明德书系·文化新知·我们身处的世界：波普诺社会学 epub pdf mobi txt 电子书下载 2024

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[美] 戴维·波普诺著，李强等译

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发表于2024-11-22

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商品介绍

出版社：中国人民大学出版社

ISBN：9787300193236

版次：1

商品编码：11491141

包装：平装

丛书名：明德书系·文化新知

开本：16开

出版时间：2014-06-01

用纸：胶版纸

页数：388

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书籍描述

内容简介

　　我们这个时代很多成功的人，或多或少都是一位社会学家，他们了解社会关系，懂得社会规律，熟悉社会运作。
　　《明德书系·文化新知·我们身处的世界：波普诺社会学》堪称有关社会的百科全书，社会学大师波普诺带你推开社会之门，洞悉社会的文化、不平等、性别、宗教、权力、经济、人口、城市等诸多方面的本质和关联。看得懂社会，才能玩得转生活。跟随大师的脚步，做一名洞悉社会的达人吧。

作者简介

　　戴维?波普诺，美国社会学教授，全球知名社会学大师。他是高校的社会学教师，传授社会学知识，也是一名社会观察家，对社会组织、社会变迁、家庭及社区有着独特的研究。他也是一名知名作者，他的代表作《社会学》自1971年出版以来，一直受到美国各大学社会学系学生的青睐，成为美国社会学课堂上最为流行的教材。他以独特的视角对社会万象进行理论的提炼，对社会本质进行抽丝剥茧般的分析，对社会问题给以洞若观火般的观察。

精彩书摘

克隆人:美丽新世界?
　　1997年2月，《自然》杂志刊发了一篇颇具轰动性的文章，讲述了利用一个成熟单细胞克隆哺乳动物的方法。该程序（克隆技术）也因此不再只是科学的幻想。研究者们已经成功地利用一只母羊的乳房细胞克隆出了一只小羊羔，并取名为多利。早在20年以前，当科学家们宣称克隆人类是不可能的时候，还并未引发关于该问题的严肃的伦理意义上的争论。然而，现在各种推测与日俱增。随着“不可能”的结束，无法想象的事是否也将不可避免地随之而来?将有人克隆人类吗?如果有，目的何在?又会对社会产生什么影响?阿道斯·赫胥黎在他1932年出版的未来性小说《美丽新世界》中第一次提出这些问题。在这一虚幻的乌托邦社会里，他描绘了一种类似于克隆技术的科学程序———“博卡诺夫斯基程序”。该技术可以创造出高达96个在遗传上具有相似性的人。故事中，当一个学生向伦敦中央孵化与培养中心的主任请教这一程序究竟有什么用处时，他得到了一个精彩的回答:“我的孩子!”……“难道你看不见吗?难道你看不见吗?”……“博卡诺夫斯基程序是实现社会稳定的主要手段之一啊!”社会稳定的主要手段。标准的男人和女人;统一地批量生产。小小的车间仅仅是靠博卡诺夫斯基卵细胞培育出的产品在工作。“96个相同的孪生子同时运行96台相同的机器!”由于激动，声音也颤动起来。“你真的知道你在哪里?在历史上这是第一次。”他引用行星般的箴言:“社区，认同，稳定。”的确如此，和平与和谐真的弥漫于赫胥黎的“美丽新世界”之中。这个乌托邦社会不存在社会问题。只要你服用一种叫做“索玛”的镇静剂，每个人的需要都被满足，没有人生病，而幸福更是唾手可得。这个世界的缔造者们知道，设计一个“完美的”社会不仅需要想象出要实现的目标，而且还要懂得为实现这些理想需采用的手段。而克隆恰恰是实现社会稳定的手段——一种臻于完美结局的手段。当然，赫胥黎并不是在描绘一个完美社会。实现社会稳定要付出巨大的代价。因为，在这样的社会里，自由与平等荡然无存。秩序是由少数的“指挥者”控制的预先设计的社会制度维持的。在这样一个技术发达的社会里既没有父亲也没有母亲，而且这两个词本身都是被禁忌的。家庭已经消失数百年了。而事实上，世界上许多社会制度要么消失要么已经面目全非。例如，尽管教育制度仍然存在，但已并非用来鼓励批判性的思考。相反，教育已经沦为一种高度组织化的系统，它将社会成员训练成为盲目服从与被动接受的人。看似消失的宗教实际上却经历了深刻的转变。每周一次的被称作“团结仪式”的会议，将每12人一组的小组成员通过他们共同的毫无意义的仪式规则人为地联系起来。而在仪式中，他们会赞颂他们所知道的唯一的上帝——福特。在对这一象征性的偶像顶礼膜拜时，所有人事实上是在崇拜由福特所代表的他们所处的社会本身。也正是这种仪式创造出了将社会凝聚起来的纽带。赫胥黎借用一个局外人萨维奇的观察揭露了这个社会的缺点。萨维奇被当作一个实验的一部分被迫生活在这个社会中。由于从小是在一个历史上遗留下来的原始保留区长大，且那个地方社会生活的基础由家庭构成，因此他始终无法适应眼前这个“完美”社会。与社会中那些适应成功的成员相比，他质疑一切事物。他既不能理解也无法接受各种复杂而缺乏爱的关系。既然无法接受这个世界奢华的消费文明，萨维奇从未充分融入过这个社会，也从未体验到归属的感觉。最后，他只好以自杀实现解脱。类似《美丽新世界》的小说可以帮助我们理解社会的结构以及社会成员是如何尝试实现特定的社会目标的。他们也使我们可以很轻松地认识到哪些价值是对这些社会至关重要的，同时另一个社会的成员是如何被塑造的。而要想认识我们自己的社会是如何塑造我们将要更加困难。在美国，制度化的克隆和训练机制并不决定我们的选择。我们大多将自己的前程视为个人的一种选择。倘若我们决定选择一种自己所希望的生活方式，我们只需选择它就是了，于是它就是我们的了。我们感到，我们是平等而又自由地选择结婚或不结婚，要孩子或不要孩子。选择性似乎是无限制的。但是，实际上并非如此。作为美国人，我们有一些关于应该怎样为人处世的共同观点。如果有人不按这些被“设定的”行为去做，我们就会感到不舒服。这些社会现实环境不仅影响着我们追求的目标，而且，最终真的影响我们走向了这个目标。例如，我们中的大多数都会结婚，而当我们真的结婚了以后，我们会认为这是自己自由的选择。但实际上，不仅我们决定结婚，而且连我们选择谁作为终身伴侣，都深深地受到了周围人的期望之影响。社会学是值得学的，因为它可以向我们提供塑造我们生活的那些社会力量的信息。如果你从社会学的视角研究社会，你将会吃惊地看到，你自己的生活也是多多少少可以预见的。你也将发现，在你寻找和实现个人目标时，社会学知识给你提供了更多的自由。
　　一、社会学:破解社会之迷
　　（一）社会学:常识背后的真相
　　一些社会学门外汉认为，社会学是一门显而易见的科学。按照他们的看法，社会学家花很多钱去发现一些尽人皆知的东西。这样一种错误看法的存在是因为，社会学家所研究的是为人们所熟悉的世界。确实，每一个人都或多或少的是一位业余的社会学家，用他所喜欢的理论去解释什么使得世界运转、使得人们行动。受过社会学训练的与没受过社会学训练的人研究问题的方式是不一样的。社会学的视角帮助我们去理解影响一个问题的多方面的社会因素，帮助我们去理解整个体系是如何运转的、是如何连为一体的。比如，从社会学的观点看离婚，要求人们认识到，问题并不仅仅是离婚，而且也与妇女的角色、经济状况、婚姻与家庭在社会中的位置有关。同样，犯罪的问题，牵扯到法律、社会的价值体系以及大城市的生活状况。这样一种考察问题的方法——注意问题的整体关系——常可发现，生活并不总是像它看起来的那样。社会学告诉我们，事物总是与我们第一眼的印象不同，要更为复杂。要想真正认识事物，就要透过表面现象寻找作为原因的社会因素。这种穿透“凭经验”、“想当然”的社会表面现象的过程，被社会学家彼得·伯杰称为“揭穿真相”。以自杀问题为例，这已经是美国青年致死的第二号主要因素（仅次于交通事故）。请你根据一般常识判断一下，在下列关于自杀及其原因的判断中，哪一条是正确的?（1）因为妇女具有依赖性，受压抑、性因素影响，所以她们比男人自杀率高。（2）年轻人比老年人自杀率高。一个人年轻时，生活的压力和不确定性最强。（3）由于历史上的不平等、种族歧视，非洲裔美国人比白种人自杀率高。（4）很多人在节日自杀，因为这时候一些人最感寂寞、最感沮丧。（5）当传媒中不断地谈到其他人自杀时，受其影响，人们更易于自杀。社会学研究有效地揭示了这些论断的真伪:男性自杀率始终是高于女性的（尽管女性中企图自杀者比男性多）;老年人自杀率明显高于青年人，部分是由于健康原因;非洲裔美国人自杀率相对低于白种人。当社会快速发展时，会引发自杀率剧增。首先系统收集证据证明这一现象的，是社会学的奠基者之一:埃米尔·涂尔干。他的《自杀论》一书是社会学的先驱科学研究成果之一。自此以后，自杀研究成为一个重要的研究领域，像涂尔干一样，常有惊人发现。社会学之窗社会学的洞察力社会学仅仅是生活常识吗?社会学家仅仅是在说一些每个人都知道的东西吗?兰德尔·柯林斯认为，这种普遍想法的产生可能是社会学家们使用技术性的术语造成的，而这些术语看起来似乎只是把熟悉的事物改头换面了而已。但事实上，柯林斯指出:“社会学确实了解一些有关世界是如何运转的重要原则。”为说明社会学的解释“远非人们普遍相信的那样”，先让我们思考早期美国一个叫做震颤派的宗教团体的令人困惑的行为。为了解释为什么公众要嘲笑这一团体的成员是摇晃的贵格会会员或震教徒，哈罗维讲述了他们如下的宗教活动:在宗教会议上，他们摇晃颤抖，像伊斯兰教苦行僧那样旋转，跳舞，唱歌，并用一种来自幽灵世界般的奇怪口音大喊。在另一个仪式中，某个神魂颠倒的人朝那些跳舞的人们大喊:摇啊!摇啊!摇啊!!你们身上有一个大幽灵———快把他甩掉!甩掉啊!!殖民地美国对各种宗教团体是较为宽容的，但是大众并不一定把像震颤派那样的团体看成是正常的团体。有些人实际上认为震教徒都是些与幽灵交流并且破坏安息日的“精神不正常的小流氓”。常识并未对震教徒的行为给出多少解释。然而社会学却给出了一种敏锐的洞察。而且这一洞察适用于所有类似于震颤派的宗教团体以及宗教仪式。这就是涂尔干的宗教理论。要理解这一理论，你必须变换一下思维方式。首先，你必须抛弃两点对于宗教的非常明显的立场:（1）你信仰它，或（2）你不相信它。然后，你必须接受社会学的立场，即“理解宗教的关键不是它的信条而是它的成员所表演的宗教仪式”。常识认为宗教信条先于宗教仪式。例如，信奉超自然的存在能引导人们将宗教仪式当作一种崇拜形式。但是柯林斯说，涂尔干的观点正好与此相反，他认为“履行宗教仪式才产生正确的神圣的宗教信仰”。与他不相信超自然的存在相一致，涂尔干对于宗教仪式的关注促使他思考宗教仪式所具有的潜在功能:能够在团体成员之间形成凝聚力。这一深刻的思想使注意力从宗教信仰上转移开去，确认了社会赖以存在的机制———归属于一个团体的情感回报。尽管涂尔干不相信超自然存在，他却相信宗教确实代表了某种东西。柯林斯抓住了涂尔干有关宗教的结论的本质，他写道:的确有一种事物具有人们通常认为神才具有的所有特点。它并不是自然，也不是形而上学，而是社会本身。因为社会是一种远大于任何个人的力量。它给予我们生命，也能要我们的命。它拥有超过我们的巨大力量……这是宗教表达出的根本的道理。“上帝是社会的象征。”这种洞察力既然被柯林斯称为并不十分明显的社会学，他进一步对天堂和地狱以及在各种各样的宗教中二者的对应物进行了解释。在有关团体成员的问题上，他说成员要拥护团体的道德准则以获得良好的声望。而回报就是归属一个群体时所带来的安全感。这就象征性地代表了天堂。相比之下，被剥夺成员资格是源于道德上的罪恶或者是因为与组织相对抗。而剥夺一个成员的社会归属感就是一种惩罚。“在天主教的神学象征主义之中，邪恶之人将从上帝那里被流放到地狱去”。柯林斯认为，人们归属一个群体最主要的好处就是能参与热烈的社交聚会以获得情感性力量。它可以促使人们做那些单个人不能或不会做的事情。同时他还解释到，正是这种情感性经历所带来的回报可用以解释宗教持续存在的原因。今天，宗教性团体的各种仪式对于公众来说常常是困扰人心的，有如早期美国震教徒的行为。但不论这些行为是东方宗教的唱圣歌，还是天主教的圣餐礼，它们都有着同样的功能。它们形成了一种在团体成员之间产生凝聚力的机制。当常识还无法洞察到这种功能时，社会学为理解世界的运转给出了丰富的解说。
（二）人与环境的鱼水关系
　　除了我们的常识会误导我们这点以外，还可以从社会学对于自杀的研究中学到其他一些重要的东西。自杀并不简单地就是一种“被推向悬崖”的失控、非理性、无规则行为。自杀率的各种差异显示，自杀与一些特殊的群体、地区、时间有密切联系——几乎可以说，每一类型都“安排了”一定的自杀配额。虽然没有人可以预言在每一类型中哪些人会去自杀，但是，可以确信哪种类型会具有最高的自杀率。例如，多年以来的数据显示，男人比女人、未婚者比已婚者、富裕社会的人比贫穷社会的人自杀率更高。从自杀的这样一种社会模式中，我们可以得出什么样的结论呢?当然，自杀肯定是个人决定之结果，即一个人得出了生命继续下去已无价值的判断。在此意义上，自杀是纯粹个人的行为。但是，在某些社会环境下的人群中，这种个人决定却表现出了更多的共同点。这一事实显示出，自杀不仅是个人的而且是社会的事实，即该行为受到了一个人周围的社会环境的强烈影响。从自杀这一社会模式中得出的主要结论是，人类行为部分是由社会环境塑造的——家庭、组织、社区、种族、社团和历史时代——而他们自己正是身列其中。这个结论就是社会学家关于人类行为的基本假设:人类行为由社会和社会环境所塑造。
　　（三）像社会学家那样思考
　　任何科学所提出的核心问题都是“为什么”。一种特定的状况是怎样形成的呢?在哪一种特定的环境中呢?通过什么过程?涉及什么样的机制?换言之，如何解释一种既存的现象呢?这些问题都有助于回答“为什么”这一总问题。涂尔干想要知道，在关于“为什么”一个人自杀的问题上，社会学能告诉我们什么。全面地理解涂尔干对于该问题的回答，就把握了社会学在社会科学中的作用和在知识发展中的学科潜力。在讨论社会学的“为什么”之前，让我们先回顾一下三种非社会学的关于为什么自杀的答案。（1）生物学的答案。有可能是生理的或机体的因素起作用——例如，生化的不平衡会导致一个人结束了他或她自己的生命。这样的回答，当然是与社会科学无关的，属于自然科学领域。社会学家不否认生物学原因的可能性，但是他们并不研究该原因。（2）传记学的答案。某一人自杀的原因可以表述为一系列的事件导致了这一行为。这一天，某人在学校受到处罚，接着他与一朋友绝交，与父母吵架，以及受到近来家庭中离婚的影响，等等。这种分析在解释某一特定的自杀时是有助的和有效的，记者们常运用此方式。然而，试图从特殊中寻求一般的社会学家却不常用此法。在每一个自杀案中，连续发生的事件总是独一无二的，因此它们不能适用于一般的情况。（3）心理学的答案。或许对于自杀的最通常的解释就是心理学的，它研究个人的心理过程。比如，自杀者有可能留了一个绝命的字条，描述了他或她自杀的原因———或许他或她想“报复”父母，或者无法调整深深的负罪感。在心理学的研究中，人们还想知道这个人的人格气质如何———该人有过精神病、极度沮丧、奇耻大辱吗?这些信息并不是仅从绝命的字条中就能获得的，这就需要调查该人以前的精神状况。有关一个人的生物学、传记学和人格的知识可以提供某一自杀发生的合理解释，生物学家、私人侦探和心理学家发展了这一类的知识。那么，社会学家做什么呢?社会学家并不研究自杀的生物学、传记学、人格学的功能，而是研究其社会的功能。社会学家用其社会背景与环境来解释自杀个案。不过，需要强调的是，社会学学科作为一个整体主要并不研究诸如为什么某一个人自杀（或犯罪、婚姻失败、被开除学籍或失业）。社会学关注的焦点并不是个人的行为，而是该行为所赖以发生的社会环境与氛围。在社会学家眼里，自杀更多的是被看成涂尔干所说的“社会事实”，而较少是个人行为。社会学家并不想知道某一人为什么自杀，而是想知道为什么在某一社会环境中，自杀率比其他地方更高或更低。试图找出诸如下列问题的答案:为什么农村自杀率比城市自杀率低（至少在西方国家是这样），或为什么意大利人比奥地利人更少自杀?比如，农村和意大利有什么共同特点，这些共同特点是如何与自杀相联系的?对于这些问题的回答并不能全面解释自杀，也不能预测个案中的自杀。但是，它却能提供丰富的信息，不仅是关于自杀的，而且是有关人类组织的根本性质。当然，如果说社会学仅仅关注社会而非个人，这并不准确。虽然社会学的主要目标并不是要对于人类行为做出充分解释，但是，社会学家认识到被概括为“社会”的，正是人类的创造物，它是个人彼此互动的结果。多数社会学家的主要兴趣是关注于如此被创造出的社会的本质、它对于个人的影响（就像在自杀研究中这样），自然，很多社会学家也关心社会互动过程本身。社会是怎样在日常生活的基础上通过人们的互动被创造和再创造出来的呢?
　　（四）社会学:探索社会的密钥
　　使用如此抽象的概念诸如“社会”或“人类社会组织”，社会学家是如何解释、说明自杀的社会类型的呢?为什么在密西西比农村的自杀率大大低于纽约市呢?为什么意大利的大大低于奥地利的呢?要想给这些问题以全面的社会学解答，将会使我们把话题谈远，但是，用不长的篇幅来讨论社会学的各种解释，可以使我们深入到社会学的本质。在这些低自杀率的群体、社区、社会中，究竟是什么使得生活于其中的人们更不易于走上绝路呢?涂尔干认为，这些社会群体比其他群体更具凝聚力、整合性，或有更紧密的结合性。在这些群体中，个人具有更为明确的生活目的与意义;他们具有更为特殊的社会地位;社会对于其行为取向的预期更为明确;他们感到自己已经被置入了或联结到了一种超出或高于他们自己本身的关系之中。同样地，这些社会群体对于其成员具有更强的控制，它们对于个人的行为有着很强大的外部限制。这些社会特征最为盛行于那些稳定的、传统的和有着很深宗教影响的群体、社区与社会。正是在这些群体中，自杀率是最低的。个人与群体的联系是如此之强，以至于在某种意义上，群体要防止个人采取、甚至防止个人考虑采取自杀结束他或她的生命。实际上，在这里，人类生活被看成是群体的联系和目的要大大地高于个人。与

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