中华国学文库：人间词话疏证 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

彭玉平<撰> 著

图书标签:

国学
词学
文学
古典
中华文化
王国维
人间词话
疏证
诗词
传统文化

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找书就要到静思书屋

book.idnshop.cc

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

出版社：中华书局

ISBN：9787101094732

版次：1

商品编码：11589467

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名：中华国学文库

开本：32开

出版时间：2014-10-01

用纸：胶版纸

页数：376

字数：330000

正文语种：中文

具体描述

内容简介

　　《中华国学文库：人间词话疏证》是著名学者王国维所撰写的一部重要的词学批评著作。彭玉平撰写的这本《中华国学文库：人间词话疏证》分绪论、注释、疏证、附录四项内容。绪论作为全书发凡，总论王国维《中华国学文库：人间词话疏证》手稿之撰述、修订及理论体系，正文各条目重视将王国维词学思想演化轨迹的清理，与具体条目的阐释笺评相结合，以注释、疏证相配合的方式，征引有关文本，探讨所涉理论及词学渊源。并且尤其重视王国维历次增删修订的痕迹，以求探讨王国维先生心迹。附录部分收录《中华国学文库：人间词话疏证》历次刊发之文本、汇录王国维词论，探讨《中华国学文库：人间词话疏证》有关版本情况。

精彩书摘

　　《中华国学文库：人间词话疏证》：
　　但如果过执这种结构划分，甚至认为王国维境界说乃是从第三十一则开始凌空而来，凿空而道，就未免理解得过于简单了。细绎前三十则的内容，不仅在文学观念、文体意识、词史判断等方面可以直贯到后一部分，而且即就境界说而言，也可从前一部分寻找到不少端绪。参诸王国维对境界说的诸多分析，概括说来，所谓境界，是指词人在拥有真率朴素之心的基础上，通过寄兴的方式，用自然真切的语言，表达出外物的神韵和作者的深沉感慨，从而体现出广阔的感发空间和深长的艺术韵味。自然、真切、深沉、韵味堪称是境界说的“四要素”①。这些要素在前三十则中，可以说也是被王国维所强调的重要内容，有时甚至相当集中地被强调着。如第七则云：
　　大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，而无矫揉装束之态。以其所见者真，所知者深也。持此以衡古今之作者，百不失一。此余所以不免有北宋后无词之叹也。
　　自然、真切、深沉在这一则是作为一个逻辑整体被强调的。王国维在这-三则不仅要求言情、写景以及语言上的真切自然，而且揭示出这种审美形态正是建立在“所见者真，所知者深”的基础之上，而其“北宋后无词之叹”与第三十一则言境界而以“五代北宋所以独绝者在此”，其立说根底是完全一致的。而且第七则立足于“大家之作”，第三十一则以境界为“最上”，都是悬高格以求。可以说，作为境界说的主要理论要素，已经在相当程度上具备在第七则之中了，只是王国维此时尚未提炼出“境界”二字以统其学说而已。
　　第四则借用张惠言“深美闳约”之论，第五则分析李璟词句中的感发与联想空间，第六则称赞冯延巳词“堂庑特大”，此三则其实是互为关联的。若非作者先有深美闳约之创作理念，岂能有特大之堂庑？而若无特大之堂庑，则读者的感发与联想其实无由发生。而所谓韵味也正是从这种感发和联想中才能焕发出来的。王国维在第八则对周邦彦词的“深远之致”略有微辞，其实也是对其韵味不足抱有遗憾而已。其他诸如第十二则引用周济评论吴文英词之佳者堪供“追寻”，第二十则称赞周邦彦“叶上”三句“真能得荷花之神理”，第二十二则认为姜夔词无言外之味、弦外之响，第二十九则批评贺铸词“惜少真味”等，这些条目大都是以深沉和韵味为理论追求的，与后一部分境界说的相关审美追求堪称袍鼓相应。
　　明乎这样的情形，可以对手稿第八十则有更多的会心了。其语云：严沧浪《诗话》日：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。
　　王国维虽然是以一种否定的方式列举出严沧浪的兴趣说、王渔洋的神韵说，但实际上境界说对兴趣和神韵二说的理论采择还是主要的。无论是前三十则中出现的“深美闳约”、“深远之致”，还是后来出现的“要眇宜修”，其实都不离乎兴趣与神韵的基本内涵的。并非如王国维所说的是“面目”与“探本”的不同，而只是有关注范围与言说方式的不同而已。
　　……

前言/序言

用户评价

评分☆☆☆☆☆

东东非常给力。这次活动太帮了。加油啊。继续给力。

评分☆☆☆☆☆

书的内容本身很好。难得买到一本有塑封的，却因为包装盒里没有减震气囊，书角磕碰严重，有点不开心。

评分☆☆☆☆☆

这是目前《人间词话》研究整理最为翔实的作品，集大成。

评分☆☆☆☆☆

书很精美，不错！但运输中造成书皮产生了压痕，希望京东送快递时小心点就好了。

评分☆☆☆☆☆

书很好，服务也很好，京东值得信赖哟，经常在他们家买书，没有失望过！大家可以放心购买！

评分☆☆☆☆☆

境界有大小，不以是而分优劣。

评分☆☆☆☆☆

　　今读《人间词话》，觉静安所言诗词，受限于时。然其所言“境界”，乃词话史可谓进矣！读罢，余不禁叹曰：“人间自是有情境，词话芳菲几人闻！”

评分☆☆☆☆☆

自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。

评分☆☆☆☆☆

余读王静安之《人间词话》，尚在幼时，不求甚解。只知其所言“人生之三境界”，而不解其深义。今复读之，感静安所言诗词均以“境界”为论，固诗词皆有“境界”矣，而“境界”之优劣在于作者。静安缘何以言“境界”，时有浙、常二派，浙厌流纡而喜清灵，习白石、玉田而远淮海、鲁直；常厌浮薄而重寄托，推美成而轻玉田。静安知二派之弊，遂自立门户作词论以讽之。余以为所谓“意境”，在乎客观之存在，非主观之感情。虽感情皆存于意境之中，然感情始发于意境之外，乃主观所赋之。静安谓“有我之境”在乎主观，因物存“我之色彩”；“无我之境”在乎客观，因物无“我之色彩”。然世间之物皆乃客观所在，而美丑之别皆以主观审之，何来“有我”“无我”之分？余以为静安谓“有我之境”、“无我之境”在于情境，而非意境。何谓情境？情中有境，境中有情谓情境，“有我之境”，则情必多于境，故诗词所作多血肉之感；“无我之境”，则境必多于情，故诗词所作多涉身世外。“情境”、“意境”，虽一字之隔，而言意则寡情，言情则少意。严沧浪云：“空中之音、相中之色、水中之影、镜中之像，言有尽而意无穷。”沧浪之言，正中要害也。“空中之音”诸事物若各词家所作，长调不过两三百，小令不过四五十，而言情者终有尽也，言意者虽情尽而气象不逮矣！有情无意，空有一副皮相；有意无情，读来犹六月飞雪，冰寒彻骨。余尝闻东坡所赞摩诘：“赏摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”而“情境”、“意境”犹摩诘之诗画，既为一体，可堪比耶？