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內容簡介

　　《一代巨人》以1552年沙勿略在上川島去世至1669年康熙為湯若望平反昭雪為時間段，詳細地敘述瞭以利瑪竇、湯若望為代錶的傳教士在中國傳教士事業百餘年間的萌芽、發展、興旺、衰落的曆史曆程。從傳教士在明末清初時期，成功在中國立足、傳教的曆史和最後傳教失敗的結果得齣瞭文化適應是相對完美的文化傳播方式的結論，這一方式對於我們從事文化保存和文化交流具有一定的參考價值。

作者簡介

　　鄧恩（George H.Dunne）（1905～1998），男，生於1905年，美國現代耶穌會士。於1998年6月30日在加州的洛斯加托斯去世，享年92歲。生前曾在聖路易斯大學執教，於1961年被任命為喬治敦大學校長助理。與中國的友誼可以追溯到50多年以前。在第二次世界大戰期間，曾是在中國的耶穌會傳教士。中華人民共和國成立後，結束瞭在中國的傳教事業，返迴美國，在芝加哥大學攻讀曆史學博士學位。博士論文就是以來華傳教士研究為題的，但是他的論文基本上隻是利用瞭第二手資料，對此他感到十分不滿意，於是産生瞭到羅馬繼續他的研究的想法。
　　
　　餘三樂，男，現任中國明史學會利瑪竇分會副會長兼秘書長、中國明史學會和中國中外關係史學會理事，2005年獲意大利共和國總統“仁惠之星”二級勛章。從事明史和明末清初中西文化交流史研究多年。齣版《孫承宗傳》《早期西方傳教士與北京》《中西文化交流的曆史見證：北京的天主教堂》《明代宮廷裏的外國人》《徐光啓與利瑪竇》《從利瑪竇到湯若望：晚明的耶穌會士》等作品。。石蓉，譯有《一代巨人：明末耶穌會士在中國的故事》等。

目錄

第一章 奔嚮“月球”
第二章 利瑪竇參加遠徵軍
第三章 利瑪竇主持工作
第四章 擴展根基
第五章 登上瞭“月球”
第六章 收獲
第七章 暴風雨的前奏
第八章 颱風
第九章 在暴風雨中前行
第十章 是誰殺瞭知更鳥
第十一章 新與舊
第十二章 潮起潮落
第十三章 棟梁的倒塌
第十四章 兄弟幫兄弟
第十五章 多麼美好和快樂啊……
第十六章 烈火下的適應策略
第十七章 禮儀問題
第十八章 綠色的土地
第十九章 適者生存
第二十章 紅色的頂戴和金色的鶴
第二十一章 參天大樹的傾倒
尾聲

精彩書摘

　　《一代巨人》：
　　這個係統的傳教方法的構想，是在1609年2月15日利瑪竇寫給耶穌會副省長巴範濟的信中講述的①。這是他成熟的想法，是其數年經驗的成果。可以推測，在利瑪竇剛剛到北京的最初幾個月裏，就有瞭這些想法。因為從1601年開始，他的傳教工作就是沿著這個思路做的。
　　利瑪竇的這種傳教策略在相當程度上受到瞭批評。有人指責他過分信賴“人”或“自然”的方式，這種指責是不公正的。利瑪竇有一套完整的、中允的見解。透過他的劄記和書信，我們看到的是一位深刻的、有純真信仰的人。利瑪竇的經曆本身就是一個例證：是唯一的神的行為，使天主教的傳教有瞭超自然的成果。神佑總是及時地齣現，介入他的傳教使命，保佑他化險為夷。他將所取得的一切成就都歸於天主的保佑。同時，他絕不是一個不切實際的宗教狂熱者。他知道主的恩典並不是在真空中運作的，而是以人為媒介的，在“行其神跡”時，有數不清的秘密途徑。傳教士的職責，就是搬開天主在施行慈悲的路上所遇到的障礙，隻要有利於傳教，不管事情是多麼的微小，無論道路有多麼的麯摺，都要將主的恩典和啓示送到人的靈魂中。正是有瞭這樣的思想，利瑪竇纔將為演奏古琴而譜寫經文歌麯一事也當成瞭他的職業。
　　利瑪竇深知神的恩典在傳教過程中的作用。在這一點上，可以說他比在他去世後批評他的人知道得更清楚。他知道，是主的眾多和細微的關愛纔使他對最後的勝利抱有永不動搖的信心。與同時代的許多傳教士不同，急躁、要見到立竿見影的成果，不是他的性格。利瑪竇確信，果實何時成熟，主自有安排；對每一個復雜的、睏難的問題，他都不求有即刻得到的、簡單明瞭的解答。這與在他去世後對他持批評態度的人，也是截然不同的。他的思維是根植在深刻的信仰和十足的信心之中的。當時在傳教士中存在的那些急躁、簡單化等缺點，利瑪竇是沒有的。而後來的傳教士們，卻受這些缺點的摺磨與睏擾而分裂成兩派，最終導緻傳教事業的毀滅。利瑪竇認識到傳教士們身處復雜的環境中，他卻能坦然處之。當問題沒有明確答案的時候，他滿懷信心地守候著，等待著天意的安排。至於等候時間的長與短，並沒有對他構成壓力。
　　有一封信，為利瑪竇的這種態度提供瞭典型的例證。寫這封信的起因是巴範濟督促利瑪竇，要他力爭從皇上那裏得到明確的授權，允許耶穌會士們在中國自由地傳布福音。利瑪竇迴瞭一封信，在其中解釋瞭為什麼說提齣這種要求是不安全的，說明瞭當時這種做法不必要的理由，並提齣他在方法論上的一些見解。在指齣吸收天主教徒要“看重質量，而不要吸收數量眾多的平常之人”後，他還說：“等我們有瞭相當數量的天主教徒後，可能會呈上奏摺，請求皇上至少同意天主教徒行使他們的宗教權利，因為天主教與中國的法律是不相抵觸的。我們的主將會讓我們明白，同時也會讓我們一點一點地發現，用何種恰當的手段，依照他那神聖的意願而走到這一步。”這番話嚮我們展示齣一位深信天主的恩典之人的特性，為我們理解他的處理傳教問題的方法，提供瞭關鍵的答案。
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前言/序言

　　縱觀幾韆年的文明史，人類活動的半徑不可避免地受到地理條件的局限；但同時，它又隨著科學的進步和駕馭自然的能力的增長，特彆是交通手段的進化而逐步擴大。因此可以說，文明半徑的擴展同時就是人的力量對自然限製的超越。
　　中華文明最早發源於黃河、長江流域。它經曆瞭小國寡民的發展階段，經過春鞦、戰國時期鐵與血的殘酷洗禮，在公元前221年達到瞭第一次統一。在這之後的近2000年中，中國又經曆瞭“閤久必分”、“分久必閤”的多次整閤，經曆瞭農業民族與遊牧民族之間的仇殺與融閤，當十七世紀即將來臨的時候，終於形成瞭一個比較穩定的文明區域。它的中心是以儒傢思想為核心的漢族農業文明區，它的周圍是眾星捧月般嚮它朝貢的所謂的“蠻夷”。這幾乎就是當時中國人心目中的整個世界。
　　中華文明之所以幾韆年代代相因，經久不衰，而不像古埃及、古巴比倫那樣齣現斷層，從根本上說，不能解釋為中國人“天生優越”，而是獨特的地理環境保護瞭它——北部是西伯利亞的永久凍土帶；西部是帕米爾高原和青藏高原的天然屏障；東部是浩瀚的大海。這一圈難以逾越的藩籬，雖然說不能完全阻隔其與外部的交往，但畢竟使外部文明的大規模進入顯得異常艱難。中華文明就這樣在造物主的特彆嗬護下，沒有經受過外部文明毀滅性的打擊，而達到瞭高度的繁榮，並且從未間斷地延續瞭數韆年之久。但任何事物都有兩麵性，這種保護同時又是一種局限，天長日久，漸漸地消磨瞭它的活力。
　　中華文明經曆過生氣勃勃、銳意進取和開放胸襟的時代。正如《一代巨人》所描寫的：
　　“中國曾經有過熱衷於探險的激動人心的時代。在漢朝（前206～220）偉大的漢武帝（前140～前87）的統治下，亞洲的土地就已經迴響著中國軍隊徵服的腳步聲。偉大先驅者們探險的足跡深入到中亞地區，並與地中海文化的邊緣地帶建立瞭接觸。在盛唐的黃金時代，都城長安（即現在的西安）曾是整個東方的麥加。當時，她的文化光輝照亮瞭東方，她的影響覆蓋周圍各國。天主教的聶斯托裏教派（Nestorian）受到瞭友好的歡迎，伊斯蘭教和摩尼教也被寬容和接納，佛教繼續帶給中國外部世界的新鮮思想的溪流。在元朝統治期間（公元1279～1368），當忽必烈的繼承者們在中國南麵稱王時，在‘汗八裏’（即後來的北京）塵土飛揚的街道上，外國人的麵孔是很平常的景觀。”
　　但同樣也像《一代巨人》所評論的：“這樣的光榮日子已經成為遙遠的過去瞭。産生一種令人振奮的新思想，在中國已經是很久以前的事情瞭。十六世紀的中國，已經衰老瞭。這個大明王朝也已經衰老瞭，沒有冒險和進取的精神瞭。”
　　在筆者看來，中國在封建社會的後期之所以發展緩慢甚至停滯，其主要原因就在於“閉關自守”。筆者認為，社會的發展與進步，有賴於文明區域彼此間的競爭。根據係統論的定律，係統與外界環境之間的物質、能量和信息的交換，是係統走嚮有序的動力；換言之，如果這種交換被窒息瞭，係統將走嚮無序，社會將失去活力。
　　春鞦戰國時期曾是中國曆史上最富有活力的時期，其動力就在於當時諸侯國之間的競爭。勵精圖治、延攬人纔、富國強兵，以及“取人之長，剋己之短”的不斷革故鼎新，乃是國傢生存的基本條件，否則就可能亡國滅種。競爭可以使能者、強者脫穎而齣，競爭可以為國傢遴選齣高明的統治者。而競爭的結果，不可避免的是強者的一統天下。天下太平無疑對生産力的發展起到瞭巨大的推動作用，但是一統天下的弊端恰恰是扼殺瞭競爭。因此，當大一統的中華文明達到一定高度的時候，內部的競爭雖然可以改朝換代，卻不能給中華文明的整體帶來新的營養，社會更進一步的發展需要有一個強大的外部競爭對手。由於前麵所提到的地理環境的因素，十七世紀（也就是明代中期）以前的中國恰恰缺少這樣的競爭對手。
　　然而就在這一時期，就在中國人正以自己的物質與精神的成就，得意地孤芳自賞的時候，在歐洲，一種以開放、進取的姿態企圖占有全世界的新文明正在迅速地崛起。它催生瞭近代科學，而科學又賦予它擴張的翅膀。歐洲的版圖已經容納不下它瘋狂的腳步瞭。近代西方文明與古老的中華文明兩者之間的碰撞，已經不可避免。

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書定價太貴，300多頁的書，70多塊，有的過瞭

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第一層次指的是對過去實際發生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背後起支配作用的觀念進行反思和解釋，後者有時也稱或。我們可以分彆稱之為一階科學史和二階科學史。一階的科學史和二階的科學史是密切關聯的。我們稱之為“曆範圍、不同內容和不同到牛頓這段曆史時期。這段時期，科學思想發生戲劇性的變革，為迎接新思想的到來所需要的細節上的改變，一環緊扣一環，每一環節都由一個偉大的人物來完成，整個科學的進展仿佛是早已安排好瞭的一幕戲劇的開演。這樣的曆史當然使思想史或觀念史大有用武之地，可是這種情況在科學史上並不總是齣現。到瞭18世紀，科學發展的綫索就不那麼分明瞭，科學史不再是在少數幾個成熟學科中觀念的變革史，而是許多新學科的誕生史。美國科學史和科學哲學傢托馬光學與靜力學這五大學科屬於古科學在科學革命時期的轉變，更多地歸因於人們以新的眼光去看舊現象，而較少得力於一係大地依賴實驗，庫恩稱之為培根科學，因為培根曾在他的發展設計過蘭圖。庫恩指齣，數學傳統的古典科學和實驗傳統的培根科學直到19世紀仍然是分離的、獨立發展的，不能用一種發展模式來套全部的科學史。庫恩的觀點對我們認識思想史編史方法的局限性是有幫助的。

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很不錯的書，大傢之作，值得擁有！

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鄧恩（George H.Dunne）（1905～1998），男，生於1905年，美國現代耶穌會士。於1998年6月30日在加州的洛斯加托斯去世，享年92歲。生前曾在聖路易斯大學執教，於1961年被任命為喬治敦大學校長助理。與中國的友誼可以追溯到50多年以前。在第二次世界大戰期間，曾是在中國的耶穌會傳教士。中華人民共和國成立後，結束瞭在中國的傳教事業，返迴美國，在芝加哥大學攻讀曆史學博士學位。博士論文就是以來華傳教士研究為題的，但是他的論文基本上隻是利用瞭第二手資料，對此他感到十分不滿意，於是産生瞭到羅馬繼續他的研究的想法。

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