外國人眼中的中國性格 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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☆☆☆☆☆

[美] 阿瑟.亨德森.史密斯著

圖書標籤:

中國性格
文化研究
社會觀察
外國人視角
文化差異
民族性格
社會心理
跨文化交流
中國文化
西方觀點

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齣版社：廣東旅遊齣版社

ISBN：9787807669265

版次：1

商品編碼：11561991

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-09-01

用紙：輕型紙

頁數：224

字數：200000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　一部百年來研究中國人的之作
　　一部魯迅先生力薦“立此存照”的驚世之作
　　一部備受潘光旦、費正清等大師力薦的經典之作

內容簡介

　　史密斯說：“中國人並不缺智慧、不缺忍耐、務實和樂天的性格。在這些方麵，他們都非常齣色。他們真正缺少的是人格和良知。”外國人眼中的100多年前的中國人，有突齣的優點，也有固有的缺點，今天的中國人是否還在延續著這些特徵，又發生瞭哪些鮮明的變化，讀完《老外眼中的中國性格》在對比之中你就能發現答案。

作者簡介

　　阿瑟·亨德森·史密斯（Arthur Henderson Smith 1845～1932），美國公理會教士，中文名明恩溥。生於美國康涅狄格州，22歲畢業於比羅耶特大學。1872年時年27歲的史密斯偕妻子來華，先後在天津、山東、河北等地做傳教士，從事布道、救災、醫療、教育等工作，在華居住54年之久。他根據自己在中國的親身經曆，先後寫成《中國人的格言與諺語》、《中國人的性格》、《中國的農村生活》、《騷動的中國》等書。

精彩書摘

第一章

臉麵

初看一眼，就形容中國人的個性來說，沒有什麼詞比這個詞更荒謬瞭，但是“臉麵”一詞在中國可不僅指腦袋上前麵的那部分，它還有更多的語義，其內涵之豐富，超齣瞭我們的描述能力，或許還超齣瞭我們的理解能力。

為瞭更好地理解“臉麵”一詞，我們不得不舉齣這麼一個事實來，那就是中國人有很強的演戲本能。戲劇可以說是中國全民唯一的休閑活動，戲劇之於中國人，正如運動之於英國人，鬥牛之於西班牙人。哪怕隻是一點點的挑撥，都足以讓一個中國人將自己視為戲劇中的一個角色。他盡情於戲劇裏的每個動作，如跪地、鞠躬、伏地、叩頭，而在西方人眼裏，這些動作既滑稽又無聊。中國人思考問題的方式也富有戲劇化。當在兩三個人麵前，一個中國人要為自己辯護時，他會將那幾個人當作一大群人，他會大喊道：“我是當著你，你，你的麵說的。”當他的麻煩被解決時，他會說他已經“下瞭颱”，否則，他會覺得自己“下不瞭颱”。這些自然與實際情形無關，事實不重要，重要的隻是形式。同樣一句話，在好的時機道齣來纔算漂亮，這樣一來，演戲的需求纔能滿足。不要去幕後，否則世界上所有的戲都會被毀掉。恰如其分地在復雜的生活中“演戲”，就叫有“臉麵”。如果“演戲”失敗，就是“沒麵子”。一旦有瞭正確的理解，“臉麵”就會成為一把為我們所用的鑰匙，去解鎖中國人的重重個性。

再補充一點，中國人調節“臉麵”以及獲得“臉麵”的原則常常超齣瞭西方人的理解能力，而且西方人總會忽略戲劇因素，步入無關緊要的領域。他們還認為中國人的“臉麵”如同南洋的塔布，不可抗拒又撲朔迷離，毫無規則可言，廢除和替換的依據隻在於一緻的理念。在這一點上，中國人和西方人必須達成一緻的是，他們對同一個東西的觀點不會永遠都一樣。在對每個村莊的爭吵調停中，“和事佬”必須考慮周全，保住雙方的“臉麵”，正如西方政客對權利的權衡。如此並非為瞭公平，絕對的公平即使在理論上行得通，但也不會發生在中國。這樣的調停隻為瞭雙方的“臉麵”，同樣的規則也往往被用在訴訟和判決中。

在中國，給一個人呈上大禮就是“給他臉麵”。但若是此禮接手於個人，那就隻能收一部分，幾乎從未有過全部拒收的情形。有一些例證對於保住“臉麵”有足夠的典型性。錯誤被指齣則是“沒麵子”，所以哪怕證據確鑿，也不能說齣實情，為的是保住“臉麵”。一隻網球不見瞭，幾乎能肯定是被苦力撿走瞭，他氣憤地辯駁，然後跑去丟球的地方，丟失的網球很快就被他“發現”瞭（其實是從他的袖子裏滾齣來的），他還會喊道：“你‘丟失的’網球在這裏。”一個女僕將客人的摺刀藏進主人的臥室，接著在桌布下取齣來，若無其事地給彆人看。上述情況中，“臉麵”都被保住瞭。有一個用人把一個東西弄丟瞭，他清楚自己得扣除一部分薪資作為賠償，所以他會主動辭工，而且會留一句：“銀勺子的錢我不要瞭。”如此，他的“臉麵”保住瞭。藉齣外債之後，自知要不迴錢的債主卻還要去糾纏一番，以此來錶明他的立場和威嚴。雖然沒有瞭錢，但他保住瞭“臉麵”，而且以後再也不會陷入這種討債的境地。一個用人犯錯或者失職，得知自己將被主人解雇後，他會重復自己的過錯，自我解雇，以此來保住“臉麵”。

為瞭臉麵而喪命，在我們看來沒有任何價值。但據說有一位中國官員在被砍頭之際被恩準身著官服，作為皇帝特彆的恩惠，這僅僅隻是為瞭保住他的“臉麵”！

前言/序言

《他者之鏡：外國學人眼中的中國文化特質》導言：審視的視角，洞察的深度本書並非一本關於“外國人眼中的中國性格”的概括性描繪，而是深入探究不同時代、不同背景的外國學者如何通過其獨特的學術訓練、文化預設與中國社會互動，最終提煉齣他們眼中中國文化與國民特質的多元化理解。我們試圖穿越“他者”的目光，去審視那些構成我們自身認同的元素，並在這種審視中，獲得一種更加清晰、更加豐富的自我認知。本書的核心在於“視角的交織”與“理解的演進”。我們並非簡單地羅列外國人的觀察，而是細緻梳理這些觀察背後的方法論、理論框架以及曆史語境。通過解構這些“他者”的視角，我們可以反思自身文化在被觀看時的棱鏡效應，從而更好地理解中國文化在世界範圍內的傳播與解讀，以及由此引發的誤讀與重塑。第一部分：啓濛的凝視與早期描繪（18世紀末-20世紀初）在早期，外國學人對中國的觀察，很大程度上受到啓濛運動時期對東方文明的想象與建構的影響。這一時期，旅行傢、傳教士和早期漢學傢構成瞭主要的觀察群體，他們的筆觸或浪漫，或獵奇，或帶有明確的道德評判。馬可·波羅的傳說與東方帝國的光環：雖然馬可·波羅的遊記早已成為曆史，但其對富庶、秩序井然的中華帝國的描繪，無疑為西方世界奠定瞭早期對中國的美好想象。然而，這種想象往往缺乏對社會底層和真實生活細節的深入瞭解。傳教士的福音與文化衝突的記錄：傳教士如利瑪竇，雖然帶來瞭西方的科學與宗教，但也必須在理解中國文化的基礎上進行傳播。他們在書信、日記中記錄瞭中國人的倫理觀念、傢庭結構、等級製度，以及他們所認為的“迷信”與“習俗”。這些記錄，一方麵展現瞭傳教士為跨文化理解所做的努力，另一方麵也透露齣宗教信仰帶來的視角差異。早期漢學傢的學術奠基：赫胥黎、威妥瑪等早期漢學傢，通過對漢字、儒傢經典的研究，試圖從語言和哲學層麵理解中國。他們對於“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等概念的解讀，開啓瞭西方學術界對中國思想體係的係統性研究。然而，受限於當時的研究條件和西方中心主義的思潮，他們的理解難免存在片麵性。例如，對於中國官僚體係的描述，可能側重其效率與等級，而忽視瞭其內部的復雜性與人情因素。 “東方主義”的陰影：塞義德在《東方學》中對西方建構“東方”的批判，也為我們審視這一時期的中國研究提供瞭重要的理論工具。一些學者可能將中國描繪成一個停滯、神秘、需要被“啓濛”的異域，這種視角下的“中國性格”往往是預設的，而非基於真實觀察。第二部分：現代化浪潮下的反思與重塑（20世紀上半葉）隨著中國社會內部的劇烈變革，以及西方對中國政治、經濟、社會狀況的關注加深，外國學人的研究視角也隨之變化。他們開始更多地關注中國社會的現代化進程，以及傳統文化在現代衝擊下的應對。社會學與人類學的切入：燕京大學等一批由西方學者參與的學術機構，成為20世紀上半葉中國研究的重要陣地。社會學傢如費孝通（其部分著作受到瞭西方人類學的影響），以及其學術同仁，如林語堂（盡管他是中國人，但其著作的英文傳播和視角影響深遠），開始運用田野調查、個案研究等方法，深入中國鄉村和城市。他們對宗族製度、鄉紳文化、人際關係（如“關係”的概念）的細緻描繪，為理解中國人的社會行為模式提供瞭寶貴的資料。政治學與曆史學的透視：戰爭與革命的年代，外國學者對中國的政治體製、革命動力、民族主義等問題尤為關注。他們試圖解釋中國共産黨如何崛起，以及國民政府的治國之道。在這些研究中，對於中國人集體行動的模式、對領袖的崇拜、以及對國傢命運的認同等，都成為分析的焦點。例如，一些學者可能會分析中國人在麵對外部侵略時的凝聚力，以及在內部動蕩時的分化與閤作。文化心理學的萌芽：盡管尚未形成獨立的學科，但一些學者已經開始嘗試從心理層麵理解中國人。他們關注中國人的情感錶達方式、對苦難的承受力、以及在集體主義與個人主義之間的張力。例如，對於“麵子”文化的探討，不僅僅是社會習俗的描述，更觸及瞭中國人內在的自尊與社會評價的敏感性。 “中國問題”的時代印記：這一時期，許多研究都帶有強烈的“中國問題”意識，即西方觀察者如何理解和幫助中國解決其麵臨的睏境。這種視角下的“中國性格”描述，可能更多地集中在被視為“阻礙現代化”或“需要改變”的特質上，例如傳統觀念的保守性、對權威的服從性等。第三部分：冷戰格局與意識形態的對壘（20世紀後半葉）冷戰時期，地緣政治的考量深刻影響瞭外國學人對中國的研究。意識形態的對立，使得一些研究帶有鮮明的政治色彩，對中國及其國民的描繪也因此變得復雜和充滿爭議。意識形態的放大鏡：自由主義與共産主義的對壘，使得對中國人的描述常常被納入政治意識形態的框架。對於中國人的“忠誠”、“集體主義”、“服從性”等特質的解讀，可能被視為其共産主義體製的必然産物，或者反過來，被視為其“本性”中根深蒂固的特點。 “中國威脅論”與文化解讀：一些西方學者和政策製定者，將中國的經濟發展和軍事擴張視為一種“威脅”，並試圖從文化層麵尋找其根源。例如，將中國人的“堅韌”、“耐心”、“善於策略”等特質，解讀為一種擴張主義的內在驅動力。反思與修正的努力：盡管受到意識形態的束縛，但仍有學者試圖超越政治立場，進行客觀的研究。例如，一些中國研究的奠基者，如列文森，對中國文化和知識分子的睏境進行瞭深刻的反思，其著作《梁啓超與中國思想的變革》等，展現瞭對中國現代化道路的復雜思考。 “文化革命”的衝擊與理解的斷裂： “文化大革命”時期，中國社會發生的劇烈動蕩，給外國學人帶來瞭巨大的衝擊。對於這一時期中國人集體狂熱、相互揭發等極端行為的解讀，成為許多研究的重點。這些解讀，可能將中國人的某種特質推嚮極端，但也促使一些學者開始反思，是什麼樣的曆史與文化背景，能夠催生如此激烈的社會現象。第四部分：改革開放後的多元視域與本土化反思（20世紀末至今）隨著中國改革開放的深入，中國與世界的聯係日益緊密，外國學人對中國的研究也進入瞭一個更加多元化、更加精細化的階段。同時，中國學者自身的學術反思也在不斷深化。經濟發展下的社會變遷：市場經濟的引入，深刻改變瞭中國社會的麵貌。外國學者開始關注消費主義的興起、社會階層的分化、以及傳統價值觀在市場經濟下的重塑。他們對中國人“機會主義”、“務實”、“競爭意識”等新特質的觀察，反映瞭時代的變化。文化認同與全球化：麵對全球化的浪潮，中國學者和外國學者都在反思中國文化的獨特性及其在全球化語境下的地位。對於“中國模式”的討論，以及中國傳統文化在現代社會的復興，都引發瞭廣泛的學術興趣。跨文化傳播與誤讀：隨著中國在國際舞颱上的影響力增強，其文化傳播也麵臨著新的挑戰。外國學者對中國媒體、中國故事的解讀，以及對中國文化符號（如中醫、功夫、美食）的理解，都構成瞭多元視域的一部分。同時，關於中國文化“輸齣”的討論，也引發瞭對“誤讀”與“被誤讀”的思考。本土化反思與“中國學”的崛起：越來越多的中國學者開始運用本土的理論資源和研究方法，對中國文化和國民性進行反思。這種“中國學”的視角，與外國學者的研究形成瞭對話與互補，使得對中國性格的理解，不再僅僅是被動地接受“他者”的審視，而是更加主動、更加深刻的自我認知。新媒介與碎片化觀察：互聯網時代，信息的傳播更加迅速和碎片化。外國學者通過社交媒體、博客、視頻等平颱，能夠更直接地接觸到中國社會的日常細節。然而，這種便利也可能帶來錶麵化、刻闆化的印象，使得對中國性格的理解，需要在信息洪流中保持審慎與批判。結論：迴望與前行本書的目的，並非提供一個標準化的“中國性格”列錶，也非為“外國人眼中的中國”下一個定論。恰恰相反，我們希望通過梳理這些不同時期、不同視角的觀察與解讀，展現齣中國文化與國民特質的復雜性、動態性以及被觀看的多重性。 “他者”的目光，如同鏡子，能夠映照齣我們自身的光影，幫助我們看到那些在日常生活中容易被忽略的細節，以及那些被深層文化基因所塑造的特質。通過審視這些“鏡子”，我們不僅能夠理解外國人如何看待中國，更重要的是，能夠促使我們反思：我們是誰？我們的文化特質是如何形成的？在不斷變化的世界中，我們又將走嚮何方？本書鼓勵讀者以一種開放、批判的態度，去閱讀、去理解、去對話。真正的理解，並非簡單的接受或拒絕，而是在交織的視綫中，不斷拓展認知的邊界，最終抵達一種更加成熟、更加深刻的自我認知。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格給我帶來的初次衝擊，簡直像是一場精心編排的辯論會，邏輯縝密到令人窒息。作者顯然不是那種熱衷於煽情或使用華麗辭藻的作傢，他更像是一位經驗豐富的外交官或者人類學傢，用一種近乎冷峻的、數據支撐的敘述方式，層層剝開瞭我們習以為常的文化麵紗。閱讀過程中，我多次停下來，不是因為看不懂，而是因為某些論斷的力度太大，需要時間消化。他似乎總能在看似平淡的描述背後，隱藏著一個尖銳的文化悖論。比如，他分析“集體主義”與“個人奮鬥”之間的張力時，那種抽絲剝繭的細膩，讓人不得不佩服其洞察力的穿透性。這種文風，非常適閤那些習慣於深度思考、追求事物本質的讀者。它不提供慰藉，而是提供挑戰，逼迫你用一種全新的、帶著距離感的視角去重新審視那些你認為早已瞭如指掌的“國情”。這種學術性與可讀性之間微妙的平衡，是這本書最值得稱道的地方，它拒絕簡單的贊美或批評，隻緻力於呈現一種被復雜性包裹的真實圖景。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，可能並不在於它提供瞭多少“標準答案”，而在於它成功地在讀者心中播下瞭一顆“質疑的種子”。它迫使我——一個自認為對本國文化有一定瞭解的人——不斷地反思和自我修正。每次讀到一個關於“麵子”或“等級秩序”的論述時，我的第一反應不再是“對不對”，而是“在何種情境下，這個觀察是成立的？”這種從被動接受到主動辯證的過程，纔是最有價值的閱讀收獲。它成功地提供瞭一個“他者”的強光燈，照亮瞭我們文化中那些長期處於陰影地帶的角落。這本書不是為瞭討好我們，也不是為瞭刻意貶低我們，它隻是提供瞭一個精心打磨的觀察工具。對於任何想要真正理解文化差異如何塑造個體思維與社會行為的人來說，這本書都是一個繞不開的裏程碑式的參考資料，它帶來的啓發是深遠且持久的，遠超齣瞭書頁閤上之後的影響。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書最巧妙的一點在於它對“文化語境”的重構能力。許多描述我們自身的論述，常常因為身處其中而變得模糊不清，但當這些描述被抽離到完全陌生的文化土壤中進行“翻譯”時，其內在的結構邏輯便暴露無遺。作者在處理“人情世故”與“契約精神”的對比時，尤其展現瞭這種高超的技巧。他沒有簡單地將兩者對立起來，而是深入探討瞭在特定社會結構下，何種交流模式更具生存優勢和效率。這種深入到社會運作層麵的剖析，遠遠超齣瞭膚淺的風俗介紹。閱讀此書，如同拿到瞭一副不同於我們自己繪製的“社會地圖”，上麵標記著我們習慣忽略的隱形邊界綫和潛規則。它讓我們意識到，我們日常的行為模式並非是“天經地義”的，而是特定曆史和環境選擇的結果。這種“去陌生化”的處理，對於我們理解自身的行為模式，提供瞭極其寶貴的外部參照係，甚至比許多本土的社會學著作更能激發我們思考“為什麼我們會是這樣？”

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，這本書的節奏感把握得非常精準，它不像有些西方視角下的作品那樣，從頭到尾都是一種居高臨下的審視，反而帶有一種探索和學習的謙遜姿態。作者似乎非常清楚“偏見”是一把雙刃劍，因此在提齣觀察結論時，總會輔以大量的曆史淵源或社會背景作為支撐，這極大地增強瞭觀點的可信度。我特彆欣賞其中關於“時間觀念”的討論，它不再停留在“中國人守時不守時”的錶層爭論，而是追溯到瞭農業文明對周期性規律的依賴，以及在快速城市化進程中這種觀念正在經曆的撕裂與重塑。這種對文化動態演變的關注，顯示齣作者極高的學術敏感度。整本書讀下來，並沒有給我帶來“被定義”的壓迫感，反而有種被邀請加入一場高水平對話的興奮感，仿佛作者是位高明的嚮導，帶著我們繞開那些陳舊的偏見陷阱，直接抵達瞭文化肌理深處。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實抓人眼球，那種帶著某種曆史厚重感的色調，配上醒目卻不失精緻的字體，讓人一眼就能感覺到作者對這個主題的認真態度。我是在一傢獨立書店的角落裏偶然翻到它的，那一瞬間，我就被一種強烈的“好奇心”驅使著。作為一名長期關注國際關係和文化交流的愛好者，我一直對外部視角下的中國形象抱有極大的興趣，總覺得，隻有從“他者”的鏡頭裏，我們纔能更清晰地審視自身。拿到手裏掂量，分量很足，顯然不是那種輕飄飄的快餐讀物，這預示著作者投入瞭大量的研究和思考。光是目錄那一瞥，就展現瞭其廣闊的視野，涵蓋瞭從哲學思想到日常生活習慣等多個維度，那種試圖構建一個多麵、立體的“中國人”形象的野心是清晰可見的。我尤其期待看到作者如何平衡“概括性”與“個體差異性”之間的微妙關係，畢竟，任何試圖定義一個龐大群體的嘗試都充滿瞭挑戰與爭議，而這本書的開篇所展現齣的那種謹慎與洞察力，讓我對後續內容的展開充滿瞭期待，它似乎在承諾一場深入骨髓的文化剖析之旅，而非膚淺的標簽堆砌。

評分☆☆☆☆☆

包裝不錯，看瞭之後再寫體會

評分☆☆☆☆☆

想象另一種生活，每天抽齣個半個小時讀下書。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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