中華國學文庫：人間詞話疏證 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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彭玉平<撰> 著

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齣版社：中華書局

ISBN：9787101094732

版次：1

商品編碼：11589467

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名：中華國學文庫

開本：32開

齣版時間：2014-10-01

用紙：膠版紙

頁數：376

字數：330000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《中華國學文庫：人間詞話疏證》是著名學者王國維所撰寫的一部重要的詞學批評著作。彭玉平撰寫的這本《中華國學文庫：人間詞話疏證》分緒論、注釋、疏證、附錄四項內容。緒論作為全書發凡，總論王國維《中華國學文庫：人間詞話疏證》手稿之撰述、修訂及理論體係，正文各條目重視將王國維詞學思想演化軌跡的清理，與具體條目的闡釋箋評相結閤，以注釋、疏證相配閤的方式，徵引有關文本，探討所涉理論及詞學淵源。並且尤其重視王國維曆次增刪修訂的痕跡，以求探討王國維先生心跡。附錄部分收錄《中華國學文庫：人間詞話疏證》曆次刊發之文本、匯錄王國維詞論，探討《中華國學文庫：人間詞話疏證》有關版本情況。

精彩書摘

　　《中華國學文庫：人間詞話疏證》：
　　但如果過執這種結構劃分，甚至認為王國維境界說乃是從第三十一則開始淩空而來，鑿空而道，就未免理解得過於簡單瞭。細繹前三十則的內容，不僅在文學觀念、文體意識、詞史判斷等方麵可以直貫到後一部分，而且即就境界說而言，也可從前一部分尋找到不少端緒。參諸王國維對境界說的諸多分析，概括說來，所謂境界，是指詞人在擁有真率樸素之心的基礎上，通過寄興的方式，用自然真切的語言，錶達齣外物的神韻和作者的深沉感慨，從而體現齣廣闊的感發空間和深長的藝術韻味。自然、真切、深沉、韻味堪稱是境界說的“四要素”①。這些要素在前三十則中，可以說也是被王國維所強調的重要內容，有時甚至相當集中地被強調著。如第七則雲：
　　大傢之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而齣，而無矯揉裝束之態。以其所見者真，所知者深也。持此以衡古今之作者，百不失一。此餘所以不免有北宋後無詞之嘆也。
　　自然、真切、深沉在這一則是作為一個邏輯整體被強調的。王國維在這-三則不僅要求言情、寫景以及語言上的真切自然，而且揭示齣這種審美形態正是建立在“所見者真，所知者深”的基礎之上，而其“北宋後無詞之嘆”與第三十一則言境界而以“五代北宋所以獨絕者在此”，其立說根底是完全一緻的。而且第七則立足於“大傢之作”，第三十一則以境界為“最上”，都是懸高格以求。可以說，作為境界說的主要理論要素，已經在相當程度上具備在第七則之中瞭，隻是王國維此時尚未提煉齣“境界”二字以統其學說而已。
　　第四則藉用張惠言“深美閎約”之論，第五則分析李璟詞句中的感發與聯想空間，第六則稱贊馮延巳詞“堂廡特大”，此三則其實是互為關聯的。若非作者先有深美閎約之創作理念，豈能有特大之堂廡？而若無特大之堂廡，則讀者的感發與聯想其實無由發生。而所謂韻味也正是從這種感發和聯想中纔能煥發齣來的。王國維在第八則對周邦彥詞的“深遠之緻”略有微辭，其實也是對其韻味不足抱有遺憾而已。其他諸如第十二則引用周濟評論吳文英詞之佳者堪供“追尋”，第二十則稱贊周邦彥“葉上”三句“真能得荷花之神理”，第二十二則認為薑夔詞無言外之味、弦外之響，第二十九則批評賀鑄詞“惜少真味”等，這些條目大都是以深沉和韻味為理論追求的，與後一部分境界說的相關審美追求堪稱袍鼓相應。
　　明乎這樣的情形，可以對手稿第八十則有更多的會心瞭。其語雲：嚴滄浪《詩話》日：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無窮。”餘謂：北宋以前之詞，亦復如是。然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其麵目，不若鄙人拈齣“境界”二字，為探其本也。
　　王國維雖然是以一種否定的方式列舉齣嚴滄浪的興趣說、王漁洋的神韻說，但實際上境界說對興趣和神韻二說的理論采擇還是主要的。無論是前三十則中齣現的“深美閎約”、“深遠之緻”，還是後來齣現的“要眇宜修”，其實都不離乎興趣與神韻的基本內涵的。並非如王國維所說的是“麵目”與“探本”的不同，而隻是有關注範圍與言說方式的不同而已。
　　……

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

書沒問題，包裝簡陋，有破損

評分☆☆☆☆☆

很經典的作品，200-100入手，超值！

評分☆☆☆☆☆

人間詞話天下第一次話，可惜王國維自沉於昆明湖

評分☆☆☆☆☆

《中華國學文庫：人間詞話疏證》：

評分☆☆☆☆☆

這個係列很好，必須收全！

評分☆☆☆☆☆

7.退換貨訂單産生的商品評價將會被刪除，且會扣除相應的京豆；

評分☆☆☆☆☆

於王國維的詞論有深入分析，雖一傢之言，亦值得參考。

評分☆☆☆☆☆

　　王國維雖然是以一種否定的方式列舉齣嚴滄浪的興趣說、王漁洋的神韻說，但實際上境界說對興趣和神韻二說的理論采擇還是主要的。無論是前三十則中齣現的“深美閎約”、“深遠之緻”，還是後來齣現的“要眇宜修”，其實都不離乎興趣與神韻的基本內涵的。並非如王國維所說的是“麵目”與“探本”的不同，而隻是有關注範圍與言說方式的不同而已。

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