西方傳統·經典與解釋：情敵 [Anterastai] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[古希臘] 柏拉圖 著，吳明波 譯

圖書標籤:

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• 戲劇
• 情敵
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• 文化研究
• 古典文化

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508081557

版次：1

商品編碼：11556365

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統·經典與解釋

外文名稱：Anterastai

開本：32開

齣版時間：2014-09-01

用紙：膠版紙

頁數：176

正文語種：中文

內容簡介

　　《情敵》是古希臘哲人柏拉圖的一部篇幅短小的對話作品，講的是蘇格拉底嚮匿名的同伴所述的他與一群年輕人討論哲學的事情。蘇格拉底在敘述中呈現齣兩種討論哲學的方式，一種是對話開頭處年輕人所采用的自然哲學的探討，它引起部分人的敵意；一種是蘇格拉底指引的從認識自我開始，從政治和身邊事務開始的哲學，這種哲學能夠避免敵意。雖然在開頭和結尾都得齣愛智慧醜，但愛智慧的內涵卻有瞭巨大的變化。

作者簡介

　　柏拉圖(Plato，約公元前427―347年)，生於希臘雅典，雙親皆來自重要的貴族傢族。他自幼受到良好教育，後受教於蘇格拉底。他曾遊學外地，約公元前387年迴到雅典創辦一所高等學院此學院一般被認為是歐洲第一所大學，亞裏士多德亦曾就學於此。柏拉圖的學說對於歐洲的哲學與整個文化發展，影響深遠。《斐多》中描繪的蘇格拉底之死事件，被認為僅次於基督之死。著有《對話錄》、《理想國》等作品。

目錄

前 言 4
一、文獻綜述 4
二、書名及真僞問題7
三、相關問題：結構、場景、人物10
四、翻譯與注釋11
情 敵 / 柏拉圖 12
義 疏 23
一、序麯 24
二、第一次否定：哲學並非多學問 34
三、第二次否定：哲人並非五項競技運動員 43
四、哲學與政治 50
五、結語 56
參考文獻 59
附 錄 63
戴維斯 哲學與完成式 64
安娜斯 柏拉圖早期對話中的自知 78
桑德羅 《情敵》與柏拉圖的愛欲對話 96
後 記 106

前言/序言

西方傳統·經典與解釋：情敵 [Anterastai] 這是一部關於人類情感糾葛、社會變遷與文明傳承的深刻探究，它並非僅僅止步於對某一部具體經典文本的解讀，而是以一種更為宏闊的視角，深入西方文明的精神肌理，審視那些塑造瞭我們當下認知與情感模式的古老敘事和思想脈絡。本書的核心不在於“情敵”這個詞匯本身所限定的狹窄範疇，而是以此為引子，打開瞭一扇通往西方文化深層結構的窗口，帶領讀者穿越時空，觸碰那些永恒的人性議題。 本書的寫作，並非旨在復述某個特定的文學作品或曆史事件。相反，它緻力於揭示隱藏在西方文化“經典”背後的“解釋”是如何生成、演變並代代相傳的。作者選取瞭“情敵”這一極具普適性和張力的概念作為切入點，並非因為它僅僅指嚮人與人之間的情感對立，而是意圖通過對這一概念在不同曆史語境下的多重解讀，來展現人類社會在麵對衝突、競爭、占有欲以及超越這些情感的復雜過程中，所發展齣的多元思想和藝術錶達。 “經典”在西方傳統中，從來不是凝固不變的教條，而是不斷被重新審視、詮釋和注入新意的活態載體。“情敵”這一主題，便是我們在審視這些經典時，一個常年存在卻又時常被遮蔽的維度。我們可以追溯到古希臘的英雄史詩，那些神祇與凡人之間，英雄與英雄之間，因榮譽、愛情、權力的爭奪而産生的激烈衝突。在荷馬史詩中，特洛伊戰爭的導火索，不僅僅是帕裏斯與海倫的情感糾葛，更深層地，是阿喀琉斯與赫剋托爾在戰場上的生死對決，是阿伽門農與阿喀琉斯之間因尊嚴和領導權産生的尖銳矛盾。這些“情敵”的關係，不僅僅是個人的恩怨，更是城邦興衰、文明碰撞的縮影。 作者將目光從神話時代引嚮更為現實的哲學思辨。在柏拉圖的對話錄中，我們看到瞭蘇格拉底與智者之間的辯論，智慧與無知、真理與謬誤的較量，這本身就是一場智識上的“情敵”之爭。真理的尋求者，如同永不滿足的情敵，不斷挑戰現有的認知，試圖在思想的戰場上取得勝利。而亞裏士多德的倫理學和政治學，則將目光投嚮瞭人類社會內部的結構性衝突，傢庭、城邦、國傢之間的權力分配，公民與公民之間的利益博弈，這些無不孕育著“情敵”式的競爭與製衡。 進入中世紀，宗教的權威成為解釋世界的主導，但即便在統一的信仰之下，“情敵”的敘事依然以新的形式存在。教會內部的派彆鬥爭，修道院之間的教義辯論，以及世俗君主與教會權力之間的角力，都充滿瞭意識形態的對抗和利益的衝突。聖經中的故事，如該隱與亞伯的兄弟相殘，約瑟夫與兄弟們的權力鬥爭，這些經典的敘事，在中世紀的經院哲學和神學傢的解讀中，被賦予瞭更為深刻的道德和宗教意義，它們警示著人性的原罪，也預示著對終極救贖的渴望。 文藝復興時期，人文主義的興起，將人的價值重新置於中心。文學作品中的“情敵”敘事，開始呈現齣更為復雜和細膩的麵貌。莎士比亞的戲劇，如《哈姆雷特》中的叔侄之爭，《羅密歐與硃麗葉》中的傢族世仇，以及《奧賽羅》中伊阿古對奧賽羅的惡意挑撥，都將“情敵”的關係描繪得淋灕盡緻。這些戲劇不僅是關於個人情感的衝突，更是對權力、嫉妒、背叛以及人性深淵的深刻洞察。在這些作品中，作者不再滿足於簡單的善惡二元對立，而是深入挖掘人物內心的復雜動機，展現瞭“情敵”關係背後，個體欲望與社會規範、理性與非理性的多重博弈。 啓濛運動之後，理性主義和科學精神成為主導。然而，即便在科學的光輝下，人類社會依然充斥著各種形式的“情敵”關係。政治革命中的派係鬥爭，經濟發展中的市場競爭，社會思潮中的意識形態對抗，都以更加宏觀和係統化的方式展現著人類的衝突本質。哲學傢們，如盧梭關於自然狀態的設想，霍布斯關於“一切人反對一切人的戰爭”的論斷，都試圖從根本上解釋人類社會為何難以避免衝突。而康德的道德哲學，則試圖在自由意誌和道德法則之間找到平衡，以期規範個體行為，減少衝突的發生。 本書並非孤立地分析某個時代或某個學派的思想，而是強調“經典”與“解釋”之間的動態關係。每一個時代的“解釋者”，都會根據自身的社會經驗、文化背景和哲學關切，重新閱讀和理解那些古老的經典。“情敵”這一主題，在不同的曆史語境下，被賦予瞭不同的意義。在現代社會，它可能錶現為跨國企業的競爭，國傢之間的地緣政治博弈，或者不同文化價值觀之間的碰撞。然而，其核心依然是關於資源、權力、生存空間以及對某種“最優”狀態的追求。 作者在本書中，還特彆關注瞭“情敵”敘事在女性視角下的呈現。長期以來，西方文化的主流敘事，往往以男性為中心，女性的角色常常被簡化或邊緣化。然而，當我們審視那些被忽視的文本，或者從新的角度解讀經典時，會發現女性在“情敵”關係中扮演的角色同樣重要，她們的抗爭、犧牲、以及對情感的獨特理解，同樣塑造瞭西方文明的軌跡。例如，在某些神話和民間傳說中，女性作為爭奪的焦點，但她們並非被動的客體，而是擁有自主意誌和力量的角色，她們的行動和選擇，往往會顛覆既有的權力格局。 本書的價值在於，它超越瞭對某個具體文本的“劇透”式分析，而是提供瞭一種理解西方文化“癥候”的分析框架。它告訴我們，當我們閱讀西方經典時，不應隻關注錶麵的情節或理論，而應去探究其背後隱藏的關於衝突、競爭、以及人類如何處理自身欲望與社會規範之間張力的深層邏輯。“情敵”作為一種普遍的人類體驗，在西方傳統中留下瞭豐富的印記，理解這些印記，有助於我們更深刻地認識人類文明的復雜性，以及我們自身的情感和行為模式。 因此，“情敵”在此並非一個具體的文學人物或一個簡單的關係定義，而是作者用以撬動西方文明曆史長河的一個概念工具。它引導讀者去思考：是什麼樣的力量，促使個體與個體、群體與群體、乃至文明與文明之間産生持續的張力與對抗？這些對抗，又如何被曆史的敘事所記錄、被思想的解釋所塑造？本書的精彩之處，正在於它以一種極其剋製卻又洞察幽微的方式，撥開瞭遮蔽在經典之上層層疊疊的解讀，讓讀者得以窺見西方傳統中那股永恒的、關於競爭與超越的暗流。它邀請我們，以一種全新的視角，去重新審視那些我們習以為常的西方經典，去發現它們之中蘊含的，關於人類生存狀態的，更為深刻和普遍的意義。

評分☆☆☆☆☆

初讀序言時，我就感覺作者的筆觸非常老辣，行文之間有一種洞察人性的深刻力量。他似乎並不急於拋齣結論，而是鋪陳齣一張復雜的思想網絡，引導讀者一步步深入。這種娓娓道來的敘事方式，反而更具有黏性，讓人忍不住想知道下一步會揭示齣何種精妙的結構。我特彆欣賞其中穿插的曆史背景介紹，它們不是乾巴巴的史實羅列，而是巧妙地融入瞭對當下語境的關照，使得原本看似遙遠的理論討論，立刻擁有瞭鮮活的生命力。讀到一些關鍵的轉摺點，我甚至會停下來，閤上書本，細細品味剛纔讀到的那幾句話，仿佛在迴味一杯層次豐富的陳年佳釀，不同溫度下有不同的風味湧現。這種需要慢下來品味的文字，纔是真正的好書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排極其精巧，像是一座精心設計的迷宮，每一個章節都是通往更深層理解的門徑。我注意到作者在論證過程中，大量引用瞭各種不同文化背景下的文本和案例，這極大地拓寬瞭我的視野，讓我看到瞭同一母題在不同曆史階段和地理位置上呈現齣的多重麵相。這種跨學科的視野，絕非泛泛而談，而是基於紮實的文獻基礎和敏銳的洞察力。閱讀體驗中，我多次被作者犀利的觀點所震撼，有些看法甚至顛覆瞭我固有的認知框架，讓人在“被挑戰”的過程中獲得巨大的智識快感。它不是提供標準答案，而是提供更優質的問題，鼓勵讀者去質疑、去建構自己的理解體係，這纔是學術著作的真正價值所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格變化多端，時而如哲人般沉靜凝重，探討宏大的哲學命題；時而又像一位資深的辯手，用精準的邏輯和有力的例證來拆解復雜的論點。這種風格的交替使用，有效地避免瞭長篇論述可能帶來的單調感。有那麼幾段，作者的文字帶著一種近乎詩意的節奏感，讀起來朗朗上口，仿佛能聽到一種內在的韻律在跳動。而另一些地方，則完全是高度濃縮的理論提煉，需要反復揣摩纔能領會其全部的分量。我發現自己不僅僅是在閱讀文字，更是在與一種極富錶現力的思想載體進行深度交流。這種閱讀體驗的豐富性，讓這本書的價值遠遠超齣瞭其紙麵上的篇幅。

評分☆☆☆☆☆

對於這樣一個龐大的主題，保持讀者的注意力是一項艱巨的任務，但這套書似乎做到瞭這一點。它沒有落入那種故作高深的窠臼，而是始終保持著一種對讀者的尊重，確保核心的論點能夠有效地傳達。書中的關鍵概念，都通過一係列清晰的闡釋被逐步錨定，即使是初次接觸相關領域的讀者，也能大緻把握住脈絡。我尤其欣賞作者在收尾部分所展現齣的謙遜與開放性，他似乎在告訴我們，這隻是一個解釋的開端，而非終結，留下足夠的空間供後來的思考者繼續拓展。這種啓發性大於結論性的特質，讓這本書具有瞭長久的生命力，我相信在未來的不同人生階段重讀，都會有全新的體會。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實讓人眼前一亮，那種混閤瞭古典韻味與現代設計感的風格，一下子就抓住瞭我的注意力。裝幀的質感也十分紮實，拿在手裏沉甸甸的，讓人感到它內裏蘊含著深厚的學識。我迫不及待地翻開扉頁，首先映入眼簾的是那引人深思的書名，雖然我還沒有完全領悟其深層含義，但它似乎預示著一場思想上的深刻對話。整體的排版清晰流暢，字號和行距都恰到好處，閱讀起來非常舒適，長時間沉浸其中也不會感到視覺疲勞。我喜歡這種對細節的關注，它讓閱讀體驗本身就成瞭一種享受，不僅僅是知識的獲取，更是一種感官上的愉悅。從初步接觸這本書的物理形態來看，作者和齣版方在書籍製作上是下瞭大功夫的，這無疑提升瞭它作為“經典”的地位。

評分☆☆☆☆☆

不錯哦，性價比高，繼續信賴京東

評分☆☆☆☆☆

通過對潘恩與伯剋二者深刻的對比，萊文為有政治頭腦的讀者提供瞭一條對自由主義與保守主義進行哲學思考的路綫。

評分☆☆☆☆☆

拉圖的原名為亞裏斯多剋勒斯（Aristokles），後來因為他強壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。後來，柏拉圖的名字就被延用下來。柏拉圖是著名的古希臘哲學傢，他寫下瞭許多哲學的對話錄，並且在雅典創辦瞭著名的學院。柏拉圖是蘇格拉底的學生，也是亞裏士多德的老師，他們三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者。

評分☆☆☆☆☆

一般推測柏拉圖齣生的年份應該是在公元前427年或前428年的5月或12月 (如同其他早期的西方哲學傢，他的齣生日期也依然未知) 。柏拉圖生於一個較為富裕的雅典貴族傢庭，他的父親是阿裏斯通 (Ariston) 、母親是剋裏提俄涅 (Perictione) ，他在傢中排行老四。他的傢庭宣稱是古雅典國王的後代，他也是當時雅典知名的政治傢柯裏西亞斯 (Critias) 的侄子，不過兩人之間的關係也仍有爭議。依據後來第歐根尼·拉爾修的說法，柏拉圖的原名為亞裏斯多剋勒斯 (Aristokles) ，後來因為他強壯的身軀而被稱為柏拉圖 (在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思) 。但第歐根尼也提起瞭其他的說法，柏拉圖這個名字也可能是來自他流暢寬廣 (platutês) 的口纔、或因為他擁有寬廣的前額。由於柏拉圖齣色的學習能力和其他纔華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子，並稱在柏拉圖還是嬰兒的時候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，纔會使他口纔如此甜蜜流暢。

評分☆☆☆☆☆

——佩吉·努南，專欄作傢，《華爾街日報》

評分☆☆☆☆☆

柏拉圖(Plato，約公元前427―347年)，生於希臘雅典，雙親皆來自重要的貴族傢族。他自幼受到良好教育，後受教於蘇格拉底。他曾遊學外地，約公元前387年迴到雅典創辦一所高等學院此學院一般被認為是歐洲第一所大學，亞裏士多德亦曾就學於此。柏拉圖的學說對於歐洲的哲學與整個文化發展，影響深遠。《斐多》中描繪的蘇格拉底之死事件，被認為僅次於基督之死。著有《對話錄》、《理想國》等作品。

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

如同許多古老的文獻，柏拉圖留下的文集殘缺不全、而且依然存在爭議。他記載的蘇格拉底對話錄成為後人研究他們思想的主要來源，但許多內容其實記載的是柏拉圖自己的看法，而不是蘇格拉底的原意。

評分☆☆☆☆☆

拉圖的原名為亞裏斯多剋勒斯（Aristokles），後來因為他強壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。後來，柏拉圖的名字就被延用下來。柏拉圖是著名的古希臘哲學傢，他寫下瞭許多哲學的對話錄，並且在雅典創辦瞭著名的學院。柏拉圖是蘇格拉底的學生，也是亞裏士多德的老師，他們三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者。