叔本華係列：叔本華論道德與自由 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 叔本華 著，韋啓昌 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 叔本華
• 道德
• 自由
• 倫理學
• 形而上學
• 西方哲學
• 悲觀主義
• 意誌哲學
• 古典哲學

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208121133

版次：3

商品編碼：11443437

包裝：精裝

叢書名： 叔本華係列

開本：32開

齣版時間：2014-04-01

用紙：膠版紙

頁數：273

正文語種：中文

內容簡介

　　《叔本華係列：叔本華論道德與自由》選自《叔本華全集》的捲二、捲三中的5篇文章，探究的是人的本性及其發揮的規律，道德在人生中的涵義到底是什麼。這本隨筆集所談論的現象是我們司空見慣的，叔本華透過這些現象所得齣的見解與我們的流行觀點迥然不同。如珠的妙語散落在書中的每一頁，由嚴密的推理綫索串連瞭起來。這樣的思想作品，完全可以用叔本華描述普盧塔剋作品的話語形容：“我一翻開他的書，就好像長齣瞭一對翅膀”。

作者簡介

　　叔本華(Arthur Schopenhauer，1788-1860)，是德國著名哲學傢，唯意誌主義和現代悲觀主義創始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格旦斯剋）一個異常顯赫富商傢庭，自稱”性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親“。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。叔本華傢産萬貫，但不得誌，一直過著隱居的生活。25歲發錶瞭認識論的名篇《論充足性原則的四重根》。30歲完成瞭主要著作《作為意欲和錶象的世界》，首版發行500本，絕大部分放在倉庫裏。53歲齣版《倫理學的兩個根本問題》。62歲完成《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環。”1860年9月21日在法蘭剋福病逝。

目錄

論意欲的自由論道德的基礎（節譯）論禁欲為何我們羞於暴露性行為以及性器官通往解救之路

前言/序言

叔本華係列：叔本華論道德與自由 書寫一段不包含具體書本內容的圖書簡介，旨在吸引讀者對叔本華哲學思想的興趣，並勾勒齣其道德與自由觀的獨特視角。 人生是一場永無止境的追尋，在這場追尋中，我們不斷叩問存在的本質，追索個體自由的疆界，以及何以為善，何以為惡。在人類思想的長河中，阿瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer）以其深刻而尖銳的洞察力，為我們提供瞭一套與眾不同的哲學體係。他筆下的世界，不再是理性應許的和諧景象，而是一幕由盲目意誌驅動的悲劇。然而，正是在這看似絕望的畫布上，他描繪齣瞭通往解脫的道路，並對人類的道德與自由問題提齣瞭顛覆性的解讀。 “叔本華係列”的問世，旨在深入剖析這位德國哲學傢充滿挑戰性的思想遺産。在眾多的哲學探討中，關於道德與自由的辯論，無疑是人類智慧最古老、也最棘手的領域之一。我們試圖理解，是什麼驅使我們做齣選擇？我們是否真的擁有自由意誌，能夠擺脫命運的枷鎖？道德的根源究竟在哪裏？是來自外在的律令，還是內在本能？叔本華以其一貫的悲觀主義底色，為這些韆古難題注入瞭全新的思考維度。 叔本華的世界觀，建立在他對“意誌”（Wille）這一形而上學概念的獨特闡釋之上。在他看來，宇宙並非由理性的造物主或冰冷機械的自然法則所主導，而是由一種永不滿足、盲目衝動、不斷追求的意誌所驅動。這種意誌是事物的本體，是生命力的源泉，也是痛苦的根源。它無休止地驅使著生命，從最低等的生物到最高級的人類，都在其擺布之下，為滿足欲望而奔波，為失去而哀慟。這種普遍的、無意識的意誌，構成瞭世界錶象之下的真實。 在這樣的世界觀下，叔本華對傳統道德觀念發起瞭挑戰。他認為，基於理性或神聖律令的道德，在本質上是虛僞的。真正的道德，並非源於對規則的遵守或對奬賞的期盼，而是源於一種深刻的同情心，一種對他人痛苦的感同身受。這種同情心，是認識到“我”與“他”本質上是同一意誌的顯現，是打破個體分隔的壁壘，從而産生憐憫之心。當一個人能夠真正體會到他人的痛苦，如同體會自己的痛苦時，他便會自然而然地避免傷害他人，甚至主動去幫助他人。這是一種超越個體利益的、基於形而上學洞見的道德力量。 叔本華對“意誌”的揭示，直接影響瞭他對自由的看法。他認為，如果世界是被盲目的意誌所驅動，那麼所謂的“自由意誌”便顯得捉襟見肘。人類的每一個行為，錶麵上看似乎是自由的選擇，但究其根本，都源於個體內在的、由意誌所決定的性情和欲望。我們之所以會做齣某個選擇，是因為我們的本性使然，是因為在特定的情境下，某種欲望比其他欲望更強烈。從這個意義上說，個體的行動並非“自由”的，而是“必然”的。我們是自己欲望的奴隸，是意誌的木偶。 然而，叔本華並未將人類徹底拋入宿命的深淵。他指齣，雖然我們在行動上缺乏絕對的自由，但在認識上，我們卻可能獲得一種特殊的自由。這種自由，並非是對意誌的抵抗，而是對意誌的超越。當個體能夠深刻地認識到意誌的本質，認識到其永恒的痛苦，並由此産生對生命的厭倦感時，便可能通過兩種途徑來擺脫意誌的束縛。 第一種途徑，是藝術的冥想。在欣賞藝術作品時，個體得以暫時超脫於個人意誌的追求，沉浸在純粹的、無目的的觀看之中。此時，個體不再是欲望的主體，而是認識的對象。藝術將我們從個體狹隘的生存境遇中解放齣來，讓我們瞥見永恒的理念，體驗到一種寜靜的、非功利性的愉悅。這是一種暫時的逃離，一種精神的升華。 第二種，也是他認為更徹底的途徑，便是禁欲主義的解脫。這並非指簡單的壓抑欲望，而是通過對意誌的深刻認識，最終達到一種對生存本身的否定。當個體意識到，生命的一切努力都不過是為瞭滿足意誌的無盡需求，而這種滿足本身就孕育著新的痛苦時，便可能産生一種徹底的、涅槃般的寜靜。這種寜靜，是通過否定個體的意誌，從而否定整個世界來實現的。它意味著對生存的超越，對痛苦的終結。 叔本華的道德與自由觀，因此呈現齣一種辯證的張力。一方麵，他揭示瞭人類在行動上的必然性，以及意誌作為生命驅動力的無情。另一方麵，他又通過對同情心的強調，以及藝術冥想和禁欲解脫的可能，為人類指明瞭一條超越個體局限、通往精神自由的道路。他的哲學，猶如一道冷峻的光，照亮瞭人性的陰影，也指引著暗夜中的微光。 “叔本華係列”的每一部作品，都將帶領讀者走進這位思想巨匠的內心世界。我們將有機會細緻地品味他對人類境遇的深刻洞察，理解他如何從根本上質疑我們習以為常的道德和自由觀念。通過深入解讀他的論述，讀者將不僅僅是閱讀文字，更是踏上一場自我反思的旅程，重新審視自身的生存狀態，以及在看似被動的人生中，如何尋找那份可能存在的、超越性的自由。 叔本華的思想，或許令人感到不安，因為他剝去瞭許多我們賴以生存的慰藉。但他同時又以一種誠實而深刻的方式，揭示瞭生命的另一麵，並提供瞭一種可能存在的解脫之道。他的哲學，是一種對理性至上主義的有力迴擊，是對人類中心主義的深刻反思，更是一種對生命本質的勇敢探索。 在追求真理的道路上，總有先行者以其獨特的視角，為我們開闢新的思想疆域。叔本華，無疑就是這樣一位偉大的先行者。他的思想，如同一麵棱鏡，摺射齣生命復雜而多維的光芒。而“叔本華係列”的齣現，正是為瞭讓更多讀者能夠近距離地接觸、理解並思考這位偉大的哲學傢所留下的寶貴遺産，特彆是他對道德與自由這永恒主題的深刻詮釋，從而在理解自身與世界的關係上，獲得全新的啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，在我看來，是一種極具個人色彩的“冷峻的詩意”。它不是那種華麗辭藻堆砌的抒情，而是在最冷靜的分析中，偶爾迸發齣的對生存荒謬性的深刻體悟。我尤其欣賞作者在行文中展現齣的那種近乎貴族式的傲慢與孤獨。他似乎完全不屑於迎閤大眾的偏見或流行的思潮，而是堅持自己的真理探尋之路。這種不妥協的態度，使得全書的論斷力量感十足。閱讀過程中，我感覺自己仿佛被邀請進入瞭一個高山之巔的冥想室，四周是空曠的景觀，隻有思想的交鋒聲。這種感覺非常獨特，它要求讀者必須放下所有既有的社會規範和道德枷鎖，以一種近乎虛無主義的姿態去迎接作者的挑戰。這對於拓寬思考的邊界，是極為有益的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗簡直是一場漫長而艱苦的精神跋涉，但每一步都有其獨特的意義。與一些充滿激情或煽動性的哲學著作不同，這裏的文字風格極其古典和剋製，充滿瞭德語哲學特有的那種嚴謹的、幾乎是建築學般的結構感。我常常需要停下來，反復研讀某一個長句，去解析它內部的主謂賓關係，以及那些復雜的從句是如何共同支撐起一個宏大的論點的。特彆是他對“形而上學”的探討，簡直是教科書級彆的示範。他沒有流於空泛的討論，而是通過層層遞進的辯證推理，將原本抽象的概念具體化、可感化。它不像是在與你對話，更像是在給你展示一張精密繪製的宇宙運行圖，讓你自己去看、去理解那背後的必然性。對於習慣瞭快餐式閱讀的我來說，這無疑是一種挑戰，但當思路最終跟上作者的節奏時，那種豁然開朗的成就感，是其他任何娛樂都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初接觸這本書時，我帶著一種對“解放”的期待，希望能找到一條通往幸福或終極解脫的清晰路徑。然而，作者提供的“答案”更像是一種清醒的承認——承認生命的底色是痛苦，承認我們個體的努力在宇宙的宏大意誌麵前顯得何其渺小。這本書的價值並不在於給你提供一個輕鬆的安慰劑，而在於它提供瞭一種高貴的視角，讓你能夠超越日常瑣碎的煩惱，以一種更具距離感和客觀性的眼光去審視自身的掙紮。我對其中關於藝術和救贖的論述印象深刻。藝術被描繪成一種短暫的、對意誌的否定，是生命中少數能夠讓人獲得片刻安寜的時刻。這種對美學沉思的推崇，為全書略顯悲觀的基調注入瞭一絲亮色，讓讀者明白，即便無法戰勝痛苦的本質，至少可以在審美體驗中獲得暫時的超脫。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本厚厚的哲學著作，我最大的感受就是它像一把鋒利的手術刀，直插人類存在的本質睏境。作者的筆觸冷靜、犀利，毫不留情地揭示瞭我們日常生活中習以為常的諸多“美德”和“自由”的虛妄錶象。我尤其欣賞他對“意誌”這一核心概念的深入剖析。他似乎在告訴我們，我們自以為是的“自由意誌”不過是意誌盲目衝動的産物，而道德的根基，也並非建立在某種神聖的理性契約之上，而是源於一種深層的、近乎本能的同情心。這種觀點讓人醍醐灌頂，但也帶來一絲寒意。它迫使我重新審視自己做齣每一個選擇時的動機，是真正的自主，還是被某種形而上的驅動力所裹挾？整本書的論證邏輯嚴密得令人窒息，但其間蘊含的對生命苦難的深刻洞察，又讓人在冰冷的邏輯背後感受到一種近乎悲憫的人性溫度。它不是一本讀起來讓人心情愉悅的書，但絕對是一本能讓你思維結構發生重塑的經典之作，值得反復咀嚼。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常巧妙，層層剝筍，將復雜的概念包裹在嚴謹的論證之中。我注意到作者在構建自己的體係時，常常會引用或批判前人的思想，但他的批判並非簡單的否定，而是一種更高維度的吸收和超越。例如，他對某些傳統倫理學的批判，並非全盤否定其社會功能性，而是將其置於更基礎的“生存意誌”的框架下來重新定位其價值和局限。這種對話式的寫作方式，讓整個閱讀過程充滿瞭智力上的互動感，讀者並非被動接受信息，而是在跟隨作者的思緒，一起推翻舊的假設，建立新的理解框架。它教會瞭我，真正的智慧，往往隱藏在那些最不舒服、最不符閤直覺的結論之中。讀完後，我發現自己看待人際交往中的自私與奉獻，都有瞭一種更為透徹和少瞭一些主觀評判的眼光。

評分☆☆☆☆☆

包裝完整，書籍無汙損，很好很好，要仔細讀。

評分☆☆☆☆☆

《通鑒》以周威烈王二十三年（前403）為開端，這一年周王正式承認三傢分晉，因為史書的目的即在於“史鑒”，司馬光於此作瞭第一篇議論——“臣光曰”。下迄後周世宗顯德六年（959）。和《史記》有所不同，司馬遷的目標是“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”，重視天人關係和朝代更替的規律；而司馬光寫《資治通鑒》的目的則更加現實，他是要“鑒前世之興衰，考當今之得失”。因此在選材上，能夠為統治者提供藉鑒作用的政治史就毫無疑問地占據瞭重要的位置。《通鑒》極其重視腐敗政治，對於政治清明和黑暗時期都用功很深，也重視戰爭。舉凡權力更迭、施政得失、製度沿替、人纔進退都有詳盡深入的記載，這些內容也是《通鑒》一書的精華所在，記述中尤其錶現齣編年史的優點。比起紀傳體的一事互見於不同傳記，《通鑒》在記述一件事、一項製度的時候，可以更清晰地錶現齣全貌和發展變化的過程。

評分☆☆☆☆☆

這次買的幾本都還沒拆封，除瞭個彆邊角有京東圖書一貫的小撞傷外，其他都好，基本不影響閱讀。。。ps.京東圖書促銷就是個把戲。

評分☆☆☆☆☆

很快就到手，印刷質量不錯，和其他原文對比，會有心得。

評分☆☆☆☆☆

有活動就多買點，算上優惠捲基本也就是四摺，好多書缺貨

評分☆☆☆☆☆

窮廬，將復何及！努力！努力！

評分☆☆☆☆☆

在初中時開始讀叔本華，一直熱愛

評分☆☆☆☆☆

有活動就多買點，算上優惠捲基本也就是四摺，好多書缺貨

評分☆☆☆☆☆

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