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南怀瑾 口述

图书标签:

• 国学
• 经典
• 论语
• 名言
• 智慧
• 教育
• 文化
• 传统
• 修身
• 养性

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208118287

版次：2

商品编码：11495733

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-05-01

用纸：胶版纸

页数：151

正文语种：中文

内容简介

　　《论语中的名言》从作者南怀瑾的《论语别裁》中精选而成，对《论语》中的一些名言警句进行了精彩地解说，阐发了其中包含的深刻道理。作者的讲述深入浅出，既贯通包括佛教、道教在内的中国传统文化，又能贴近普通人的生活实际，引导人积极思考，追求至善的人生境界，对提高生命智慧、实现人生价值大有裨益。

作者简介

　　南怀瑾（1918－2012），是多年来享誉海内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家。他出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。

目录

有朋自远方来，不亦乐乎
巧言令色鲜矣仁
吾日三省吾身
君子不重则不威
慎终追远
礼之用，和为贵
敏于事而慎于言
不患人之不己知，患不知人也
四十而不惑
有事弟子服其劳
温故而知新
学而不思则罔，思而不学则殆
知之为知之，不知为不知，是知也
是可忍也，孰不可忍也
礼，与其奢也，宁俭
其争也君子
既往不咎
君子无终食之间违仁
朝闻道，夕死可矣
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也
不患无位，患所以立
吾道一以贯之
君子喻于义，小人喻于利
见贤思齐焉
父母在，不远游，游必有方
父母之年，不可不知也
德不孤，必有邻
朽木不可雕也
听其言而观其行
不耻下问
三思而后行
愚不可及
斐然成章
不念旧恶
盍各言尔志
不迁怒，不贰过
一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪典陇，回也不改其乐
文质彬彬
敬鬼神而远之
知者乐，水；仁者乐，山
己欲立而立人，己欲达而达人
述而不作，信而好古
束修
举一反三
暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也
求仁而得仁
不义而富且贵，于我如浮云
不知老之将至
子不语怪、力、乱、神
三人行，必有我师
诲人不倦
君子坦荡荡
威而不猛
人之将死，其言也善
任重而道远
其余不足观
吾少也贱，故多能鄙事
仰之弥高
循循善诱
逝者如斯夫！不舍昼夜
功亏一篑
后生可畏
匹夫不可夺志也
不忮不求
岁寒，然后知松柏之后彤也
未知生，焉知死
升堂人室
过犹不及
非礼勿视，非礼勿听
四海之内皆兄弟
爱之欲其生，恶之欲其死
君子成人之美，不成人之恶
君子之德风，小人之德草
君子以文会友，以友辅仁
名不正言不顺
一言兴邦一言丧邦
不辱君命
贫而无怨，富而无骄
见利思义，见危授命
君子上达，小人下达
古之学者为己，今之学者为人
不在其位，不谋其政
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧
不患人之不己知
以德报怨
不怨天，不尤人
老而不死，是为贼
君子固穷，小人穷斯滥矣
杀身以成仁
工欲善其事，必先利其器
人无远虑，必有近忧
群居终日，言不及义
君子疾没世而名不称焉
君子求诸己，小人求诸人
己所不欲，勿施于人
小不忍则乱大谋
过而不改
当仁不让于师
有教无类
道不同，不相为谋
君子忧道不忧贫
辞，达而已矣
日月逝矣，岁不我与
性相近，习相远
割鸡焉用牛刀
色厉而内荏
乡原，德之贼也
道听涂说
患得患失
天何言哉？四时行焉，百物生焉
饱食终日，无所用心
唯女子与小人为难养也
往者不可谏，来者犹可追
四体不勤，五谷不分
虽小道，必有可观者焉
小人之过也必文
望之俨然，即之也温，听其言也历
仕而优则学，学而优则仕
君子之过也，如日月之食焉
其生也荣，其死也哀
允执其中
万方有罪，罪在朕躬
躬自厚，而薄责于人，则远怨矣

精彩书摘

　　有朋自远方来，不亦乐乎子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？这三句话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。照古人的注解，学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”，“说”是古文借用字，就是高兴的那个“悦”字，是很高兴的。假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦，乎”。孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。
　　至于“有朋自远方来，不亦乐乎”，是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎”。绝不是不亦乐平。
　　第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎”。所谓“愠”，就文字解释，是放在心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。那我宁可不当君子，你对我不起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子，实在是做不到。
　　根据书上的字面，顺着注释来看，就是这样讲的。所以几百年甚至千多年以来，不但是现在的年轻人对四书反感，过去的读书人也对四书反感。因为它变成了宗教的教条，硬性的法律，非遵守不可。
　　事实上不是这么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一点也没错。
　　“学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。
　　那么学问从那里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。
　　这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。
　　所以学问的宗旨，随时注重“时”和“习”，要随时随地学习，不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问，这不是它的本意。
　　第二点接着下来，是说做学问的人要准备一件事。
　　就我个人研究，有个体会——真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看历史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的。
　　虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。
　　因此他接着说“有朋自远方来，不亦乐乎”。一个人在为天下国家、千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的远字，不一定是远方外国来的。
　　尤其做学问的人更是如此，所以第二句话跟着说：“有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬头。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐平”了。
　　第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”。
　　“不愠”，这个问题很重要了。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。
　　人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。
　　自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。
　　再说，连贯这三句话的意义来说明读书做学问的修养，自始至终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。所以这三句话的重点，在于中间一句的“不亦乐乎”。
　　我们现在不妨引用明代陈眉公的话，作为参考：“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一夕话，胜读十年书。如何是与众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。”有此胸襟，有此气度，也自然可以做到“人不知而不愠”了。
　　不然，知识愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成为“直到天门最高处，不能容物只容身”了。
　　P1－4第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”。
　　“不愠”，这个问题很重要了。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。
　　严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。
　　人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。
　　自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。
　　再说，连贯这三句话的意义来说明读书做学问的修养，自始至终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。所以这三句话的重点，在于中间一句的“不亦乐乎”。
　　我们现在不妨引用明代陈眉公的话，作为参考：“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一夕话，胜读十年书。如何是与众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。”有此胸襟，有此气度，也自然可以做到“人不知而不愠”了。
　　不然，知识愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成为“直到天门最高处，不能容物只容身”了。
　　……

前言/序言

　　南怀瑾先生一九一八年诞生于浙江温州乐清一个世代书香之家，抗日战争时期投笔从戎。后赴台湾，执教于台湾文化大学、辅仁大学。又远赴美国、欧洲等地，考察讲学。门生弟子遍天下。先生长期精研国学，读书数十万卷，于儒、道、佛皆有精湛造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生诸学，对西方文化亦有深刻理解，学贯中西，著作等身，堪称一代宗师，在中西文化界享有巨大声望。
　　南怀瑾先生关心国家统一、民族振兴大业，一生致力于复兴中华优秀传统文化。近年来，以望九高龄，仍奔走各地，建立学堂，讲解传授，为弘扬、传承民族传统文化之精粹尽心尽力。其成就贡献，举世称誉；其执著精神，感人至深。
　　《论语》是中华文化最伟大不朽的经典之一，记录了孔子的重要思想言行，内容博大精深。其中许多警句名言里所包含的思想，体现人类普世价值，两千多年来历经无数考验却始终万古常新，颠扑不破，被古今中外奉为为人处世、安身立命的金科玉律。南怀瑾先生青年时期即遍研儒家经典，对《论语》的精髓有着深刻的体悟。《论语中的名言》是从南怀瑾先生的《论语别裁》中精选而来。读者可以通过南先生对《论语》名言深入浅出充满睿智的解释，轻松喜悦地进入《论语》的境界，深入领会《论语》的真义，对增长处世智慧，提高自身的人生价值大有裨益。
　　本书原在台湾出版，今蒙南怀瑾先生独家授权，本社依据台湾薇阁文化事业有限公司繁体字版重新排版出版。
　　上海人民出版社 二○○九年一月

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