具体描述
内容简介
汪晖先生将东、西之间的“西藏问题”置于中国近代被西方列强殖民化的过程中详加分析，指出今天东西方之间有关“西藏问题”的观点、立场差异实际上很大程度是根植与那一特定时期的利益纠葛与历史情结。在这方面，本书所收另两篇论文《琉球与区域秩序的两次巨变》、《跨体系社会与区域作为方法》为此提供了有利的佐证和更深刻的历史背景。
作者简介
汪晖，1959年10月生，江苏扬州人。曾就学与扬州师范学院中文系、中国社会科学院研究生院，1988年获文学博士学位。现任职于清华大学人文社会科学院。著作有：《反抗绝望——鲁迅的精神结构与<呐喊><彷徨>研究》（1991）、《无地彷徨——“五四”及其回声》（1994）、《死火重温》（2000）、《现代中国思想的兴起》（2004）、《去政治化的政治》（2008）、《别求新声——汪晖访谈录》（2008）等。
精彩书评
汪晖先生并非专业的藏学研究者，却写出了专业藏学家难以企及的专业之作，从中我不仅读出了作者的学养和学识，也读出了作者的理性和良知。——沈卫荣
特别值得肯定的是，汪晖先生将东、西之间的“西藏问题”置于中国近代被西方列强殖民化的过程中详加分析，指出今天东、西方之间有关“西藏问题”的观点、立场差异实际上很大程度是根植于那一特定时期的利益纠葛与历史情结。在这方面。本书所收另两篇论文《琉球与区域秩序的两次巨变》、《跨体系社会与区域作为方法》为此提供了有力的佐证和更深刻的历史背景。
——石硕
目录
上篇 东西之间的“西藏问题”中篇 跨体系社会与区域作为方法下篇 琉球与区域秩序的两次巨变精彩书摘
二帝国主义国际法的最初运用 中日第一个修好条约批准交换后一年，1874年，日本以1871年11月间遭遇飓风的琉球渔民和台湾山地民的冲突（死54人）为由，发起对台湾的攻击。日本先是用琉球事务来跟清政府打交道，而后又试图以此为跳板对台湾进行攻击和扩张。在发动战争前，1873年5月，日本外务卿副岛种臣抵达北京请求觐见，并遣副使柳原前光就此责问总理衙门大臣毛昶熙、董恂等，要求清政府处理、惩罚这些跟琉球渔民发生冲突的台湾山地人。毛昶熙答云：“‘蕃’民之杀琉民，既闻其事，害贵国人则未之闻，夫二岛俱属我土，属土之人相杀，裁决固在于我。我恤琉人，自有措置，何预贵国事，而烦为过问？”显然不承认日本对琉球的统治权。他同时又指出：‘杀人者皆属‘生藩’，故且置之化外，未便穷治。日本之‘虾夷’（指北海道的爱斯基摩人——作者注），美国之‘红藩’（指印第安人——作者注），皆不服王化，此亦万国之所时有。”清代中国有多重的法律关系，比如说有大清律、蒙古律，在西南有土司制度，在西藏有噶厦制度，在台湾，生番和熟番是区别对待的。这一独特的王朝制度产生于所谓“从俗从宜”的治理策略和各个地区长期的政治一文化关系，并与王朝政治的“对外关系”相互连带。1874年战争爆发后，总理衙门于5月11日照会日本外务省云：“查台湾一隅，僻处海岛，其中生番人等，向未绳以法律，故未设郡县；即《礼记》所云‘不易其俗，不易其宜’之意，而地土实系中国所属。中国边界地方，似此生番种类者，他省亦有，均在版图之内，中国亦听其从俗从宜而已。”我们可队谚越是一种没有严格的内外分野但同时又包含着多重差异的制度形态和关系模式。这个多元性的法律政治制度仍然是一种统治和支配制度，在这一多元政治条件下，也产生过各种各样的支配和战争，但就其多样性和统一性的灵活关系而言，值得我们重新思考——不是将这一制度理想化，而是从一个历史的视野反思现代政治制度在保持多样性方面的缺失，追问为什么这样的政治联系的模式在民族主义时代难以为继，为什么民族主义的模式如此强烈地要求内部的统一性、单一性和清晰的内外关系。 总理衙门大臣在清朝视野中所说的这个内外的问题到了明治日本的台湾叙述中就发生了质的变化。总理衙门大臣所谓‘‘生番”不在大清律治内，指的是清代非常独特的法律制度，就好像说内地的法律与香港特区的法律有差别，但这个差别并不构成香港的主权地位的根据。然而，日本将大清律与当地习惯法的关系解释成主权意义上的内外关系。1874年2月6日拟定的《台湾“蕃”地征伐要略》称：“台湾“土蕃”部落，为清国政府政权所不及之地。……是以报复杀害我藩属琉球人民之罪，为日本帝国政府之义务，而征‘蕃’之公理，亦可于此中获得主要根据。”“清国如以琉球曾对该国遣使纳贡为由，发挥两属之说，以遑顾不理，不应酬其议论为佳。盖控制琉球之实权在我帝国，阻止琉球遣使纳贡之非礼，可列为征伐台湾以后之任务，目前不可与清政府徒事辩论。” ……前言/序言
用户评价
这本书的文字非常有力量，读起来有一种被深深吸引的感觉。它所探讨的“西藏问题”，在我看来，并非是一个单一的、静态的概念，而是随着历史的变迁，不断演变和发展的复杂议题。作者在书中的论述，条理清晰，逻辑严密，他能够将看似分散的历史事件和文化现象，巧妙地编织在一起，形成一个 coherent 的整体。我尤其喜欢他对于不同历史时期，西藏与外界联系方式的分析，这让我看到了这片土地在不同时代所扮演的角色以及其独特的地位。书中对于当地宗教信仰的解读，也并非仅仅停留在表面，而是深入到其精神内核，以及它如何影响着当地人民的生活方式和价值观念。这种深刻的文化洞察，让这本书不仅仅是一本历史读物，更是一本关于理解不同文明之间如何共存和发展的思考录。它让我明白，理解一个问题，需要从多个角度去审视，去感受。
评分我最近读到了一本关于西藏的书，虽然我不太确定是不是你提到的那本，但它确实给我留下了深刻的印象。这本书的独特之处在于，它并没有回避任何敏感的话题，而是以一种近乎学术研究的严谨态度，对“西藏问题”的多个维度进行了深入的探讨。作者显然做了大量的田野调查和文献研究，他在书中引用的史料之丰富，考证之细致，都足以令人信服。我尤其欣赏的是，作者在分析过程中，始终保持着一种客观公正的立场，他试图理解不同方的观点，并且尝试去还原历史的真相，而不是简单地站队。阅读过程中，我时常会为作者的学识所折服，他能够将错综复杂的历史事件梳理得井井有条，并将它们置于更广阔的历史背景下进行解读。书中对于当地文化习俗的描述，也让我看到了一个鲜活的、充满生命力的西藏，它不仅仅是一个政治议题的载体，更是一个拥有独特文明的地域。这种细腻的文化呈现，使得这本书的阅读体验更加丰富和立体。
评分这是一本读起来并不轻松的书，但它的价值也恰恰体现在其深度和广度上。作者在书中展现的，是对“西藏问题”多角度的审视，他从历史、文化、宗教、政治等多个层面切入，力图构建一个全面而 nuanced 的理解。我特别被书中对于不同历史时期，西藏社会内部的结构性变化以及外部力量影响的分析所打动。作者并不回避其中存在的矛盾和张力，反而将其作为理解西藏发展轨迹的关键。他在描述过程中，巧妙地运用了大量的史实材料，通过对这些材料的解读，读者可以感受到历史的厚重感和复杂性。另外，这本书的叙事风格也很独特，它不像一些历史普及读物那样轻松易读，但其严谨的逻辑和深刻的洞察力，却能让那些愿意投入时间和精力去深入思考的读者，获得极大的满足感。它不是一味地提供答案，而是引导读者去提问，去探索，去形成自己的判断。
评分一本厚重的书，封面设计就带着一种沉甸甸的历史感，纸张的质感也很是考究。拿到手的时候，我立刻就被它吸引住了，迫不及待地翻阅起来。书名虽然点明了“西藏问题”，但内容远远不止于此。它像一把钥匙，打开了我认识这个古老而神秘的土地的全新视角。作者在叙述中，并没有简单地罗列事实，而是将历史的脉络、文化的传承、以及地缘政治的纠葛娓娓道来。读第一部分的时候，我感觉自己仿佛置身于那片高原之上，感受着风的呼啸，听着寺庙的钟声，也体味着这片土地上人民的喜怒哀乐。作者对于细节的描绘可谓是入木三分，无论是对于宗教仪式一丝不苟的考证，还是对于不同历史时期人物的鲜活刻画，都让我印象深刻。尤其是在描述不同时代背景下，西藏与周边世界，与中国内地，甚至与西方世界之间复杂而微妙的关系时，作者的分析既有宏观的洞察，又不乏微观的细腻，让人在阅读中不断产生新的思考。这本书提供的不是一个单一的叙事，而是展现了一个多层次、多面向的西藏，它在历史长河中不断演变，不断承受着各种力量的冲击与融合，其复杂性由此得以呈现。
评分初读这本书，我可能会被它所展现的宏大叙事所吸引，但随着阅读的深入，我发现真正打动我的，是作者对于细节的关注以及由此展现出来的人文关怀。他笔下的西藏，不仅仅是地图上的一个区域，更是无数个鲜活个体生命故事的集合。作者在分析“西藏问题”的根源和发展时，并没有停留在宏观的政治博弈，而是深入到每一个时代背景下，当地人民所面临的真实困境和选择。他对不同文化元素融合与碰撞的描绘，也让我对西藏这片土地有了更深的理解。这本书的阅读体验，更像是一场穿越时空的对话，我仿佛能够听到历史的回声，感受到不同时期人们的呼吸。作者在梳理历史线索的同时，也融入了自己的思考和感悟，使得这本书在保持学术性的同时，又充满了人性的温度。它让我认识到，任何一个“问题”，背后都承载着复杂的人类经验。
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评分后事就这样办了，完全按照托尔斯泰的愿望。他的墓成了世间最美的、给人印象最深刻的、最感人的坟墓。它只是树林中的一个小小长方形土丘，上面开满鲜花，没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有。这个比谁都感到被自己声名所累的伟人，就像偶尔被发现的流浪汉、不为人知的士兵一般不留名姓地被人埋葬了。谁都可以踏进他最后的安息地，围在四周的稀疏的木栅栏是不关闭的——保护列夫·托尔斯泰得以安息的没有任何别的东西，唯有人们的敬意，而通常，人们总是怀着好奇，去破坏伟人墓地的宁静。这里，逼人的朴素禁锢住任何一种观赏的闲情，并且不容许大声说话。夏天，风儿在俯临这座无名者之墓的树木之间飒飒响着，和暖的阳光在坟头嬉戏； 冬天，白雪温柔地覆盖这片幽暗的土地。无论你在夏天或冬天经过这儿，你都想象不到，这个小小的、隆起的长方形包容着当代最伟大人物当中的一个。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置办的大理石和奢华装饰更扣心弦：在今天这个特殊的日子里，成百上千到他的安息地来的人中间没有一个有勇气，哪怕仅仅从这幽暗的土丘上摘下一朵花留作纪念。人们重新感到，这个世界上再也没有比这最后留下的、纪念碑式的朴素更打动人心的了。老残军人退休院大理石穹隆底下拿破仑的墓穴，魏玛公侯之墓中歌德的灵寝，西敏司寺里莎士比亚的石棺，看上去都不像树林中的这个只有风儿低吟，甚至全无人语声，庄严肃穆，感人至深的无名墓冢那样能剧烈震撼每一个人内心深藏着的感情。
评分每一个接受正规教育的人，从古至今，没有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美好的，又可以是丑恶的；既可能是健康的，也可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心灵和外部世界、和古典先贤、和社会各个层面、和知识各个层次产生了联系。这种联系，将雕刻出不同的灵魂塑像。 阅读，在今天已经有了更多的形式，比如网络，比如电视等传媒。阅读就是传播与接收的互动。无论是什么形态，阅读几乎可以说是一种本能了，从人类进入信史或者说，人类进入文明史之后，直到今天，依然是。古，但不老。在当前色彩斑斓的世界里，阅读依然是一项基本的人生技能。 特别提醒：这份文字以下部分属于读书笔记，摘录的东西比较多，因此，如果没有兴趣读下去的兄弟姐妹们，请到此为止。 读书挺多年，自己是否真的知道如何读书呢？要解决自己的问题包括：昏昏欲睡问题，东一榔头，西一棒棰问题，记忆问题，横向掌握问题等等。“伟大的作者经常也是伟大的读者，但这并不是说他们阅读所有的书。只是在我们的生活中，阅读是不可或缺的。在许多例子中，他们所阅读的书比我们在大学念的书还要少，但是他们读得很精。因为他们精通自己所阅读的书，他们的程度就可以跟作者相匹敌。他们有权被称作权威人士。在这种状况下，很自然地，一个好学生通常会变成老师，而一位好的读者也会变成作者。”
评分他回忆说，在欧洲，“人们追求以艺术排斥自然，铲平山丘，干涸湖泊，砍伐树木，把道路修成直线一条，花许多钱建造喷泉，把花卉种得成行成列。而中国人相反，他们通过艺术模仿自然。因此，在他们的花园里，人工的山丘形成复杂的地形，许多小径在里面穿来穿去”。 耶稣会传教士、法国画家王致诚曾在清廷如意馆作画，参与绘制圆明园四十景图。1743年，他曾写信寄往巴黎，信中说，在中国园林里，“人们所要表现的是天然朴野的农村，而不是一所按照对称和比例的规则严谨地安排过的宫殿。……道路是蜿蜒曲折的……不同于欧洲那种笔直的美丽的林荫道。……水渠富有野趣，两岸的天然石块或进或退，……不同于欧洲的用方整的石块按墨线砌成的边岸。”游廊“不取直线，有无数转折，忽隐灌木丛后，忽现假山石前，间或绕小池而行，其美无与伦比”。 欣赏与赞叹之后便是模仿。在欧洲，首先是英国，18世纪中叶，一种所谓自然风致园兴起了；后来传到法国，在自然风致园的基础上增加一些中国式的题材和手法，如挖湖、叠山、凿洞，建造多少有点类似中国式的塔、亭、榭、拱桥和楼阁等建筑，甚至还有孔庙，例如1730年伦敦郊外的植物园，即今皇家植物园。仅巴黎一地，就建起了“中国式”风景园约20处。同时也传到意大利、瑞典和其他欧洲国家，但不久以后欧洲人就发现，要造起一座真正如中国园林那样水平的园林有多么的困难。 苏格兰人钱伯斯（1723～1796年）曾到过中国广州，参观过一些岭南园林，晚年任英国宫廷总建筑师。岭南园林算不上中国最好的园林，但仍然引起了他无比的赞赏，在好几本书里他都描写过中国园林，不只是浅层的外在形象的描述，而是对中国的园林精神有了较深的体会。他说：“花园里的景色应该同一般的自然景色有所区别”，不应该“以酷肖自然作为评断完美的一种尺度”。中国人“虽然处处师法自然，但并不摒除人为，相反地有时加入很多劳力。他们说：自然不过是供给我们工作对象，如花草木石，不同的安排，会有不同的情趣”。“中国人的花园布局是杰出的，他们在那上面表现出来的趣味，是英国长期追求而没有达到的”。
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评分三联书版的这套书，开本都不大，但作者都是思想界的大咖啊！这套书我快收全了。
评分在当代中国的语境中，"民族主义"似乎正在成为一个负面的词汇，用来表达一种虽来自民间却基于国家立场的情绪化态度，它可能是扩张性的（在种种有关中国"和平崛起"的叙事中），也可能是防卫性的（在对一系列国际关系事件的反应中：从1998年的南斯拉夫大使馆被炸事件到2008年的拉萨"3·14"事件和海外华人保护奥运火炬的运动）。在提醒我们仍然身处于一个西方主导的民族国家体系之中这一点上，这种情绪化的民族主义自然有它的合理性，但它无疑也遮蔽了我们更深入的思考。从这个意义上说，汪晖教授的新作《东西之间的"西藏问题"（外二篇）》（北京三联书店2011年版，下文引用时只注页码）虽然是一本小书，却不啻是一味祛除此种情绪化民族主义之雾的清凉散，可以帮助我们以清明的理智重新去思考民族主义、民族国家和平等政治这类看似宏大却与我们每个人都切肤相关的重要问题。
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