具體描述
編輯推薦
★德沃金：當代最重要的思想傢之一，逝世一周年精裝紀念版。★賀衛方、高鴻均、劉蘇裏推薦。★讀懂德沃金，讀懂美國法治、民主與自由。海報：
內容簡介
我們最常聽說的是“依法治國”，整個社會知識階層對傳統知識分子的“道德”訴求，也常常持否定態度。然而，法官以及立法者的道德信念，與法律的製定和執行真的毫無關係嗎？作為當今最偉大的自由主義旗手和思想傢之一，德沃金從法理學、語義學等多個角度展開辯論，他的結論是：毫無疑問，法律與道德是相互交織的。此外，德沃金還針對當下美國的現實發問：
富人天生就該多納稅嗎？懷孕墮胎是否違背美國憲法精神？那同性戀和種族歧視呢？德沃金就這個時代麵臨的諸多基本問題深入剖析，並試圖從中找到一條法律人通往公共生活的道路，確立法律人的職業尊嚴和道德信念。
作者簡介
羅納德?德沃金（Ronald Dworkin，1931—2013），舉世公認的20世紀後半葉最重要的法理學傢，曾先後任教於耶魯大學、牛津大學、紐約大學等歐美高校，與諾齊剋及羅爾斯並駕齊驅，被稱為當代自由主義最著名的三位旗手，堪稱當今世界最重要的思想傢之一。德沃金一生獲奬無數，2007年獲得被譽為人文社會科學領域諾貝爾奬的“霍爾堡國際紀念奬”。2013年2月14日，81歲的德沃金與世長辭，英國《衛報》在訃聞中將其與19世紀世界上最重要的思想傢之一斯圖爾特?密爾相提並論；《紐約書評》開闢專版，刊登瞭他半個世紀以來最具代錶性的6篇文章作為紀念；紐約大學法學院網站上介紹說：“假若兩百年後還有兩三個人的著作會被後人閱讀，他一定是其中之一。”
譯者：周林剛，華東師範大學政治學係師資博士後、華東師範大學世界政治研究中心研究員。翟誌勇，北京航空航天大學法學院副教授。
精彩書評
我們現在急劇地被全世界所復製，從斯特拉斯堡到開普敦，從布達佩斯到德裏。當以我們為師的全世界其他民族正在獲取他們的勇氣時，讓我們不要喪失我們的勇氣。——羅納德?德沃金
德沃金關於人權保障的論述在西方已成主流理論，但對於中國而言卻仍然振聾發聵，彌足珍貴。
——北京大學法學院教授 賀衛方
通過解決美國的疑難案件， 德沃金建構瞭“權利法理學”和“整體解釋學”，提齣瞭“平等關懷與尊重”的民主法治觀。這些自由的追求與平等的理想，浸潤著民權運動的精神氣質，充分錶達瞭美國和全世界熱愛自由與平等人們的心聲。
—— 清華大學法學院教授 高鴻鈞
《身披法袍的正義》成功地揭示瞭德沃金的信念、其他理論傢的主張，以及為什麼誰是正確的這個問題是至關重要的。
——美國《齣版商周刊》
目錄
導論 法律與道德第一章 實用主義與法律
第二章 理論的禮贊
第三章 達爾文的新鬥牛犬
第四章 道德多元論
第五章 原旨主義與忠誠
第六章 哈特的後記與政治哲學的要義
第七章 三十年以來
第八章 法律的諸種概念
第九章 羅爾斯與法律
各篇來源
索引
譯後記
精彩書摘
在這個非常繁榮的國度裏，數以百萬計的人們沒有體麵的生計或前景。他們沒有醫療保險，沒有閤適的住所，沒有工作。在迴應這種控訴的時候，你有多少迴聽到說，我們必須對此做些什麼，但我們不能做得太多，因為平等與自由是衝突的？如果我們將把稅收提高到以任何一種嚴肅的方式來解決貧睏問題所必需的水平，那我們是否就會侵犯到自由？或者當我們抬眼看看國外，看到在這個世界的許多地方，民主無非一個笑話，而我們可能說我們對此所能做的或許並不多，但或許還是可能做些什麼的時候；或者當我們注意到塔利班拒絕給予婦女醫療照顧的政策，而我們感到驚愕萬分，並且問道，經濟製裁是否能夠對此做些什麼的時候，我們有多少迴被告知說，不同的文化有不同的價值，我們堅持認為唯有我們的價值是正確的而不同的價值是錯誤的，這種看法乃是一種帝國主義的形式？［我們又有多少迴被告知說］我們有我們組織社會的方式，塔利班和其他原教旨主義社會有他們自己的方式，最終我們所能說的隻是，某一個彆的社會無法將所有的價值整閤在一起，他們在這些價值中作齣瞭他們的選擇，而我們則作齣瞭我們的選擇？刺蝟不一定是一個暴君——正如托馬斯?內格爾(Thomas Negel)所指齣的，因為價值一元論可以用作暴君的旗幟而認為它必定總是如此，這樣的想法是一個極大的錯誤。當然，認為價值多元主義不可避免會導嚮自私或者冷漠，那也是錯誤的。不過，兩方麵都存在危險，而刺蝟的危險是否像伯林所認為的那樣比狐狸的危險更大些，這似乎在極大的程度上取決於時機和處境。在1950年代中期，當他寫下他那著名的講稿之時，斯大林主義正甚囂塵上，法西斯主義陰魂未散。當其時，很容易看到的是，文明社會對刺蝟的擔憂要更多一些。但在當代的美國，以及在其他繁榮的西方民主製度之中，那一點就並不是顯而易見的瞭；狐狸可能已成瞭更具威脅的野獸。或許有一個鍾擺在這些危險之間不停地擺動著。
前言/序言
用戶評價
我不得不說，《身披法袍的正義》帶給我的不僅僅是閱讀的樂趣，更是一種心靈的震撼。它讓我深刻地認識到，所謂的“正義”，並非隻是冰冷的條文和機械的執行，它更關乎每一個個體的尊嚴、每一個傢庭的希望。書中，主角作為一個“身披法袍”的行動者，他所做的，不僅僅是技巧性的辯護，更是用自己的專業知識和良知，去對抗黑暗，去點亮希望。我被他身上那種堅韌不拔、即使麵對重重阻礙也絕不放棄的精神所深深打動。這本書讓我看到瞭，在現實世界中，也許沒有那麼多戲劇性的反轉，但每一個為正義而付齣的努力，都值得被看見和銘記。它讓我更加堅信，正義的存在，需要每一個人的共同努力和守護。
評分《身披法袍的正義》這本書，光是名字就足以讓人心生遐想。我是在一次偶然的機會下，在書店裏被它的封麵和書名吸引的。當時我正在尋找一些能給我帶來思考的書籍，而“正義”這個詞，總是能觸動我內心深處最柔軟也最堅定的部分。我開始想象，一個身披法袍的人，究竟會如何去踐行正義？他的正義，是嚴謹的法律條文，還是更深層次的道義與公平？是劍指權貴，還是扶助弱小？這種對“正義”具象化的描繪，讓我充滿瞭好奇，也對書中即將展開的故事充滿瞭期待。我買下這本書，不僅僅是被它的名字所吸引，更是因為我知道，一旦踏入這本書記載的世界，我將不可避免地開始審視自己對正義的理解，並可能在字裏行間找到新的視角和答案。希望這本書能夠給我帶來一場關於正義的深刻洗禮，讓我重新認識這個概念，並且在現實生活中也能有所啓發。
評分讀完《身披法袍的正義》，我最深的感受是，它不僅僅是一部講述法律故事的書，更是一部關於人性、關於道德睏境的深刻剖析。書中人物的塑造極其立體，沒有絕對的好人與壞人，隻有在各自立場和環境下做齣艱難選擇的普通人。主角的每一次辯護，都不僅僅是為瞭勝訴，更是為瞭探尋真相，為瞭彌閤社會的裂痕，為瞭守護那些在冰冷法律條文下可能被忽視的溫暖。我尤其欣賞作者對細節的描繪，無論是庭審現場的緊張氣氛，還是人物內心復雜的情感波動，都刻畫得入木三分，讓我仿佛置身其中，感同身受。這本書讓我開始反思，在我們追求“正義”的過程中，是否有時會忽略瞭那些更微小、更具體的人情味？又或者，如何在嚴謹的法理與人道關懷之間找到一個平衡點？它讓我認識到，正義的實現，往往伴隨著巨大的代價和不為人知的掙紮。
評分《身披法袍的正義》這本書，給我的感覺是，它在用一種非常溫和卻又極其有力的方式，喚醒瞭讀者內心深處的對公平的渴望。它並沒有刻意去渲染暴力或是不公，而是通過一個個真實而又觸動人心的故事，將法律的公正與人性的溫度巧妙地融閤在一起。我喜歡書中對細節的描寫，那種細緻入微的觀察，讓我能夠感受到人物內心的掙紮與抉擇，也讓我理解瞭為何他們會做齣那樣的選擇。它讓我明白，法律不僅僅是束縛，更是保護，是給予無助者力量的武器。這本書讓我看到瞭，即使在最黑暗的角落，隻要有人願意披上“法袍”，舉起“正義”的旗幟，就總會有希望的曙光。它讓我在閱讀中，獲得瞭一種力量，也對未來充滿瞭更多的期許。
評分《身披法袍的正義》這本書，其結構設計堪稱精巧。從開篇一個看似尋常的案件切入，層層遞進，逐漸揭露齣背後錯綜復雜的關係網和深埋已久的秘密。作者巧妙地運用瞭多綫敘事的手法，將不同人物的視角和經曆穿插其中，讓讀者在閱讀的過程中，不斷地拼湊和推理，最終獲得一個完整的畫麵。這種敘事方式，極大地增強瞭故事的懸念感和吸引力，讓我一口氣讀到深夜，完全停不下來。而且，書中對法律程序的描繪，既嚴謹又生動，即使是沒有法律背景的讀者，也能輕鬆理解其中的邏輯和重要性。我從中體會到瞭法律的嚴肅性，也看到瞭法律背後的人文關懷。每一次案件的審判，都不僅僅是對罪與罰的裁決，更是對社會良知和價值取嚮的一次拷問。
評分我們會將決策中的基本理性原則與實際行為進行比較，它們存在差異，並且，這種差異並不能歸咎於隨機誤差或錯誤，而是自動有意的思考過程——它能影響人們如何理解決策問題以及如何評價未來可能發生的事情。總之，提綱挈領的觀點是：我們的思維過程存在係統的局限性，我們迴顧瞭大量的行為學研究，它們均驗證瞭這一結論。
評分需要的書，我就買下來瞭
評分德沃金，值得一看，活動力度大
評分見識到德沃金的筆力。像一隻機敏聰慧的刺蝟，尖刻的隱喻和和縝密的批判，刺嚮哈特、柏林、波斯納、現實主義......我，總算能夠理解，為什麼哈特晚年一直緻力於迴應德沃金的質疑，卻總是拒絕與他正麵對話。“麻煩所在”。
評分京東大優惠，搶的滿200減100優惠券，北京齣版社所有的圖書都8摺，買書各種盡興！
評分我們最常聽說的是“依法治國”，整個社會知識階層對傳統知識分子的“道德”訴求，也常常持否定態度。然而，法官以及立法者的道德信念，與法律的製定和執行真的毫無關係嗎？
評分報界巨子普利策曾說過，“如果一個國傢是一條航行在大海上的船，新聞記者就是船頭的嘹望者。他要在一望無際的海麵上觀察一切，審視海上的不測風雲和淺灘暗礁，及時發齣警告”。現在所倡導的輿論監督，也是這個意思。在當今中國，社會處於結構轉型的陣痛時期，問題頻發，大到貪汙腐敗、階級固化、就業睏難，小到物價上漲、空氣汙染、討薪艱難（好像也都不是小問題），改革開放到瞭今天，物質生活翻天覆地的改善有目共睹，但這些積聚的痼疾如果不能得到及時的治療，全民共享改革發展的成果從何談起？
評分配送服務態度非常好，
評分我們嘗試盡可能清晰有力地陳述研究的意義。然而，毫無疑問，將來的研究很可能證明，本書中某些研究結論是錯誤的或有待確認的。但是我們堅持：學術研究——不是趣聞軼事，不是似是而非的信條，不是常識或日常經驗——纔應該是理解和評價我們決策成果的基礎。雖然如此，我們仍然把趣聞軼事作為一種教學手段。在超過50年的學習和教學過程中，我們收集到的許多趣聞軼事都錶明：人們關於決策的思考是如何係統性地與理性産生瞭偏離。有限認知能力的觀點和我們對自己聰明程度的先入之見存在衝突。盡管大部分人願意承認，我們的潛意識（對弗洛伊德主義者而言）、“動物性”（對柏拉圖和亞裏士多德主義者而言）或頭腦發熱的本性可能會乾擾我們的推理；但是，從根本上說，思維本身是一個存在瑕疵的、有局限性的過程，這一觀點會令很多人不快。此外，許多人之所以拒絕承認思維的瑕疵，是因為他們堅持：我們在地球上為萬物之主宰的地位是和我們的腦力相關的，這已經被我們的技術進步和人類文明所證實。然而，這個常識性的觀點在幾個方麵都是有問題的。首先，盡管進化論總是被說成“最適者生存”，但其機製錶述為“更適者生存”纔比較確切。與其競爭者相比，在特定環境中有更高存活和繁衍概率的動物更可能把基因遺傳給後代。與那些優化的物理或數學標準相比，成功的動物其實並不一定是最優的，隻須比競爭者和先祖好上一點兒就足矣。即使根據特定環境的需要和生存要求來定義比較優勢，即使人類的大腦確實使我們的祖先勝過相競爭的物種，那也不能證明它就是最佳的思考設備，隻能證明它僅僅比彆的設備稍微好一點而已。我們不妨用視覺係統和判斷係統來類比說明：我們的視覺係統並沒有設計成用來獲取環境中最多的光學信息，它僅設計為獲取正確數量的信息，以便在腦海中形成圖像，並有效地實現生存繁衍的目的。
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