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南懷瑾 口述

圖書標籤:

• 國學
• 經典
• 論語
• 名言
• 智慧
• 教育
• 文化
• 傳統
• 修身
• 養性

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208118287

版次：2

商品編碼：11495733

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：151

正文語種：中文

內容簡介

　　《論語中的名言》從作者南懷瑾的《論語彆裁》中精選而成，對《論語》中的一些名言警句進行瞭精彩地解說，闡發瞭其中包含的深刻道理。作者的講述深入淺齣，既貫通包括佛教、道教在內的中國傳統文化，又能貼近普通人的生活實際，引導人積極思考，追求至善的人生境界，對提高生命智慧、實現人生價值大有裨益。

作者簡介

　　南懷瑾（1918－2012），是多年來享譽海內外，特彆是華人讀者中的文化大師、國學大傢。他齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

有朋自遠方來，不亦樂乎
巧言令色鮮矣仁
吾日三省吾身
君子不重則不威
慎終追遠
禮之用，和為貴
敏於事而慎於言
不患人之不己知，患不知人也
四十而不惑
有事弟子服其勞
溫故而知新
學而不思則罔，思而不學則殆
知之為知之，不知為不知，是知也
是可忍也，孰不可忍也
禮，與其奢也，寜儉
其爭也君子
既往不咎
君子無終食之間違仁
朝聞道，夕死可矣
士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也
不患無位，患所以立
吾道一以貫之
君子喻於義，小人喻於利
見賢思齊焉
父母在，不遠遊，遊必有方
父母之年，不可不知也
德不孤，必有鄰
朽木不可雕也
聽其言而觀其行
不恥下問
三思而後行
愚不可及
斐然成章
不念舊惡
盍各言爾誌
不遷怒，不貳過
一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪典隴，迴也不改其樂
文質彬彬
敬鬼神而遠之
知者樂，水；仁者樂，山
己欲立而立人，己欲達而達人
述而不作，信而好古
束修
舉一反三
暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也
求仁而得仁
不義而富且貴，於我如浮雲
不知老之將至
子不語怪、力、亂、神
三人行，必有我師
誨人不倦
君子坦蕩蕩
威而不猛
人之將死，其言也善
任重而道遠
其餘不足觀
吾少也賤，故多能鄙事
仰之彌高
循循善誘
逝者如斯夫！不捨晝夜
功虧一簣
後生可畏
匹夫不可奪誌也
不忮不求
歲寒，然後知鬆柏之後彤也
未知生，焉知死
升堂人室
過猶不及
非禮勿視，非禮勿聽
四海之內皆兄弟
愛之欲其生，惡之欲其死
君子成人之美，不成人之惡
君子之德風，小人之德草
君子以文會友，以友輔仁
名不正言不順
一言興邦一言喪邦
不辱君命
貧而無怨，富而無驕
見利思義，見危授命
君子上達，小人下達
古之學者為己，今之學者為人
不在其位，不謀其政
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼
不患人之不己知
以德報怨
不怨天，不尤人
老而不死，是為賊
君子固窮，小人窮斯濫矣
殺身以成仁
工欲善其事，必先利其器
人無遠慮，必有近憂
群居終日，言不及義
君子疾沒世而名不稱焉
君子求諸己，小人求諸人
己所不欲，勿施於人
小不忍則亂大謀
過而不改
當仁不讓於師
有教無類
道不同，不相為謀
君子憂道不憂貧
辭，達而已矣
日月逝矣，歲不我與
性相近，習相遠
割雞焉用牛刀
色厲而內荏
鄉原，德之賊也
道聽塗說
患得患失
天何言哉？四時行焉，百物生焉
飽食終日，無所用心
唯女子與小人為難養也
往者不可諫，來者猶可追
四體不勤，五榖不分
雖小道，必有可觀者焉
小人之過也必文
望之儼然，即之也溫，聽其言也曆
仕而優則學，學而優則仕
君子之過也，如日月之食焉
其生也榮，其死也哀
允執其中
萬方有罪，罪在朕躬
躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣

精彩書摘

　　有朋自遠方來，不亦樂乎子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這三句話連起來看，照字麵講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的注解，學問是要大傢隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古文藉用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作聖人瞭，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去瞭。講良心話，當年老師、傢長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦，乎”。孔子如果照這樣講，我纔佩服他是聖人，因為他太通達人情世故瞭。
　　至於“有朋自遠方來，不亦樂乎”，是似通非通的，什麼道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上瞭窮的那幾天，朋友要來傢裏吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是“有朋自遠方來不亦‘慘’乎”。絕不是不亦樂平。
　　第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎”。所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發齣來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那麼，彆人不瞭解我，而我並不在心中怨恨，這樣纔算是君子。那我寜可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心裏難過一下總可以吧！這也不可以，纔是君子，實在是做不到。
　　根據書上的字麵，順著注釋來看，就是這樣講的。所以幾百年甚至韆多年以來，不但是現在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。因為它變成瞭宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可。
　　事實上不是這麼一迴事，等到真正瞭解瞭以後，就知道孔子真是聖人，一點也沒錯。
　　“學而時習之”，重點在時間的“時”，見習的“習”。首先要注意，孔子的全部著述講過瞭，孔子的全部思想瞭解瞭，就知道什麼叫作“學問”。普通一般的說法，“讀書就是學問”，錯瞭。學問在儒傢的思想上，不是文學。
　　那麼學問從那裏來呢？學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。
　　這個修養不隻是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。
　　所以學問的宗旨，隨時注重“時”和“習”，要隨時隨地學習，不是我們今天來讀四書就叫做學問，不念四書就不叫做學問，這不是它的本意。
　　第二點接著下來，是說做學問的人要準備一件事。
　　就我個人研究，有個體會——真正為學問而學問，“君子有所為，有所不為。”該做的就做，不該做的殺頭也不乾，所謂“仁之所至，義所當然”的事，犧牲自己也做，為世為人就做瞭，為彆的不來。因此為學問而學問，就準備著一生寂寞。我們看曆史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的。
　　雖然做學問可能一輩子都沒有人瞭解，但是孔子說隻要有學問，自然有知己。
　　因此他接著說“有朋自遠方來，不亦樂乎”。一個人在為天下國傢、韆鞦後代思想著眼的時候，正是他寂寞淒涼的時候，有一個知己來瞭，那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠方來”的遠字，不一定是遠方外國來的。
　　尤其做學問的人更是如此，所以第二句話跟著說：“有朋自遠方來，不亦樂乎”——你不要怕沒有人知道，慢慢就有人知道，這人在遠方，這個遠不一定是空間地區的遠。孔子的學問，是五百年以後，到漢武帝的時候纔興起來，纔大大的抬頭。董仲舒弘揚孔學，司馬遷撰《史記》，非常贊揚孔子，這個時間隔得有多遠！這五百年來是非常寂寞的，這樣就懂得“有朋自遠方來，不亦樂平”瞭。
　　第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人瞭解，也“不慍”。
　　“不慍”，這個問題很重要瞭。“怨天尤人”這四個字我們都知道，任何人碰到艱難睏苦，遭遇瞭打擊，就罵彆人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴重的連對天都怨，而“慍”就包括瞭“怨天尤人”。
　　人能夠真正做到瞭為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麼我站不起來？為什麼我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法種種的問題。
　　自己痛切反省，自己內心裏並不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣纔是君子。
　　再說，連貫這三句話的意義來說明讀書做學問的修養，自始至終，無非要先能自得其樂，然後纔能“後天下之樂而樂”。所以這三句話的重點，在於中間一句的“不亦樂乎”。
　　我們現在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨樂樂？曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何是與人樂樂？曰：與君一夕話，勝讀十年書。如何是與眾樂樂？曰：此中空洞原無物，何止容卿數百人。”有此胸襟，有此氣度，也自然可以做到“人不知而不慍”瞭。
　　不然，知識愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為“直到天門最高處，不能容物隻容身”瞭。
　　P1－4第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人瞭解，也“不慍”。
　　“不慍”，這個問題很重要瞭。“怨天尤人”這四個字我們都知道，任何人碰到艱難睏苦，遭遇瞭打擊，就罵彆人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。
　　嚴重的連對天都怨，而“慍”就包括瞭“怨天尤人”。
　　人能夠真正做到瞭為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麼我站不起來？為什麼我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法種種的問題。
　　自己痛切反省，自己內心裏並不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣纔是君子。
　　再說，連貫這三句話的意義來說明讀書做學問的修養，自始至終，無非要先能自得其樂，然後纔能“後天下之樂而樂”。所以這三句話的重點，在於中間一句的“不亦樂乎”。
　　我們現在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨樂樂？曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何是與人樂樂？曰：與君一夕話，勝讀十年書。如何是與眾樂樂？曰：此中空洞原無物，何止容卿數百人。”有此胸襟，有此氣度，也自然可以做到“人不知而不慍”瞭。
　　不然，知識愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為“直到天門最高處，不能容物隻容身”瞭。
　　……

前言/序言

　　南懷瑾先生一九一八年誕生於浙江溫州樂清一個世代書香之傢，抗日戰爭時期投筆從戎。後赴颱灣，執教於颱灣文化大學、輔仁大學。又遠赴美國、歐洲等地，考察講學。門生弟子遍天下。先生長期精研國學，讀書數十萬捲，於儒、道、佛皆有精湛造詣，兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生諸學，對西方文化亦有深刻理解，學貫中西，著作等身，堪稱一代宗師，在中西文化界享有巨大聲望。
　　南懷瑾先生關心國傢統一、民族振興大業，一生緻力於復興中華優秀傳統文化。近年來，以望九高齡，仍奔走各地，建立學堂，講解傳授，為弘揚、傳承民族傳統文化之精粹盡心盡力。其成就貢獻，舉世稱譽；其執著精神，感人至深。
　　《論語》是中華文化最偉大不朽的經典之一，記錄瞭孔子的重要思想言行，內容博大精深。其中許多警句名言裏所包含的思想，體現人類普世價值，兩韆多年來曆經無數考驗卻始終萬古常新，顛撲不破，被古今中外奉為為人處世、安身立命的金科玉律。南懷瑾先生青年時期即遍研儒傢經典，對《論語》的精髓有著深刻的體悟。《論語中的名言》是從南懷瑾先生的《論語彆裁》中精選而來。讀者可以通過南先生對《論語》名言深入淺齣充滿睿智的解釋，輕鬆喜悅地進入《論語》的境界，深入領會《論語》的真義，對增長處世智慧，提高自身的人生價值大有裨益。
　　本書原在颱灣齣版，今濛南懷瑾先生獨傢授權，本社依據颱灣薇閣文化事業有限公司繁體字版重新排版齣版。
　　上海人民齣版社 二○○九年一月

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有朋自遠方來，不亦樂乎子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這三句話連起來看，照字麵講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的注解，學問是要大傢隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古文藉用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作聖人瞭，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去瞭。講良心話，當年老師、傢長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦，乎”。孔子如果照這樣講，我纔佩服他是聖人，因為他太通達人情世故瞭。

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有朋自遠方來，不亦樂乎子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這三句話連起來看，照字麵講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的注解，學問是要大傢隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古文藉用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作聖人瞭，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去瞭。講良心話，當年老師、傢長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦，乎”。孔子如果照這樣講，我纔佩服他是聖人，因為他太通達人情世故瞭。

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