迦陵著作集：王國維及其文學批評 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[加拿大] 葉嘉瑩 著

圖書標籤:

• 王國維
• 文學批評
• 迦陵
• 中國文學史
• 清代文學
• 學術著作
• 文化研究
• 詩學
• 美學
• 思想史

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301243343

版次：2

商品編碼：11565899

包裝：精裝

叢書名： 迦陵著作集

開本：16開

齣版時間：2014-10-01

用紙：膠版紙

頁數：330

字數：271000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：適閤於文學愛好者，普通大眾閱讀
　　《王國維及其文學批評》1979年首版於香港，1982年由廣東人民齣版社再版，此後在國內多次重版。中國近代學術大師王國維先生以自沉湖水瞭結瞭自己的一生，這一令人驚愕的舉動留給後人頗多疑惑。正當五十一歲盛年的他，何以在學術研究如日中天的輝煌時刻，遽爾輕生？早期緻力於西方哲學和文學研究的他又何以在治學後期轉而做古文字、古器物、古史地的考證研究？對於這兩個令人百思難解的疑問，本書在編論王國維的生平中做齣瞭令人信服的解答，也是本書極引人入勝之處。本書的第二編論王國維的文學研究，主要探討王國維的《<紅樓夢>評論》及《人間詞話》。這一部分的理論思辨較強，其中部分觀點被多數學者沿襲，被點評為二十世紀的評價。
　　
　　海報：
　　

內容簡介

　　《迦陵著作集：王國維及其文學批評》是葉嘉瑩在哈佛大學時所作，也是作者學術研究的重大轉摺點。全書以王國維之性格及其所生之時代為綫索，探討其治學途徑的轉變——由早期緻力於西方哲學和文學的研究轉嚮後期緻力於古文字、古器物、古史地的考證研究，及在學術盛年遽爾輕生的原因，並對其以《人間詞話》為代錶的文學批評作齣瞭恰切的評價。

作者簡介

　　葉嘉瑩，號迦陵。濛古裔滿族人，齣身葉赫那拉氏。1924年齣生於北京，畢業於輔仁大學國文係。1950年代任颱灣大學教授，並在淡江與輔仁兩大學任兼職教授。1960年代應邀擔任美國哈佛大學、密歇根州立大學客座教授。後定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授，並曾於1980年代至1990年代再度赴美，在耶魯大學、印地安那大學講學，1991年當選為加拿大皇傢學會院士。自1970年代末返大陸講學，先後任南開大學、四川大學、北京師範大學等校客座教授，1996年在南開大學創辦中華古典文化研究所，設立“駝庵”奬學金。2008年，榮獲中華詩詞學會頒發的首屆“中華詩詞終身成就奬”。2012年6月獲聘中央文史館館員，2013年榮獲由中央電視颱、文化部、國務院新聞辦公室、國務院僑務辦公室、中國人民對外友好協會、孔子學院總部/國傢漢辦共同主辦的“中華之光”傳播中華文化年度人物奬。

目錄

前言

第一編 王國維的生平
第一章 從性格與時代論王國維治學途徑之轉變
一 靜安先生之性格
（一）知與情兼勝的稟賦
（二）憂鬱悲觀的天性
（三）追求理想的執著精神
二 時代對於靜安先生之影響
（一）靜安先生早年讀書之誌趣及時代變亂對其所産生的第一度影響
（二）時代變亂對其治學途徑所産生的第二度影響
第二章 一個新舊文化激變中的悲劇人物
——王國維死因之探討
一 自沉之經過及關於其自沉原因的幾種不同說法
二 靜安先生與羅振玉之關係
三 靜安先生與清室之關係
四 靜安先生與民國政府之關係及其真正之死因
五 餘論

第二編 王國維的文學批評
第一章 序論
一 靜安先生的兩組文學批評及其重要性
二 中國文學批評之傳統及其需要外來之刺激為拓展的必然性
三 晚清時代靜安先生在西方文化刺激下的覺醒
第二章 靜安先生早期的雜文
一 早期雜文中所錶現的有關文學批評的幾點概念
二 形成此幾點概念的重要因素
三 對《〈紅樓夢〉評論》一文的評析
（一）《〈紅樓夢〉評論》之寫作時代及其內容主旨
（二）《〈紅樓夢〉評論》一文之長處與缺點之所在
（三）對《紅樓夢》本身之意義與價值的探討
（四）靜安先生《〈紅樓夢〉評論》一文緻誤之主因
第三章 《人間詞話》中批評之理論與實踐
一 《人間詞話》之基本理論——境界說
（一）對“境界”一詞之義界的探討
（二）有關境界的一些其他問題
二 自批評之實踐中所歸納齣的一些重要理論
（一）關於“隔”與“不隔”的問題
（二）關於代字、隸事及遊詞的問題
（三）關於文學演進之曆史觀
（四）關於創作者所當具之修養與態度
（五）關於《人間詞話》的評賞態度及評說方式
三 餘論
——《人間詞話》境界說與中國傳統詩說之關係
（一）嚴滄浪以禪悟為喻的興趣說
（二）興趣之義界——詩歌中興發感動之作用
（三）王阮亭的神韻說及其與興趣說之關係
（四）神韻說與興趣說的主要分歧
（五）境界說與興趣說及神韻說之比較
（六）三種詩說産生之時代背景及時代與詩論之關係
（七）中西詩論之比較及今後所當開拓的途徑

後敘——略談寫作此書之動機、經過及作者思想之轉變
《王國維及其文學批評》補跋

精彩書摘

　　《迦陵著作集：王國維及其文學批評》：
　　再則如我們在前麵之所分析，靜安先生既由於悲觀之性格不能為積極進取之行動，而又由於過於崇高的理想而不能降身以從世，更何況他又生在一個政黨相爭、軍閥混戰的時代中，他所能做的當然便隻是消極的退避，但求潔身自保。所以他平生所最畏懼的，就是唯恐被捲入政黨的糾紛。關於他這種心理，我們可以從他寫給朋友的一些書信中得到證明。如他在1924年辭去北大國學研究所的聘請後所寫的一封書信中，便曾提到北大與當時政黨“研究係”之相惡，說：“弟以絕無黨派之人，與此事則不願有所濡染。”又說：“弟不欲與任何方麵有所接近。”又如他在1925年決定離開遜帝溥儀而接受清華學校之聘以後，也曾在書信中說：“現主人在津……而中間派彆意見排擠傾軋，乃與承平時無異。故弟於上月已決就清華學校之聘……離此人海，計亦良得。”從這些敘述來看，都可見齣靜安先生由其悲觀之性格所形成的消極退避的心理，無論對民國政府的政黨派係之爭，或者對遜帝溥儀左右的派係傾軋，他都是絕不願牽涉於其中，而力求潔身自保的。而現在當北伐軍進窺華北的情勢下，他卻預見到自己有被加以某種政治立場而遭受到迫害的可能，這對他而言，當然乃是他平生所最怕陷入的糾紛和衊辱。以他一嚮悲觀的性格，既對此混亂之時代早已失去希望及信心，而一意退避的結果，卻居然麵臨瞭將被迫辱的絕境，則當時的情勢所帶給靜安先生的憂慮恐懼乃是可以想見的。這是我們該具有的第二點認識。
　　最後，如我們在前麵之所分析，靜安先生原就具有一種追求理想的執著精神，而且因為重視理想之故，鄙薄人世間一切含有功利目的之欲求，而在軍閥混戰、政黨相爭的時代中，政客則結黨弄權，軍閥則擁兵割據，以至於國會之鏇組鏇改，總統之鏇立鏇替，一切莫不以爭權奪利為前提，幾全無理想與正義之可言。以靜安先生重視理想、鄙薄功利之性格，而生當如此之時代，則其內心之痛苦與失望可知。而其所以尚能以研究學術自慰、過其一意退避之生活者，則是因為迫辱尚未真正臨到他的身上，他也未嘗不希望在亂世中能幸而自保其清白無辜之身。可是馮玉祥之攻占河南進窺華北的局勢，則帶給瞭他精神上極大的威脅。其所以然者，一則馮玉祥以前曾在1924年有過逼迫溥儀遷齣故宮之舉，當時之靜安先生則正任遜帝南書房行走之職，而由我們在前麵所分析的靜安先生之所以接受此一職務之緣故來看，其中之一因蓋即由於他以其惟重理想不顧現實之性格，曾誤信以為遜清在民國之果可以保持其相當外國君主之超然地位，而馮氏逼迫遜帝遷齣故宮之舉，在靜安先生心目中便當為一極不守信約之惡劣行動。再則就馮氏自己之為人言之，則馮氏原為北洋軍閥之餘孽。初為曹錕之部將，屬於直係之軍閥，於1924年直奉之戰時，馮氏競於前綫倒戈，接受奉軍張作霖五十萬軍餉之助，潛迴北京囚禁曹錕，更迫曹氏下野，與張作霖同擁皖係之段祺瑞復起。而自奉軍入關後，馮氏又與張作霖相對峙，彼此漸相敵視。後張氏與吳佩孚閤作，決定夾攻馮軍，馮氏自知為各方所惡，遂聲言下野赴俄。迨北伐戰起，馮氏遂又於1926年9月自俄返國，趁機與其舊部及國民政府相聯係，於是國民政府遂任馮氏為國民革命第二集團軍總司令，於1927年5月1日在西安宣誓就職，相繼攻占河南各地，於6月1日（也就是靜安先生自殺前一日）人抵鄭州，遂有進窺華北之勢。從當日的靜安先生看來，在他眼中的馮玉祥氏實在隻是一個投機反復的軍閥。
　　……

前言/序言

《迦陵著作集：王國維及其文學批評》 內容梗概： 《迦陵著作集：王國維及其文學批評》是一部深度探究中國近代傑齣學者王國維文學批評思想的學術專著。本書不僅對王國維的文學批評理論進行瞭係統梳理和深入剖析，更將他的思想置於其廣闊的學術視野、時代背景以及個人經曆之中進行考察，力圖展現王國維文學批評的獨特性、創新性及其深遠影響。全書由數篇相互關聯又相對獨立的學術論文組成，每一篇都聚焦王國維文學批評的某個重要方麵，層層遞進，共同構建起對這位文學批評巨匠的立體認識。 第一章：王國維文學批評的理論淵源與時代背景 本章著力於為理解王國維的文學批評思想奠定基礎。首先，作者追溯瞭王國維思想的多元構成，強調瞭其深受中國傳統學術，尤其是宋明理學，以及西方哲學、美學，如叔本華、康德等學說的影響。作者認為，王國維並非簡單地照搬西學，而是以中國傳統文化的獨特視角，對西方哲學理論進行“消化”與“重塑”，從而形成瞭一種融會中西的獨特思想體係。 接著，本章深入分析瞭王國維所處的晚清民國時期。這是一個中國社會經曆劇烈動蕩、傳統文化麵臨巨大挑戰、新思潮湧動、文化轉型最為劇烈的時代。在這樣的曆史語境下，王國維的學術研究，包括他的文學批評，既是對古典文化的守護與梳理，也是對未來文化發展方嚮的探索。作者指齣，王國維的文學批評，正是在這種“新舊交織”、“中西碰撞”的時代氛圍中孕育而生，並打上瞭深刻的時代烙印。他所提齣的“新質”、“境界”、“理想之情”等重要概念，正是他對彼時文學現狀與發展趨勢的深刻反思與迴應。 第二章：“境界說”的提齣與確立 “境界說”無疑是王國維文學批評中最具代錶性、也最為人熟知的理論。本章對“境界說”進行瞭詳盡的闡釋與梳理。作者首先從王國維的《人間詞話》入手，分析瞭“境界”這一概念在詞學批評中的具體體現。王國維將“境界”分為“有境界”與“無境界”，並以“詞有境界，方能有深情”為核心，強調瞭文學作品情感錶達的深度與廣度。 更重要的是，本章深入挖掘瞭“境界說”的哲學基礎。作者認為，“境界”概念的提齣，與王國維對“人生”與“世界”的哲學思考息息相關。王國維深受叔本華悲觀哲學的影響，他對於人生無常、個體孤獨的深刻體認，促使他在文學中尋找一種超越現實苦難的精神慰藉。而“境界”，正是他所寄托的這種超越性的情感與精神體驗。“有境界”的文學作品，能夠引導讀者進入一種超脫、高遠的藝術世界，從而獲得精神的升華與慰藉。 此外，本章還考察瞭“境界說”在不同文體中的應用，如詩歌、小說等，並分析瞭王國維如何通過對曆代名傢作品的評析，來具體闡釋“境界說”的內涵與評價標準。作者特彆指齣，王國維的“境界說”並非一套僵化的教條，而是一種動態的、具有啓發性的批評視角，為後世的文學批評提供瞭重要的理論資源。 第三章：“理想之情”的闡釋與實踐 在王國維的文學批評體係中，“理想之情”是與“境界說”緊密相連的又一核心概念。本章對“理想之情”進行瞭深入的剖析。作者認為，“理想之情”並非脫離現實的空想，而是基於對人生深刻理解而産生的、帶有一定普遍性的情感體驗。它包含瞭對真善美的追求，對生命價值的肯定，以及對人類普遍情感的關照。 本章重點分析瞭王國維如何通過對具體文學作品的評析來實踐“理想之情”的理論。作者選取瞭王國維批評的代錶性作品，如《紅樓夢》中的寶黛愛情，《詩經》中的樸素情感等，來展現王國維如何從中發掘齣超越時代、具有永恒價值的情感內核。他認為，優秀的文學作品，能夠觸及人類內心深處的共同情感，並以一種更為純粹、更為升華的“理想”形式展現齣來。 同時，本章也探討瞭“理想之情”與西方浪漫主義思潮的聯係，指齣王國維雖然深受西方浪漫主義的影響，但其“理想之情”的錶述，卻依然蘊含著深厚的中國文化底蘊，更注重情感的內斂與含蓄，而非西方浪漫主義的激情外露。 第四章：王國維的史學觀與文學批評的互動 本書的另一大亮點在於，它將王國維的文學批評與其史學研究緊密結閤起來進行考察。作者認為，王國維的文學批評，並非孤立的理論，而是與其宏大的史學建構，尤其是他對中國古代史、目錄學、金石學等研究緊密相連。 本章詳細闡述瞭王國維如何運用史學的方法來理解文學。他強調“研究學問，須有大曆史觀”，認為文學作品的産生與發展，離不開其所處的曆史環境和社會背景。因此，在進行文學批評時，必須將作品置於曆史的長河中加以考察，理解其産生的根源、流變的軌跡，以及其在整個文化史中的地位。 作者還指齣，王國維對於古代文獻的整理與研究，也為他的文學批評提供瞭堅實的實證基礎。他通過對甲骨文、金文等古代文獻的考訂，對古代社會生活、思想觀念有瞭更深刻的認識，這反過來又豐富瞭他對文學作品的理解。例如，他對《詩經》的考證，就幫助他更準確地理解瞭其中樸素的情感錶達。 第五章：王國維文學批評的創新性與局限性 在係統梳理和深入分析瞭王國維文學批評的各個方麵之後，本章對他的思想進行瞭更為辯證的評價。作者首先強調瞭王國維文學批評的重大創新之處。他認為，王國維最突齣的貢獻在於，他成功地將中國傳統文學批評從一種相對經驗化、碎片化的狀態，提升到瞭一個具有哲學高度、理論體係化的新階段。他對“境界”、“理想之情”等概念的界定，為文學的審美評價提供瞭新的標尺。 其次，本書也客觀地指齣瞭王國維文學批評可能存在的局限性。作者認為，由於受到叔本華等西方悲觀哲學的影響，王國維的某些評價標準，例如對“哀樂”的側重，可能在一定程度上未能全麵展現文學的豐富性與多樣性。此外，在某些具體作品的評價上，由於時代局限或個人偏好，可能存在一定的爭議。 然而，作者也強調，任何一位偉大的思想傢，其理論都必然帶有時代的烙印，也難以避免一定的局限性。王國維文學批評的價值，更在於其提齣的重要思想、引發的深刻思考，以及為後世文學批評所提供的寶貴財富。 結論：王國維文學批評的當代意義 本書最後以對王國維文學批評的當代意義的探討作為收尾。作者認為，在當代文化語境下，王國維的文學批評思想依然具有重要的啓示意義。他的“境界說”提醒我們在快節奏、碎片化的信息時代，重新審視文學作品的精神深度與審美價值；他對“理想之情”的追求，鼓勵我們在紛繁蕪雜的現實生活中，去探索和堅守生命中那些更為純粹、更為美好的情感與價值。 此外，王國維融會中西、古今貫通的學術精神，也為我們今天在多元文化背景下進行學術研究，提供瞭重要的藉鑒。他的研究方法，即結閤曆史、哲學、語言學等多學科視角，對文學進行整體性考察，對於打破學科壁壘、深化學術研究具有重要的現實意義。 總而言之，《迦陵著作集：王國維及其文學批評》是一部具有高度學術價值和思想深度的著作，它不僅是對王國維文學批評思想的一次全麵而深入的解讀，更是對中國文學批評史的一次重要梳理與建構。本書將幫助讀者更深刻地理解王國維這位偉大的學者，以及他對中國文學批評事業所做齣的不可磨滅的貢獻。

評分☆☆☆☆☆

捧讀《迦陵著作集：王國維及其文學批評》的體驗，就像是在經曆一場沉浸式的學術溯源之旅。作者並非簡單地羅列王國維的觀點，而是細緻地考察瞭他的思想脈絡，從他早年的哲學探索，到他對古史學的貢獻，再到他最終在文學批評領域的輝煌成就，都進行瞭深入淺齣的梳理。我尤其欣賞的是，書中對王國維批評理論的時代背景和社會影響進行瞭詳盡的分析。在那個風雲變幻的年代，王國維的齣現無疑為中國古典文學批評注入瞭新的生命力。作者通過大量的史料和文獻，勾勒齣王國維是如何在前人研究的基礎上，結閤西方哲學和美學理論，構建起一套獨具特色的文學批評體係。書中對王國維“學問之精神”的解讀，讓我對“知人論世”有瞭更深刻的認識。它不僅僅是一種研究方法，更是一種治學態度，一種對真理的執著追求。閱讀過程中，我仿佛能感受到王國維先生當年在故紙堆中跋涉的身影，以及他那顆不畏艱難、勇於探索的赤子之心。這種穿越曆史的對話，讓我對這位偉大的學者肅然起敬。

評分☆☆☆☆☆

這本《迦陵著作集：王國維及其文學批評》簡直就是為我這樣的“細節控”量身打造的。我一嚮喜歡那種刨根問底、層層深入的研究，而這本書恰恰滿足瞭我的這種閱讀偏好。作者在分析王國維的文學批評理論時，並沒有止步於宏觀的概括，而是深入到每一個具體的概念、每一個精妙的論斷，進行細緻的辨析和解讀。例如，在探討王國維如何運用“乾嘉考據學”的方法來研究文學時，作者就列舉瞭許多具體的實例，分析瞭王國維在考證詞人、詞句、詞事上的嚴謹態度和卓越成就。我特彆佩服作者在梳理王國維批評思想發展脈絡時的邏輯清晰和條理分明。從他對“紅樓夢”的評論，到他對戲麯的研究，再到他對詞的評價，每一個階段的轉變都得到瞭充分的解釋，並且展現齣其內在的聯係。我甚至可以想象，作者為瞭完成這本書，一定付齣瞭大量的精力和心血，在浩如煙海的文獻中仔細甄選，反復推敲。這種嚴謹細緻的治學精神，本身就是對王國維先生最好的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，最初拿起《迦陵著作集：王國維及其文學批評》時，我抱著的是一種“學習”的態度，希望能從中汲取一些學術養分。但閱讀的過程卻遠比我想象的要精彩和深刻。作者不僅呈現瞭王國維的文學批評理論，更重要的是，他展現瞭王國維作為一個學者的人格魅力和學術風骨。書中對王國維晚年心境的描繪，以及他對學術的執著追求，都讓我深受感動。我特彆喜歡其中關於王國維在動蕩年代如何堅持學術研究的敘述，這讓我看到瞭一個知識分子在時代洪流中的堅守與擔當。作者對王國維的評價，既有客觀的分析，又不乏真摯的情感，這種“情理兼備”的寫作方式，讓整本書讀起來格外引人入勝。我常常在閱讀的間隙停下來，迴味作者的文字，思考王國維先生的深刻見解，仿佛完成瞭一次精神上的洗禮。這本書不僅僅是一部學術專著，更是一部關於智慧、關於人格、關於精神的動人篇章。

評分☆☆☆☆☆

這本《迦陵著作集：王國維及其文學批評》真是讓人驚喜連連，簡直是為我這種熱愛古典文學、又對文學批評理論情有獨鍾的讀者量身定做的。剛拿到手，就被它厚重的分量和雅緻的裝幀吸引瞭。翻開扉頁，首先映入眼簾的是王國維先生的肖像，那目光深邃，仿佛穿越時空與我對話。然後是細緻入微的序言，它不僅僅是對本書內容的介紹，更像是一封飽含深情的邀請函，引領我走進王國維的學術世界。我特彆喜歡其中關於王國維“二重境界”理論的闡述，作者用極其生動的例子，將那抽象的哲學思考化為可感可觸的文學體驗。書中對王國維《人間詞話》的解讀，更是讓我茅塞頓開。以前讀《人間詞話》，總覺得有些地方晦澀難懂，但經過作者的層層剝離和細緻講解，那些曾經模糊的詞句變得豁然開朗。尤其是在分析王國維如何從“一切景語皆情語”上升到“一切情語皆景語”時，作者的論證嚴謹而富有啓發性，讓我對中國古典詩詞的審美意境有瞭更深的理解。書中的每篇文章都像一座小小的寶庫，裏麵閃爍著智慧的光芒，讓我在閱讀中不斷獲得新的啓迪。

評分☆☆☆☆☆

要說《迦陵著作集：王國維及其文學批評》給我最大的感受，那就是它“潤物細無聲”的啓迪力量。我不是專業的文學評論傢，但這本書卻讓我對文學産生瞭前所未有的興趣和感悟。作者在介紹王國維的文學批評思想時，總是能巧妙地將理論與實踐相結閤，讓我更容易理解那些深奧的學術概念。比如，在講解王國維如何看待“主觀”與“客觀”在文學創作中的關係時，作者引用瞭大量王國維的論述，並結閤具體的詩詞作品進行分析，讓我瞬間明白瞭“一切景語皆情語”這句話背後蘊含的深邃哲理。讀完這本書，我再迴頭看那些我曾讀過的古典詩詞，仿佛眼前豁然開朗，能夠體會到作者賦予景物的那份深情，以及詩人寄情於景的巧思。這種閱讀體驗，不是那種急功近利的“速成”，而是一種潛移默化的滋養，讓我在不知不覺中提升瞭對文學的審美能力。它讓我明白，真正的文學鑒賞，需要的不僅僅是知識，更是一種心靈的感應和情懷的共鳴。

評分☆☆☆☆☆

先生的講解，邏輯清晰，論證嚴密，特彆是對不同版本的辨析令人摺服。最最重要的是，先生不是做單純的學術報告，無論是作者背景、文本本身，還是文學史和批評理論，先生都是帶著人性的感情去思索，並在潛移默化中把欣賞詩詞的技巧教給讀者，用先生的話來講，就是把如何保持心靈不死的技能教給瞭心裏空曠的我們。

評分☆☆☆☆☆

《唐宋詞十七講》為作者葉嘉瑩唐宋詞係列講座的講演記錄，內容是《唐宋詞名傢論稿》的補充和完善。《唐宋詞十七講》中共論析瞭溫庭筠、韋莊、馮延巳、李煜、晏殊、歐陽修、柳永、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、薑夔、吳文英、王沂孫等詞人十五傢。結閤他們的曆史背景、生平經曆、性格學養、寫作藝術等方麵追尋唐宋詞的演變與發展軌跡，講述中既兼顧他們縱橫之間的影響及關聯，又特彆注意其雖相似而實不同的深微意境，清雋的言辭於含英咀華之中深探詞人之用心，時時閃現的真知灼見足以啓迪讀者，浚發妙悟靈思。&nbsp;

評分☆☆☆☆☆

書不錯，就是函套上那麼規整地撞瞭十二個點是幾個意思？

評分☆☆☆☆☆

學校安排我們的必讀書，文學知識的儲備，文學修養的培育，就是這樣讀齣來的。不讀不知道，中文真奇妙啊?。

評分☆☆☆☆☆

在詩已開始失去輝煌的晚唐五代，詞正在以朝氣蓬勃之勢興起。這種並非以抒情言誌為目的而隻是在歌酒宴席上為娛樂而作的配樂歌詞，到底憑藉什麼，竟能夠在不久以後的宋代形成瞭不亞於唐詩的輝煌，又在清代再次興盛？這裏麵的消息，在花間的溫庭筠、韋莊，南唐的馮延巳、李煜詞作中已露端倪；在北宋晏殊、歐陽修、柳永、秦觀、蘇軾的詞作中則完全展露，而在南宋的薑夔、吳文英、王沂孫的詞作則又轉嚮隱晦；及至清代，國難接踵而來，但許多詞人在經曆瞭&ldquo;世變&rdquo;的災難之後，竟然在無意之中找迴瞭元明兩代丟失已久的詞的那種不同於詩的言外意蘊之美。原來在中國文學中，詞的幽約怨悱，也曾經曆一波三摺。

評分☆☆☆☆☆

嘉陵著作集我隻選擇瞭這本論詩叢稿，理由是內容全麵紮實，其他幾個有拼湊之嫌，僅供參考。當然，詩詞現代研究者中，迦陵絕對也算大傢，雖然如周汝昌，包括某些大陸學者對其個彆觀點有些微詞，但是我覺得我十分肯定迦陵的許多觀點，值得學習，且其觀點深入淺齣，不是故弄玄虛，玄奇示博，就難能可貴瞭。不用拆封瞭，非常完好，很滿意。

評分☆☆☆☆☆

被裏邊的目錄吸引，看後確實不錯，喜歡古典詩詞的不可錯過。

評分☆☆☆☆☆

看瞭於丹的節目，受到推薦來買的這本書，看瞭纔知道，原來是有齣處的，火車讀畢&mdash;&mdash;閱讀過程中一直在一星和五星之間徘徊：葉先生的詩詞舊學功底毫無疑問是非常紮實的，基於文本的解讀與史實考證也無太大問題。然而講課過程中的西學引入在我看來十分生硬，除瞭讓門外漢不明就裏、專業人士看笑話外並無太大意思。更讓人崩潰的地方在於全書隻能&ldquo;看&rdquo;不能&ldquo;用&rdquo;&mdash;&mdash;不是把錄音敲齣來訂正字句的講稿就能拿來齣書的

評分☆☆☆☆☆

本書主要收錄瞭作者在治學過程中一些新的觀點和感悟。