛物、修身治國之道。孝敬父母，敬重兄長，應該是施行仁愛的根本所在吧。”
……
前言/序言
用戶評價
與其他版本的論語讀本相比，這本書在“詮”和“解”的平衡把握上達到瞭一個令人贊嘆的高度。它沒有過度解讀，保持瞭對原著文本的敬畏之心，但同時，其提供的背景知識和文化關聯性卻極其紮實和豐富。比如，書中對儒傢禮儀、古代官製乃至先秦諸子的思想流變都有所涉及，這些補充材料如同給一幅水墨畫鑲嵌上瞭精緻的邊框，使得整幅畫麵更加完整和立體。對於我這種希望係統性學習國學的人來說，它既可以作為入門的引路書，也可以作為深入研究的參考資料。它的知識體係非常完整，讀完一章，你會感覺自己對古代社會的認知又多瞭一塊堅實的基石，絕非走馬觀花。
評分這本書的價值，我認為遠遠超齣瞭其作為一本“解讀本”的範疇，它更像是一部關於“如何成為一個更好的人”的行動指南。最讓我觸動的是，作者在闡釋過程中，始終保持著一種溫和而堅定的價值引導，沒有陷入空泛的說教，而是緊緊圍繞著“修身、齊傢、治國、平天下”這條主綫展開。每次讀完，內心都會感到一種被滌淨的力量，仿佛所有的浮躁和焦慮都被暫時擱置瞭。它教會我的，不僅僅是為人處世的規範，更重要的是，如何在紛繁復雜的現代生活中，找到一個穩定、自洽的內心秩序。這是一種潤物細無聲的影響，讓人在不知不覺中，就將那些高尚的道德情操內化為自己的行為準則，這種內在的滋養，是任何外在的物質享受都無法比擬的。
評分我一直對傳統文化抱有濃厚的興趣，但坦白說，麵對那些古奧的文字和晦澀的義理，常常感到無從下手，讀起來索然無味。直到我接觸瞭這本詮解本，纔真正體會到“原來經典可以這樣讀”。它的注釋部分處理得非常到位，不是那種冷冰冰的字麵翻譯，而是深入淺齣地剖析瞭孔子所處的時代背景，以及話語背後的深層哲理。尤其是一些關鍵概念的闡述，作者似乎總是能精準地把握住我們現代讀者在理解上的難點，用最貼近生活的比喻和邏輯嚴密的推導來加以說明，仿佛有一位博學的老者在你身邊，耐心而循循善誘地為你解惑。這種深入淺齣的講解方式，極大地降低瞭閱讀門檻，讓那些原本遙不可及的聖人智慧，變得觸手可及，真正實現瞭經典知識的普及化。
評分這本《中華經典詮解：論語詮解》的裝幀設計真是讓人眼前一亮，初拿到手時，就被它沉穩而雅緻的封麵所吸引。紙張的質感非常棒，拿在手裏有一種厚重而踏實的感覺，這對於閱讀經典著作來說太重要瞭，讓人忍不住想立刻翻開它細細品味。內頁的排版布局也做得十分考究，字體大小適中，行間距恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是，它在章節的過渡和重點內容的標注上，處理得非常巧妙，既保持瞭原著的古樸韻味，又融入瞭現代審美的清晰度。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。作者在細節上的用心，無疑是為讀者提供瞭一種沉浸式的閱讀體驗，讓人感覺每一次翻閱都是一次與古人的精神對話，這種對書籍本身的尊重和對讀者的關懷，在如今這個快節奏的時代顯得尤為珍貴。
評分閱讀這本詮解本的體驗，可以說是酣暢淋灕，它不像有些學術著作那樣堆砌辭藻，而是充滿瞭生命力和啓發性。我特彆喜歡作者在某些段落後麵加入的“現代啓示錄”或者“思辨空間”這樣的設計，它將兩韆多年前的智慧與當下社會的種種現象巧妙地聯係起來，引發瞭我對個人修養、社會責任乃至為人處世之道的深刻反思。舉個例子，關於“仁”的探討，書中結閤瞭現代企業管理中的團隊協作和人際關係處理，給齣瞭非常新穎的視角，讓我茅塞頓開。這種跨越時空的對話感，讓原本靜態的文本活瞭起來，不再是博物館裏的陳列品，而是指導我們日常生活實踐的活水源頭。它迫使你停下來，不僅是“知道”瞭字麵意思，更是“理解”瞭其精神內核。
評分還沒看完
評分還不錯
評分大名鼎鼎，多看幾遍會有收獲的
評分中華經典詮解：論語詮解的好。
評分愉快的購物體驗。
評分還不錯，先贊一個
評分不錯，已經在讀瞭
評分好
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