当代中国学术精品哲学：中国哲学史新编（套装全三册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

冯友兰 著

图书标签:

• 中国哲学史
• 哲学史
• 中国哲学
• 学术著作
• 文化
• 历史
• 精装
• 套装
• 当代学术
• 哲学

出版社： 人民出版社

ISBN：9997778880075

版次：2

商品编码：11444386

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-04-01

用纸：胶版纸

页数：1745

套装数量：3

字数：553000

正文语种：中文

内容简介

　　哲学史有各种的写法。有的专讲狭义的哲学，有的着重讲哲学家的身世及其所处的政治社会环境，有的着重讲哲学家的性格。“各有千秋”，不必尽求一致。我生在旧邦新命之际，体会到一个哲学家的政治社会环境对于他的哲学思想的发展、变化有很大的影响。我本人就是一个例子，因此在《当代中国学术精品哲学：中国哲学史新编（套装全三册）》里边，除了说明一个哲学家的哲学体系外，也讲了一些他所处的政治社会环境。这样作可能失于芜杂。但如果做得比较好，这部《新编》也可能成为一部以哲学史为中心而又对于中国文化有所阐述的历史。如果真是那样，那倒是我求之不得的。

内页插图

目录

《中国哲学史新编（上）》：
自序
全书绪论
第一节 本来的历史和写的历史
第二节 逻辑和历史的统
第三节 写的历史和史料
第四节 什么是哲学
第五节 理论思维和形象思维
第六节 哲学与世界观
第七节 哲学中的主要派别
第八节 哲学和哲学史
第九节 研究中国哲学史的特殊任务
第十节 阶级观点和民族观点
第十一节 中国哲学史的分期
第一册
绪论
第一章 商、周奴隶社会的兴盛与衰微——商代和西周时期（前16世纪至前8世纪）宗教天道观的变化和古代
唯物主义思想的萌芽
第一节 商代奴隶和劳动人民的生产斗争科学知识和技术工艺的进步
第二节 商代的阶级对立及奴隶主阶级专政的精神工具——宗教
第三节 商末阶级斗争及商周民族斗争的激化
第四节 周公旦巩固奴隶制的措施
第五节 周公旦对于奴隶主的天命论的补充
第六节 古代素朴唯物主义和自发的辩证法思想的萌芽
第七节 西周奴隶制的衰落及宗教神权的动摇
第二章 春秋战国时期的社会大转变由奴隶制向封建制的过渡
第一节 大转变时期社会生产力的提高
第二节 大转变时期新的生产关系的出现
第三节 大转变时期——奴隶反对奴隶主的斗争和奴隶身份的解放
第四节 大转变时期新兴地主阶级与没落奴隶主贵族夺权与反夺权的斗争
第五节 春秋时期意识形态方面的斗争——无神论和唯物主义思想的初步发展

《中国哲学史新编（中）》：
第三册
绪论
第一节 “过秦”
第二节 “宣汉”

第二十五章 汉初黄老之学
第一节 曹参的黄老政治
第二节 汲黯的黄老政治
第三节 司马迁父子的黄老之言

第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家——贾谊
第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略
第二节 贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略
第三节 贾谊对于地主阶级的忠告
第四节 贾谊恢复了关于“礼”、“法”的争论
第五节 贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议
第六节 贾谊的唯物主义哲学思想

第二十七章 董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑
第一节 中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒
第二节 董仲舒和公羊春秋
第三节 公羊春秋和汉朝的政策
第四节 董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义
第五节 董仲舒的政治纲领
第六节 董仲舒关于“天”的宗教化思想
第七节 董仲舒关于气和阴阳五行的学说
第八节 董仲舒的神秘主义的天人感应论
第九节 董仲舒的人性论
第十节 董仲舒的封建主义的社会和伦理思想
第十一节 董仲舒的历史观
第十二节 董仲舒的逻辑思想
第十三节 春秋公羊学和中国社会的两次大转变

第二十八章 《礼记》与中国封建社会的上层建筑
第一节 《礼记》其书
第二节 关于冠礼和婚礼的“义”
第三节 关于丧、祭礼的“义”
……
《中国哲学史新编（下）》

精彩书摘

　　刘向《说苑》记载说：“子贡问孔子：死人有知？无知也？孔子日：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言无知，恐不孝子孙弃而不葬也。赐，欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”（《辨物》）照这段所说的，子贡问孔丘，死的人还有没有知觉？孔丘回答说，怎么说呢？我想说死的人有知觉，我又恐怕孝顺的子孙们妨碍他们的生活以埋葬他们的死去的先人。我想说死的人没有知觉，我又恐怕那些不孝的子孙们就不埋葬他们的死去的先人。孔丘叫着子贡的名字说，赐！你要想知道死人有知或无知，不必着急，等你死了以后，你自己就会知道，到那时候还不算晚。这里所说的子贡所提出的问题，也就是《论语》所说的子路所提出的问题。照《论语》所说的，孔丘回避了这个问题。在这里所说的，孔丘也回避了这个问题，但也说出了他为什么回避的道理。、
　　《说苑》的这段记载，也说明了孔丘为什么对于鬼神的问题采取模棱两可、含糊其辞、回避问题的态度。他认为，这一类的问题，不是一个理论的问题，而是一个现实的问题。他要考虑这一类问题的回答的现实意义和影响。
　　孔丘的学生曾参说：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）曾参的这句话，合乎孔丘的精神。“慎终”说的是丧礼，“追远”说的是祭礼。照曾参说，着重这些礼，为的是要使“民德归厚”。这就是儒家所认为的丧祭之礼的现实意义。“民德归厚”就是说，要使人民都知道儒家所说的孝悌之道，并发展之以至于仁。
　　综合孔丘所说的话看起来，他是认为在个人的生活中，有一部分事情，是他的力量所能支配的；有一部分事情是他的力量所不能支配的。就这后一部分说，好像有一个不是个人所能控制的力量，在那里支配着。这种力量好像是有意志的，又好像是没有意志的；好像是可以理解的，又好像是不可以理解的。从其好像有意志，可以理解这方面说，这个力量就叫做“天”。从其好像没有意志又不可以理解这方面说，这个力量就叫做“命”。在传统的宗教中，“天”和“命”是连接在一起的。“天命”就是上帝的命令。孔丘也讲“天命”。但在孔丘的谈话中，“天”和“命”也经常分开来说，有些地方可以互易，有些地方不可以互易。例如子夏说：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”（《颜渊》）在这里，“天”和“命”两个字是可以互易的。如果说，生死在天，富贵有命，也未尝不可。其所以可以互易，因为这里所说的“天”和“命”都是泛指那个不是个人所能支配的力量。又譬如孔丘说：“吾谁欺，欺天平！”（《子罕》）又说：“知我者，其天平！”（《宪问》）这两个“天”字不能换为“命”字。不能说：“吾谁欺，欺命乎！”也不能说：“知我者，其命乎！”在这些地方，“天”和“命”不能互易。其所以不能互易，因为在这些地方，孔丘所说的“天”是着重在那个力量的似乎有意志，似乎可以理解这一方面。
　　在个人的生活中，只有自己的道德行为是可以自己支配的。在革命的时代，一个革命家的革命行为，是道德行为。他的行为可以成功，也可以失败。但失败并不减少他的行为的道德价值，而且还可以增加他的行为的道德价值。
　　这是孔丘对于传统宗教的反思的主要内容。他基本上保持了传统宗教的信仰，但也革去一些宗教迷信。
　　后来的墨家批评了孔丘对于宗教的态度。他们站在传统宗教的立场，认为孔丘的错误是“以天为不明，以鬼为不神”。这十个字却是合乎事实。孔丘并不是从根本上否认意志之天的存在，但他确切否认，天能“福善祸淫”。这就是“以天为不明”。孔丘没有明确地否认鬼神的存在；但他认为，鬼神不能“赏善罚暴”。这就是“以鬼为不神”。至于墨家的“非命”，认为孔丘所说的“命”，是一种命定论，以为个人的成败、祸福都是在他未生以前预先决定的。这是可以说的（参看本书第七章第八节）。
　　……

《中国哲学史新编》（套装全三册）是一套致力于系统梳理和深入研究中国哲学悠久发展脉络的学术巨著。本书并非简单罗列历代哲学家的思想，而是以宏大的历史视野，精细的学术分析，对中国哲学从萌芽、形成、发展、演变到当代的新气象，进行了全方位的考察和阐释。 第一卷：上古哲学与早期思想的奠基 本卷将读者带回中国哲学的源头，探寻中华文明早期孕育的智慧火花。从先秦诸子百家的争鸣，到早期思想家对宇宙、人生、社会等根本问题的初步追问，本卷力求呈现一个生动而复杂的思想图景。 神话与早期信仰： 追溯中国哲学起源之前，先民们对自然、祖先、神灵的认知，以及这些原始信仰如何为后来的哲学思考提供土壤。例如，对天地生成、生命起源的朴素理解，对祭祀、占卜等社会习俗的考察，揭示了早期中国人集体意识的萌芽。 先秦诸子： 这是中国哲学史上第一个思想高潮。本卷将深入解读儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家等主要学派的核心思想。 儒家： 重点分析孔子、孟子、荀子等人的思想体系，如“仁”、“礼”、“义”、“孝”、“忠”等核心概念的提出与发展，对“天命”、“中庸”、“为政以德”等政治伦理思想的阐释，以及其对后世中国社会文化产生的深远影响。 道家： 深入剖析老子《道德经》和庄子《庄子》的思想精髓。“道”的本体论、宇宙论解释，对“无为而治”、“顺应自然”、“返璞归真”等人生智慧的解读，以及其对中国艺术、文学、养生等领域的影响。 墨家： 关注墨子及其学派的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”等主张，分析其严密的逻辑论证方式和鲜明的实践精神，探讨其在当时社会扮演的角色及其历史局限性。 法家： 探讨商鞅、申不害、韩非子等人的法治思想，分析其“君权神授”、“法、术、势”等政治理论，揭示其对国家统一和制度建设的贡献，以及其可能带来的专制隐患。 其他学派： 对名家“白马非马”的逻辑思辨，阴阳家对宇宙运行规律的探索，以及其他一些重要但相对边缘的学派思想，也将进行恰当的介绍和评价。 思想的融合与发展： 在介绍各学派独立思想的同时，本卷还将考察它们之间的相互影响、批判与吸收，以及在秦汉之际思想由“百家争鸣”走向“一家独尊”（儒术）的演变过程。例如，汉代对儒学的官方确立，但同时又如何吸纳了黄老之学、阴阳五行等元素，形成“大一统”的思想格局。 早期哲学著作的解读： 对《论语》、《孟子》、《道德经》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》等经典文献进行深入的文本分析，挖掘其思想的深度与广度。 第二卷：中古与近古哲学的演进与重塑 本卷将时间推移至魏晋南北朝、隋唐、宋明等重要时期，重点考察中国哲学在新的历史条件下如何吸收外来思想，如何进行自身的理论重塑，以及如何在政治、社会、文化变迁中展现出新的活力。 魏晋玄学： 深入分析“竹林七贤”等人的玄学思想，探讨其对“有无”、“本末”、“名实”等范畴的辨析，以及对“名教”与“自然”关系的思考。解读其对人生境界的独特追求，以及其对中国美学、文学的深远影响。 佛教的传入与中国化： 详细考察佛教如何传入中国，并在中国哲学土壤中生根发芽，形成中国化的佛教宗派。重点分析般若学、涅槃学、唯识学、禅宗等重要佛教思想在中国哲学史上的地位和作用，探讨其如何与儒、道互融，对中国人的世界观、人生观产生深刻影响。 隋唐哲学： 在佛教发展达到顶峰的同时，儒学和道学也并未停滞。本卷将梳理这一时期儒释道三家思想的交流与碰撞，以及杂家、律学等思想的状况。 宋明理学： 这是中国哲学史上的又一个高峰，也是本卷的重点。 北宋理学： 详细阐述周敦颐的“太极图说”及其宇宙论，张载的“气学”与“横渠四句”，邵雍的“皇极经世”思想，以及程颢、程颐兄弟的“二程理学”。重点分析“理”、“气”、“心”、“性”、“天命”等核心概念的提出与论证。 南宋理学： 聚焦陆九渊的“心学”与朱熹的“理学”。深入比较“心即理”与“存天理，灭人欲”的不同路径，以及二者在哲学体系上的差异与联系。详细解读朱熹的“格物致知”、“集注”等方法论，及其对儒家经典的系统阐释，如何构建起影响后世几百年的“朱子学”。 明代心学： 重点分析王阳明“心即理”、“知行合一”、“致良知”等思想，探讨其对“阳明学”的创立及其在实践层面的意义，以及其与朱子学的争论。 理学的社会功能与历史地位： 考察宋明理学如何成为官方哲学，如何渗透到教育、政治、社会生活的方方面面，以及其对中华民族精神塑造的作用。同时，也分析其在后期可能产生的僵化和保守。 第三卷：近代哲学转型与当代新发展 本卷将目光投向中国哲学在近代以来的剧烈变革与当代的新生。面对西学东渐的冲击，中国哲学如何回应挑战，如何实现自我转型，并在新的时代背景下焕发新的生机。 近代哲学的挑战与回应： 西学涌入： 探讨西方哲学（如启蒙思想、科学哲学、马克思主义等）如何通过传教士、留学生、翻译著作等途径传入中国。 器物、制度、思想的层层递进： 分析中国人从学习西方器物，到借鉴西方制度，再到反思西方思想的曲折过程。 哲学家的自觉： 重点关注近代一批重要哲学家的贡献，如康有为、梁启超对传统思想的革新，严复对西方思想的引进与诠释，章太炎对国学的梳理与重建。 早期马克思主义的传播与影响： 探讨李大钊、陈独秀等早期革命家如何接受和传播马克思主义，及其对中国社会思想史的巨大影响。 20世纪中国哲学的发展： 新文化运动与思想解放： 分析胡适、陈独秀等对传统文化的批判，对科学、民主的提倡，以及由此引发的思想大论战。 唯物论与唯心论的争鸣： 详细介绍20世纪中国哲学界在唯物论与唯心论、科学与玄学等问题上的激烈辩论，如“科学与玄学论战”、“人生观论战”等。 马克思主义中国化的早期探索： 考察毛泽东等革命家在实践中如何将马克思主义与中国具体实际相结合，形成具有中国特色的马克思主义哲学。 海派哲学与京派哲学： 探讨不同地域、不同学派的哲学特点，如张东荪、贺麟、冯友兰等人的哲学研究。 中华人民共和国成立以来的哲学： 哲学与政治实践的结合： 分析新中国成立后，马克思主义哲学如何成为指导思想，以及哲学研究如何为社会主义建设服务。 哲学理论的创新与发展： 探讨在不同历史时期，中国哲学在认识论、辩证法、历史唯物主义等方面的研究进展，以及对中国传统哲学资源的梳理与重新评价。 改革开放以来的哲学新局面： 重点关注改革开放后，中国哲学界在思想解放、观念更新、与西方哲学进行深入对话等方面的成就。 当代中国哲学的研究领域与前沿： 介绍当代中国哲学在具体学科领域（如伦理学、美学、政治哲学、科学哲学、环境哲学等）的研究热点和创新成果。 中国哲学走向世界： 探讨中国哲学如何在全球化背景下，以其独特的智慧和视角，为解决人类面临的共同问题贡献中国方案。 《中国哲学史新编》以其严谨的学术态度、宏大的叙事结构、深刻的辨析能力，旨在为读者提供一部全面、深入、权威的中国哲学史读本。本书不仅梳理了中国哲学的发展脉络，更重要的是，它揭示了中国哲学思想的独特魅力、内在逻辑及其在不同历史时期所扮演的重要角色，并为理解当代中国思想文化提供了重要的理论支撑。本书适合哲学研究者、高等院校师生，以及所有对中国传统文化和哲学思想感兴趣的读者阅读。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，与其说是学术著作，不如说更像一位深谙历史脉络的智者在娓娓道来。它的叙事节奏张弛有度，在需要宏观把握时，笔力遒劲，一气呵成；在需要微观剖析时，又细腻入微，层层剥笋。尤其值得称赞的是，它成功地避免了中国传统哲学史研究中常见的“经典化”倾向，即把古代思想家塑造成不容置疑的圣人。相反，作者总是带着一种现代的、审慎的眼光去审视他们的理论局限性。比如，在讨论早期道家对“自然”的理解时，书中就对比分析了它与当代生态哲学的潜在张力，这种跨越时空的对话感，让整部厚重的历史著作焕发出新的生命力，仿佛我们不是在阅读历史，而是在参与一场跨越千年的思想辩论。

评分☆☆☆☆☆

从装帧和排版的角度来看，这套书的设计也体现了对其内容严肃性的尊重。纸张的质感和字体的选择，都给人一种沉稳、耐读的感觉，非常适合案头常备，随时翻阅参考。内容上的详实程度令人印象深刻，注释系统非常完备，那些看似随意的引文后，都隐藏着对原始出处精确的考证，这对于需要进行二次研究的读者来说，是极其宝贵的财富。我个人在查阅关于宋明理学中“心性论”发展脉络时，发现该书对朱熹和王阳明思想体系的对比分析极其到位，不仅点明了“格物致知”和“致良知”的根本差异，还追溯了他们在不同儒家经典解读上的分歧根源，逻辑严密到让人不得不佩服其学术功力。这套书的价值，绝不仅仅是知识的简单传授，更在于提供了一种严谨的治学范式。

评分☆☆☆☆☆

我注意到这套书在对近现代哲学思潮的梳理上，展现出了极大的勇气和批判精神。很多关于“近代中国哲学转向”的论述，往往容易陷入民族主义情绪或全盘西化的论调中。但这里的作者显然采取了一种更为审慎和辩证的态度，他们没有回避西方哲学冲击带来的巨大阵痛，也没有美化传统哲学的僵化部分。相反，他们细致地分析了不同阶段的知识分子是如何在“继承”与“改造”之间进行痛苦的抉择，以及这些抉择如何塑造了我们今天的思想格局。特别是对于“如何将中国哲学的主体性重新确立”这一核心议题的探讨，不再停留在空泛的口号上，而是深入到具体的方法论和知识论层面，提出了许多富有建设性的见解。这种既批判又保有温情的历史观，使得整套书读起来充满了思辨的力量感。

评分☆☆☆☆☆

这套《中国哲学史新编》的宏大叙事和扎实的考据工作，真的让人耳目一新。它不像有些老派的哲学史著作那样，仅仅罗列思想家的观点，而是非常注重将哲学思想置于其特定的历史和社会背景之中去考察。比如，作者在梳理先秦诸子百家争鸣的阶段时，并没有简单地将儒、道、墨、法进行对立划分，而是深入挖掘了它们相互间的辩证关系和思想演变中的细微差别。我特别欣赏它那种“问题导向”的研究路径，即不是单纯地讲“谁说了什么”，而是着力探讨在特定历史时期，中国古代思想家们是如何回应他们所面临的现实挑战的。这种处理方式使得原本枯燥的理论体系变得鲜活起来，读者可以清晰地看到，那些抽象的概念是如何从实际的政治、伦理困境中生长出来的。全书的行文流畅自然，尽管涉及大量的古代文献引用和复杂的概念辨析，但作者的论述逻辑始终清晰有力，很少出现晦涩难懂的句子，即便对于初次接触中国哲学史的读者来说，也具有相当高的可读性，无疑是近年来中国哲学史研究领域内一部力作。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，我最大的感受是编者在构建整个历史脉络时的那种匠心独运。它不像传统教科书那样死板地按时间顺序铺陈，而是更侧重于思想流派的“内在逻辑发展”和“主题的延续与断裂”。例如，在处理魏晋玄学和隋唐佛学的交汇点时，作者没有割裂地分别介绍，而是巧妙地勾勒出“有”与“无”、“体”与“用”这些核心议题是如何在不同思想体系间相互渗透、彼此借力，最终催生出新的哲学形态的。这种跨越断代的关联性分析，极大地提升了对中国哲学整体性的把握。此外，书中对一些关键概念的溯源和界定也做得极为审慎，避免了现代概念对古代思想的简单套用，保持了对古人原意的尊重与还原。对于任何希望深入理解中国哲学如何自我演进、如何在全球思想版图中占据独特位置的研究者来说，这套书提供的框架和深度都是难以替代的基石。

评分☆☆☆☆☆

嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯

评分☆☆☆☆☆

估计得看一段时间，写得很细。

评分☆☆☆☆☆

还好吧，还没用，用过了再来评价！

评分☆☆☆☆☆

嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯

评分☆☆☆☆☆

书质量很好。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

哲学史有各种的写法。有的专讲狭义的哲学，有的着重讲哲学家的身世及其所处的政治社会环境，有的着重讲哲学家的性格。“各有千秋”，不必尽求一致。我生在旧邦新命之际，体会到一个哲学家的政治社会环境对于他的哲学思想的发展、变化有很大的影响。我本人就是一个例子，因此在《当代中国学术精品哲学：中国哲学史新编（套装全三册）》里边，除了说明一个哲学家的哲学体系外，也讲了一些他所处的政治社会环境。这样作可能失于芜杂。但如果做得比较好，这部《新编》也可能成为一部以哲学史为中心而又对于中国文化有所阐述的历史。如果真是那样，那倒是我求之不得的。 刘向《说苑》记载说：“子贡问孔子：死人有知？无知也？孔子日：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言无知，恐不孝子孙弃而不葬也。赐，欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”（《辨物》）照这段所说的，子贡问孔丘，死的人还有没有知觉？孔丘回答说，怎么说呢？我想说死的人有知觉，我又恐怕孝顺的子孙们妨碍他们的生活以埋葬他们的死去的先人。我想说死的人没有知觉，我又恐怕那些不孝的子孙们就不埋葬他们的死去的先人。孔丘叫着子贡的名字说，赐！你要想知道死人有知或无知，不必着急，等你死了以后，你自己就会知道，到那时候还不算晚。这里所说的子贡所提出的问题，也就是《论语》所说的子路所提出的问题。照《论语》所说的，孔丘回避了这个问题。在这里所说的，孔丘也回避了这个问题，但也说出了他为什么回避的道理。、

评分☆☆☆☆☆

冯友兰的两卷本哲学史分别在1931年和1934年出版以后，又取代了胡适的《大纲》。毕业后从网上搜到冯友兰先生的《中国哲学简史》，下载后逐页打印，从头至尾通读。因为该书是1949年以英文在美国出版的，后来由学者翻译过来。全书以二十多万字叙述中国哲学史，简明，生动。读后感觉如我弹奏古典吉他小品《泪》一样，全曲能顺利弹完，要表现其神韵还有很大距离。后来从书店买了该书，又做了全书通读，收获良多。简史的写作和出版之前，冯友兰先生已经出版了他的重要著作《贞元六书》（即《新理学》1939年，《新事论》1940年，《新世训》1940年，《新原人》1943年，《新原道》1945年，《新知言》1946年），所以这本简史虽简但极精。同学和朋友中有感觉跟传统文化隔膜太深的，每让我推荐书做初步学习了解，我必提到这本简史。《冯友兰先生纪念文集》中有如下评论“如果说中国人因为有严复而知有西方学术，外国人因为有冯友兰而知中国哲学，这大概不会是夸张。”[2]“以上两史均有多种译本，已成为各国大学通用之基本教材。”[3]建国以后冯友兰先生的思想受到批判，他在60年代的时候着手过《中国哲学史新编》的写作，1964年印行了第一、第二册，但是很快他就感到不满意，又从头撰写，有了后来的七册的《中国哲学史新编》。我买到这套人民出版社出版的新编以后，发现其中竟然没有第七册，后来在《我的学术之路 冯友兰自传》一书的一个编者注[4]中知道大陆没出版第七册，并且因为第七册的原因，河南人民出版社出版的《三松堂全集》第十卷没能出版[5]。通过开学术书店的青岛大学退休历史教授唐老师知道国内出过一个单行本。后来搜索知道是广东人民出版社名为《中国现代哲学史》这个版本。

评分☆☆☆☆☆

经典文库必备。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

哲学史有各种的写法。有的专讲狭义的哲学，有的着重讲哲学家的身世及其所处的政治社会环境，有的着重讲哲学家的性格。“各有千秋”，不必尽求一致。我生在旧邦新命之际，体会到一个哲学家的政治社会环境对于他的哲学思想的发展、变化有很大的影响。我本人就是一个例子，因此在《当代中国学术精品哲学：中国哲学史新编（套装全三册）》里边，除了说明一个哲学家的哲学体系外，也讲了一些他所处的政治社会环境。这样作可能失于芜杂。但如果做得比较好，这部《新编》也可能成为一部以哲学史为中心而又对于中国文化有所阐述的历史。如果真是那样，那倒是我求之不得的。