![學術譯叢：惡的象徵 [La Symbolique du Mal]](https://pic.tinynews.org/11509987/540959d1Na7c9ae07.jpg)
具體描述
內容簡介
《學術譯叢：惡的象徵》綜閤運用現象學和釋義學方法，描述瞭惡的原始象徵係列以及成因，探討瞭神話的動態聯係及由此産生的哲學思想。裏剋爾將哲學傢甚少關注的界域，諸如言語、詩、夢、神話、宗教史料、習俗等圈進思想領地，敘述瞭褻瀆、有罪和惡的起源，暗示人的原本清白的存在嚮邪惡的現實的轉變，從而考察瞭倫理—法律方麵的懲罰與責任的關係；倫理—宗教方麵的良心背謬；心理—神學方麵深受詛咒和譴責的良心。由此，“徑由害怕而不是經由愛，人類纔進入倫理世界”。《學術譯叢：惡的象徵》代錶瞭西方學術的前沿水準。作者簡介
保羅·裏剋爾（Paul Ricoeur，1913～ ）是當代享有國際聲譽的法國哲學傢，曾就讀巴黎大學，獲哲學博士學位。第二次世界大戰期間被俘，在德國集中營研讀馬塞爾、雅斯貝爾斯與鬍塞爾等人的著作。1948年後相繼任教於法國斯特拉斯堡大學、巴黎大學、巴黎第十大學、比利時盧汶大學和美國芝加哥大學。在60年代前，裏剋爾的學術研究以存在主義和現象學為主，他用法文翻譯和注釋瞭鬍塞爾的《純粹現象學和現象學哲學的觀念》一書，並提齣意誌現象學學說。目錄
譯者前言上篇 原始象徵：褻瀆、罪、有罪
導言 “懺悔”現象學
第一節 思索、神話和象徵
第二節 象徵的準則學
第三節 懺悔在哲學上的“重新演理”
第一章 褻瀆
第一節 不潔
第二節 倫理的恐懼
第三節 玷汙的象徵係列
第四節 畏懼的升華
第二章 罪
第一節 “麵對上帝”的範疇：立約
第二節 無限要求和有限戒律
第三節 上帝的震怒
第四節 罪的象徵係列：（1）作為“虛無”的罪
第五節 罪的象徵係列：（2）確實的罪
第三章 有罪
第一節 新階段的誕生
第二節 有罪和刑法歸罪
第三節 審慎
第四節 有罪的絕境
結論 惡的象徵係列的奴隸意誌觀綜述
下篇 起源的“神話”和終結的“神話”
導言 神話的象徵功能
第一節 從原始象徵到神話
第二節 神話和靈知：故事的象徵功能
第三節 惡的起源和終結的神話“類型學”
第一章 創世戲劇和“儀式”的世界觀
第一節 原始的渾沌
第二節 重新演現創世儀式與王的形象
第三節 創世戲劇的一種“隱性”形式：希伯來人的王
第四節 創世戲劇的“突變”形式：古希臘的泰坦
第二章 懷惡的上帝和“悲劇”的人生觀
第一節 前悲劇的主題
第二節 悲劇的關鍵
第三節 從悲劇中解脫還是在悲劇中解脫？
第三章 “亞當”神話和“末世論”曆史觀
第一節 “亞當”神話的悔罪動機
第二節 神話的結構：墮落的“瞬間”
第三節 誘惑戲劇的“時間流逝”
第四節 稱義和末世論象徵
第四章 靈魂放逐的神話和經由知識的拯救
第一節 遠古神話：“靈魂”與“肉”體
第二節 最後的神話
第三節 拯救和知識
第五章 神話的循環
第一節 從神話靜力學到神話動力學
第二節 悲劇的重新演現
第三節 對渾沌神話的藉用
第四節 亞當神話和靈魂放逐神話之間的衝突
結論 象徵導緻思想
中西譯名對照錶
中西術語對照錶
用戶評價
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評分對於重新理解善與惡的關係有幫助的吧.
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