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内容简介

　　《籤占与中国社会文化》基于大量的历史文献、民间收集的近两千套籤谱和丰富的社会调查资料，立足于历史学本位，吸收宗教社会学、文化人类学、民俗学的理论和方法，以闽台区域为中心，对中国影响最大的占卜形式——籤占的源流、籤占的方式与仪式、籤占的兆象、解籤人与解籤方法、籤占与宗教信仰、籤占与古代社会、籤占与地域社会、籤占与当代社会、籤占在海外的传播和影响等问题进行全面而细致的研究，在此基础上，深入分析籤占理论基础、文化内涵，进而揭示籤占长盛不衰的原因和特别“灵验”的奥秘，为观察中国社会文化提供独特的视角。本书还提供大量抽籤人、解籤人的调研数据和近三百张珍贵图片，并用较大篇幅对鲜为人知的药籤进行了深入研究，是迄今最为详实的研究籤占与中国社会文化的专著。

目录

第一章 笺占的产生与演变第一节 笺占的渊源第二节 笺占的流变第二章 笺诗的构成要素第一节 笺诗的基本要素第二节 簸诗的主要要素第三节 笺诗的附属要素第三章 笺谱的类型与特殊的笺谱第一节 笺谱的类型第二节 笺头、笺尾、簸王、罚笺第三节 特殊的笺谱第四享笺占的方法与仪式第一节 笺占的工具第二节 簸占的方法第三节 簸占的仪式第五章 笺诗的兆象第一节 笺诗兆象的主要形式第二节 簸诗兆象之间的关系第三节 笺诗兆象的取象来源第四节 笺诗兆象的主要特征第六章 解笺人与解笺方法第一节 解笺人第二节 解笺方法第七章 笺占与宗教信仰第一节 笺占与佛教第二节 笺占与道教第三节 笺占与民间宗教信仰第八章 笺占与古代上层社会第一节 簸占与政治第二节 笺占与军事第三节 笺占与科举第四节 笺占与官场第九章 笺占与古代民间社会第一节 笺占与百姓的生产活动第二节 笺占与百姓的日常生活第十章 笺占与地域社会第一节 簸谱与地域文化第二节 公簸与区域命运共同体第十一章 笺占与现代中国社会第一节 簸占与善男信女第二节 笺占与家庭第三节 笺占的新形态和发展趋势第十二章 笺占在海外的传播和影响第一节 笺占在日本的传播和影响第二节 笺占在琉球的传播和影响第三节 笺占在东南亚的传播和影响第四节 笺占在美国的传播和影响第十三章 笺占的理论基础与文化内涵第一节 笺占的理论基础第二节 簸占的文化内涵第十四章 笺占长盛不衰的原因与特别“灵验”的奥秘第一节 笺占长盛不衰的原因第二节 簸占特别“灵验”的奥秘第三节 如何看待簸占文化附录一：信仰疗法与药笺研究附录二：笺解项目出现频次一览表参考文献

精彩书摘

　　圣济庙者，初兴于赣，渐流布于四方，所在郡县多有之。神盖姓石氏，名固，赣人也。生于秦代，既殁，能发祥焉。汉高帝六年，遣懿侯灌婴略定江南，至赣。赣时属豫章郡，与南粤接壤。尉陀寇边，婴将兵击之，神降于绝顶峰，告以克捷之期。已而有功，馆神于崇福，里人称为石固王庙。唐大中元年，里民闻谅被酒，为魅所惑，坠于崖下。符爽行贾长汀，舟几覆。成有所祷，谅即返其庐，爽见神来护之。于是卜贡江东之雷冈，相率造新庙，壕石为像奉焉。相传庙初建时，天地为之晦冥。录事昊君暨司户萧君，令康、黄二衙宫，先后往视，皆立化，二君亦继亡，逮今祀为配神。云自时厥后，神屡显嘉应。州之东北，有二洲，日蓝淀，日乾渡，每当长夏，水易涸隐，起若冈阜，舟楫不通。宋嘉祜八年，赵拧报政而归，通沟焉。亟徼灵于庙，水清涨者八尺（清涨俗谓无雨，而水自盈也）。元祜元年夏五月，不雨，遍紫山川弗应，郡守孔平仲迎神至郁孤台，烛未见跋，甘霖如泻。四年，东城灾，风烈火炽，将延于库。庾林颜正佩郡章，急呼神日：“盍悯我罴民。”俄，反风灭火。六年，复灾，耄倪遥望雷冈而拜，月明如昼，忽阴云四合，大雨骤至虐焰顿熄。建炎三年，隆祜太后孟氏驻跸于赣，金人深入至造水，舅髯睹神拥阴兵甚众，乃旋。绍兴十九年，鄱阳许中为郡，欲新神之祠，召大-姓二十人立庭下谕之。众推张锐、郭文振，心计开敏，宜为纠率。二人谢不能。许乃分一番纸，如其人之数，书二为正副字，杂封之，令自得墨者职如书。各取其一开之，则得书者二人也。众以神与心通，不日而祠成。二十七年，禁兵合山寇据城，逆命子女金帛，驱辇殆尽。高宗命都统制李耕歼之，阴霾挟逆飚，士卒弗能前。耕私祈焉，顷之，风顺天朗，一鼓而城平。自是王师南征，无不祀以牲牢，乞阴兵为助者。淳熙十六年，岁当大比，州人士刘文粲以梦征于神，梦三十人执高竹而立，因更名筌，遂入乡选。嘉定十年夏，大霖雨，江水暴溢，城不浸者三版。民惧为鱼，泣祷甚哀，水寻退，亡害。绍定三年，黥卒朱先帅其徒陈达、周进、蔡发以叛，有旨擢荆襄监军陈垲，提刑江西，仍护诸将致讨。夜驻庐陵，梦神告日：“先将窜番禺，尔宜速图。”垲密命胡岩起李强疾趋至赣，合三寨兵戮之，淳秸七年，湖南夷獠曾旨，肃聚倡乱，声提江右。部使者郑逢辰檄王舜进攻，如有神立青霄，凶徒沮骇，卒就殄灭。九年，安远崔文广为变，倚石壁作窟穴。潼川姚希得来持宪节，驻兵守之，久且弗拔，寇见云中若旗帜飞翻，其胆遂落，渠魁乃擒。景定三年，郡有黎氏狱，胥吏受赇，拷掠良民使之承。左司昊革疑焉，神告以生兆，卒白其冤。元至元十七年，闽卒张彦真入庙，吐舌数寸，足悬半空，自述其阴私颇悉，类有人鞫谳之。盖神之显灵，共事不翅数百，而于雨呖疫疠之祷验者尤伙。濂唯各举其著书之，所不书者，可以例见也。宋宝庆问，莆田傅烨为赣县东尉，艳神e_~3，撰为繇辞百章，俾人占之。其响答吉凶，往往如神面语之者，此亦阴翊治化之一端也。吴杨溥时以神能御灾捍患，有合祭法，署为昭灵王，宋五封至崇惠显庆昭烈忠佑王，赐庙额日嘉济。元三易封为护国普仁崇惠灵应圣烈忠佑王，复更之以今额。其褒扬光著，可谓备矣。至若高宗所锡赭黄袍，缠丝玛瑙带，及南唐李煜五龙砚，至今犹藏庙中云。濂稽诸经，国有凶荒，则索鬼神而祭之。士有疾病，则行祷于五祀。先王必以神为可依，故建是祠祝之制也。世之号为儒者，多指鬼神于茫昧，稍与语及之，弗以为诬，则斥以为惑，不几于悖经矣乎。有若神者，功在国家，德被生民，自汉及今。　　……

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