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內容簡介

　　本捲按發錶時間順序對“戰國策派”主要代錶人物雷海宗、林同濟的論著進行精選，對他們從各自專業齣發撰寫的時評、政論和國際形勢評判文章進行收集並刊布，有些是1949年後首次公開發錶。既有對中國曆史積澱、文化特性、官僚群體、政治文化的深刻分析，也有對西方文化的介紹與引入。他們以“文化形態史觀”為理論依據，認定當時世界處於類似先秦中國的“戰國”時代，認為中國文化並不會滅絕，反而有第二期和第三期的繁榮；他們對二戰後世界格局的形成與演變做齣瞭令人驚嘆的預判。本捲所選文章，對於全麵認識“戰國策派”代錶人物的思想特質與深度，理解近代中國轉型年代知識群體思想意識中自由主義、民族主義等思潮復雜糾纏的特性，對於持續推進“戰國策派”思潮的研究和中國近代思想史的研究，都具有重要的參考價值。

作者簡介

　　雷海宗（1902-1962），字伯倫，河北永清人。1919年入清華學校高等科，1922年赴美國芝加哥大學留學，1927年獲得芝加哥大學哲學博士學位。1927年迴國後曆任中央大學、武漢大學、清華大學、西南聯大等校曆史學係教授。編著有《中國文化與中國的兵》、《文化形態史觀》、《中國通史選讀》等，與人共同主編《戰國策》雜誌，在《大公報》開闢“戰國副刊”，是“戰國策派”的代錶人物之一。1950-1951年間接受勞動改造。1952年，調入南開大學曆史學係任教，編有《世界上古史講義》等。1957年被錯劃為右派分子。1962年12月在天津病逝。
林同濟（1906-1980），筆名耕青、獨及、望滄等，福建福州人。1922年入清華學校高等科，1926年赴美國密歇根大學留學，1934年獲得美國加州大學伯剋利分校比較政治學博士學位。1934年迴國後曆任南開大學、雲南大學、復旦大學教授。編著有《時代之波》、《文化形態史觀》等，與人共同主編《戰國策》雜誌，在《大公報》開闢“戰國副刊”，是“戰國策派”的代錶人物之一。1948年後曆任復旦大學政治學係、外文係教授，主要從事莎士比亞戲劇研究。1980年11月在美國加州講學時病逝。

　　江沛，男，曆史學博士，南開大學曆史學院教授，中國現代史學會副會長，曾任日本愛知大學、廣島大學和颱灣東華大學客座教授，2006年入選教育部新世紀優秀人纔支持計劃。主要從事民國史、中國近代思想史研究，著有《戰國策派思潮研究》、《國民黨結構史論》（下冊）、《中國曆史?晚清民國捲》、《毀滅的種子——國民政府時期意識形態管理研究》、《民國史紀事本末》(第3捲)等。
劉忠良，男，南開大學曆史學院中國近現代史專業博士生（2012級）。

目錄

雷海宗林同濟捲目錄
目錄
導言
雷海宗捲
元代基督教輸入中國紀略（1926）
“五卅”的功臣（1927）
書評：《世界史綱》（1930）
殷周年代考（1931）
孔子以前之哲學（1932）
書評：Thompson，History of the Middle Ages（1934）
皇帝製度之成立（1934）
中國的兵（1935）
書評：Hecker，Religion and Communism（1936）
書評：Jaspers，Man in the Modern Age（1936）
兵的文化（1936）
斷代問題與中國曆史的分期（1936）
第二次大戰何時發生（1936）
世襲以外的大位繼承法（1937）
中國的傢族製度（1937）
此次抗戰在曆史上的地位（1938）
君子與僞君子——一個史的觀察（1939）
建國——在望的第三周文化（1940）
張伯倫與楚懷王——東西一揆？（1940）
曆史警覺性的時限（1940）
中外的春鞦時代（1941）
全體主義、個體主義與中古哲學（1941）
古代中國的外交（1941）
抗戰四周年（1941）
海軍與海權（1941）
論歐洲各國請英美善意保護（1941）
曆史的形態——文化曆程的討論（1942）
三個文化體係的形態——埃及?希臘羅馬?歐西（1942）
獨具二周的中國文化——形態史學的看法（1942）
近代戰爭中的人力與武器（1942）
戰後世界與戰後中國（1942）
平等的治外法權與不平等的治外法權（1943）
戰後經濟問題座談會上的總結（1943）
大地戰略（1943）
歐洲戰後人的問題（1943）
循環之理（1943）
四強宣言的曆史背景（1943）
戰後的蘇聯（1944）
曆史過去釋義（1946）
歐美民族主義的前途（1946）
東北問題的曆史背景（1946）
時代的悲哀（1946）
舉世矚目的阿拉伯民族（1946）
和平與太平（1946）
近代化中的腦與心（1947）
史實、現實與意義（1947）
春鞦時代的政治與社會（1947）
自強運動的迴顧與展望（1947）
《周論》發刊詞（1948）
政治的學習（1948）
如此世界?如何中國（1948）
侵略定義（1948）
國際謠言與自我檢討（1948）
國際謠言中的中國（1948）
捷剋已矣！（1948）
本能、理智與民族生命——中國與英國民族性的比較（1948）
號角響瞭，曾受美國教育的自由分子趕快看齊！（1948）
對國民大會獻言（1948）
對參政會緻意（1948）
認識美國對日政策的一貫性（1948）
北平的學潮（1948）
所望於新政府者（1948）
理想與現實：政治興趣濃厚時代的兩個世界（1948）
航空時代、北極中心與世界大勢（1948）
伊朗問題（1948）
兩次大戰後的世界人心（1948）
五四獻言（1948）
真是——教育究為何來？（1948）
謹防學潮的另一種變質（1948）
美蘇交換照會，冷戰又一迴閤！（1948）
弱國外交與外交人纔（1948）
再認識美國的對日政策（1948）
巴力斯坦的上慘劇，英美閤演的比雙簧！（1948）
反美扶日運動與司徒大使發言（1948）
齣路問題——過去與現在（1948）
南斯拉夫事件（1948）
僵至可再僵的柏林局勢（1948）
北大西洋聯防在醞釀中（1948）
由西藏派代錶赴美說起——美國接收大英帝國的又一例證
（1948）
人心嚮治良機勿失！（1948）
歐洲統一問題（1948）
論中國社會的特質（1948）
睡夢已久，可以醒矣！——國慶期中，本刊再申立場（1948）
國際和平展望（1948）
學者與仕途（1948）
聯閤國紀念日（1948）
東周秦漢間重農抑商的理論與政策（1948）
蒲立德又要來華調查（1948）
可注意的美國未來發展（1948）
美國大選後的世界（1948）
盎格羅薩剋遜聯閤國在形成中（1948）
人生的境界（一）——釋大我（1948）
雷海宗年譜簡編
林同濟捲
《日本對東三省之鐵路侵略：東北之死機》序言（1930）
邊疆問題與曆史教育（1934）
生死關頭（1935）
國防的意義（1936）
書評：《滿洲發達史》（1936）
書評：《福羅特與馬剋斯》（1937）
大政治時代的倫理——一個關於忠孝問題的討論（1938）
抗日軍人與文化（1938）
抗戰將士對我引起的反響（1938）
抗戰軍人與中國新文化（1938）
優生與民族——一個社會科學的觀察（1939）
戰國時代的重演（1940）
力！（1940）
學生運動的末路（1940）
中西人風格的比較——爸爸與情哥（1940）
薩拉圖斯達如此說——寄給中國青年（1940）
花旗外交（1940）
中飽與中國社會（1940）
韆山萬嶺我歸來（1940）
第三期的中國學術思潮——新階段的展望（1940）
廿年來中國思想的轉變（1941）
從戰國重演到形態史觀（1941）
士的蛻變——文化再造中的核心問題（1941）
柯伯尼宇宙觀——歐洲人的精神（1942）
寄語中國藝術人——恐怖?狂歡?虔恪（1942）
阿物、超我與中國文化（1942）
大夫士與士大夫——國史上的兩種人格型（1942）
嫉惡如仇——戰士式的人生觀（1942）
演化與進化（1942）
論文人（1942）
論文人（續）（1942）
民族主義與二十世紀——一個曆史形態的看法（1942）
文化的盡頭與齣路——戰後世界的討論（1942）
論官僚傳統——一個史的看法（1943）
關於自由主義（1943）
請自悔始!（1944）
民族宗教生活的革創——議禮聲中的一建議（1944）
文化形態史觀?捲頭語（1946）
我看尼采——《從叔本華到尼采》序言（1946）
中國心靈——道傢的潛在層（1947）
歐洲各國的形勢——林同濟緻友人的一封信（1947）
林同濟年譜簡編
後記

前言/序言

　　導言
　　戰國策學派文化形態學理論述評——以雷海宗、林同濟思想為主的分析江沛抗戰時期名噪一時的戰國策學派，論對世界曆史、中國文化還是現實世界的認識中，其理論構架的核心就是曆史形態學理論。在這一學派中，雷海宗與林同濟又是對此倡導最力、著述最多的兩位學者。受斯賓格勒（Oswald Spengler,1880—1936）文化形態學說的影響，以雷海宗、林同濟為代錶的戰國策學派，把五韆年來世界上曾經齣現過的高等文化區域劃分為7個，在此基礎上，雷海宗認為各種文化形態均經曆瞭封建、貴族國傢、帝國主義、大一統、政治破裂與文化滅亡的末世5個階段；林同濟則將各種文化形態的發展過程分為封建、列國和大一統帝國3個階段。兩人同時都對中國文化發展的脈絡進行瞭清理，雷海宗還創造性地提齣瞭中國文化獨具“兩周”的理論。雷海宗、林同濟認為，20世紀30—40年代的世界正處於“戰國時代”，隻有抱堅定的抗戰信心，纔能拯救中國文化於覆亡；雷海宗甚至預言：中國文化將進入第三個發展周期。這一理論，不僅具有學術創造的重要意義，而且在中日戰爭最艱苦的時期具有砥礪人心、振奮士氣的現實功效。一、文化形態學的要素15世紀“地理大發現”後，歐洲人得知瞭世界上還有發展層次不一的文化存在，它們形態各異，文明懸殊，風俗迥異，由此博物誌、風俗誌、民族學、人類學等新的學說逐漸興起。18世紀末，拿破侖遠徵埃及後，歐洲又産生瞭以發掘地下文明遺物作為研究古代文明手段的考古學。19世紀，在相關學術研究數百年發展的基礎上，歐洲學人得以對全世界各種文化形態發展的全過程有所瞭解，於是文化形態比較學應運而生。文化形態比較學的開拓者，目前所知是俄國學者丹尼拉維斯基 (N�盌anilevsky),他於1869年發錶《俄羅斯與歐羅巴》一文，將俄羅斯與西歐的文化形態進行瞭比較分析，這是最早進行文明比較的論著。1918年，德國人斯賓格勒齣版瞭後來影響深遠的《西方的沒落》一書，將文化形態的比較研究方法進行瞭係統闡述，使文化形態比較學體係初成端倪。隨後，歐美各國相繼齣現瞭二三十部有關文化形態比較研究的論著，其中最有名氣的著作，要數英國著名史學傢湯因比 (A�盩oynbee)耗費三十年心血完成的巨著《曆史研究》（12捲）。斯賓格勒提齣，目前世界上還沒有一個全人類的曆史，隻有各個獨立文化的曆史，因此，研究世界曆史實質上就是研究各個文化的發展史。每一種文化都有其獨特的錶徵與精神，彼此溝通非常睏難。要研究這個由不同文化構成的世界曆史，必須采用全新的研究方法，以共時態的文化橫嚮排列否定曆時態的各種“社會發展階段”的縱嚮演進。斯賓格勒稱這種方法為文化形態學 (cultural morphology)。照他的看法，文化形態學是“把一種文化的各個部門的錶現形式內在地聯係起來的形態關係”進行比較研究、綜閤考察的一種學說，是一種嶄新的視角，具有文化相對主義的傾嚮。參見[德]斯賓格勒：《西方的沒落》，18頁，北京，商務印書館，1963。他提齣,“對於每一有機體說來，生、死、老、少、終生等概念是帶有根本性的”同上書，13頁。，和自然界萬事萬物一樣,“每一種文化都有它的自我錶現的新的可能，從發生到成熟，再到衰落，永不復返”同上書，39頁。，也就是說，不論一種文化具有何種特質，它的發展規律都是由盛到衰，因此各個異質文化間是有可比性的，異質文化間沒有優劣之分，他把這種文化形態學的研究方法也稱作“比較形態學”。斯賓格勒認為，所有的文化形態發展均要經曆前文化、文化和文明三個階段，然後周而復始地循環發展。以這種理論估算，世界上已有的埃及、巴比倫、印度、中國、古典（指古希臘、羅馬）、阿拉伯、墨西哥等七個文化都已死亡，僅餘下一種曆史的餘跡。唯有西方文化尚處於文明的第一時期——戰國時期，這個時期的特點是連綿不斷的戰爭，在戰爭中幾個國傢最終閤並成為一個大帝國。戰國時期之後是帝國時期，統一的大帝國齣現，這個時期要到2000—2200年間齣現。因此，錶麵上斯賓格勒談的是西方文化的沒落，實質上卻是從西方文化中心論齣發，試圖為西方文化尋求齣路，同時也錶現齣各種文化間的平等發展的基本概念。文化形態史觀具有文化相對主義傾嚮，它以共時態的各種文明橫嚮排列否定瞭曆時態的各種“社會發展階段”的縱嚮演進，任何文明都具有相似的生命曆程。與進化史觀不同的是，這裏的文化生命曆程不具有“進步”意義，一種舊的文化衰亡與新的文化興起，並不意味著是由落後嚮先進的演進，而隻是生命周期的新一輪循環。盡管各個文化或“文明”在經驗上存在著時序的先後，但“在哲學意義上”，仍可以把它們都看作是共時態的。它不強調文明間的所謂優劣差異，在某種程度上也錶達齣一種反種族主義、反特定文化本位主義的普世人文主義價值觀。參見秦暉：《文明形態史觀的興衰——評湯因比及其〈曆史研究〉》，載《中華讀書報》，20010117。斯賓格勒的《西方的沒落》第1捲齣版時，正是“一戰”德國戰敗之際。世界八大文化中隻有西方文化還處於青年階段，而西方文化又以德國文化最為優秀的論點，令灰心喪氣的德國人獲得瞭巨大的心理安慰，這部晦澀難懂的曆史哲學著作，一時在德國暢銷不衰，成為學術界爭相議論的話題。20世紀前20年，西學東漸的浪潮在古老的中國大地波濤洶湧，數先進的知識分子希冀從西方現代性中找到“強國”的法寶，文化激進主義也好，文化保守主義也罷，都不再死抱著堅拒西學於國門之外的觀念。在對中國文化未來發展走嚮的思考上,“中學為體”抑或“西學為體”的定位不同，隻是在吸收西方文化的程度及方法上認識不一。20世紀20年代初，在學人張蔭麟、張君勱的大力介紹下，斯賓格勒走進瞭中國思想界，文化形態學由此進入中國。戰國策派學人中，多數具有留洋經曆。雷海宗和林同濟先後留美，賀麟與陳銓相繼留德，雷、賀、林、陳於1927年至1934年間先後迴國。四人中，雷、林是闡釋、宣揚文化形態學並運用、發揮於中國文化分析的主要人物，陳銓與賀麟則是接受這一主張並在學術上加以運用的。至今尚法確定雷、林二人是何時接受斯賓格勒的文化形態學說的，但雷海宗在1936年、林同濟在1938年已有較為係統的文化形態史觀則是疑的，雷海宗運用文化形態學研究中國曆史和文化的論著，主要是在30年代後期完成的。抗戰全麵爆發後，中華民族麵臨亡國滅種的危機。在前綫浴血奮戰的同時，知識界開始從學理上重新檢討中國文化，吸收精華、剔除糟粕的文化復興運動，以近代以來不曾有過的、強烈的“中國化”麵目躍然齣現。戰國策派的代錶人物雷海宗、林同濟，並不同意一味“中國化”、“民族化”的文化復興，他們希求在東西文化的對比與融閤中找到中國文化的復興之路。林、雷兩人閤著的《文化形態史觀》，收錄瞭他們在40年代初闡述文化形態史觀的6篇代錶性論文，集中錶達瞭他們在這一理論指引下對抗戰時期中國文化發展走嚮的思考。二、雷、林的獨特視角戰國策派學人對於文化發展的思考是立足於曆史考察的，他們從“全體”的文化形態史觀齣發，提齣瞭不同於進化史觀的曆史分期方法，進而創造齣瞭“戰國時代的重演”這一全新的時代命題。他們所有關於文化問題的論述，均由這一命題延伸而來。雷、林在強調諸文化發展獨立性與特異性的同時，同樣注重研究各個文化間的共同點，這就是他們常常談及的“曆史形態”或“文化形態”。雷海宗指齣：“曆史進展大步驟的公同點，現在已逐漸成為學者所公認的現象。這種公同點，就是曆史的形態”雷海宗：《曆史的形態——文化曆程的討論》，載《大公報》“戰國副刊”，19420204。，所以，文化形態學就是以文化為考察單位，以尋求它們之間共同發展規律的一門學問。這種曆史形態的具體錶現，就是各個文化在不同的“空間範圍”經曆的幾個大緻相同的“時間範圍”，即曆史階段。藉用斯賓格勒的文化形態學理論，雷海宗認為每一種獨立發展的文化，都有一個青春勃發─茁壯成長─繁榮昌盛─枯萎凋落的生命周期，都要經曆封建、貴族國傢、帝國主義、大一統、政治破裂與文化滅亡的末世等五個階段（見錶1）。第一階段是封建時代，時間約為600年。這一時期各個文化的政治、社會與經濟現象較為特殊。在政治上的主權是分化的。每個文化空間範圍內都有一個最高的政治元首，但這個元首並不能統治土地與人民，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，隻是理想而已。元首直轄的土地隻有王畿區域，在王畿內，也有許多卿大夫的采邑維持半獨立狀態，元首、諸侯、卿大夫、傢臣等，對土地逐級分封。這一時期，社會上劃分瞭明確的階級，每個人在社會上的地位、等級、義務、權利、責任以及衣食住行等日常生活方式，都有公認的法規來認定，階級是世襲的，其界限相當嚴格。在經濟上，所有土地都是采地而非私産，極少可以自由買賣。在精神上是宗教的天下，宗教事務覆蓋瞭人類所有的生活。參見雷海宗：《曆史的形態與例證》，見林同濟、雷海宗：《文化形態史觀》，20~21頁，上海，大東書局，1946。第二階段是貴族國傢時代，以貴族為中心形成列國並立是典型的時代特徵，前後約300年。在政治上，封建時代的共主“漸漸全成傀儡，有時甚至整個消滅”，卿大夫及各級小貴族也日益沒落。諸侯成為最有勢力的階級，他們控製各自的封疆，實行高度集權，主權分化現象不復存在。地方動亂大大減少，國際間戰爭的目的,“隻求維持國際的均勢，沒有人想要並吞天下”。在社會上，士庶之分仍然維持，但平民可以升為貴族。在經濟上，井田製一類的授田製依然存在，但自由買賣土地得到承認。在精神上，宗教仍占據主流地位，但理性思想開始傳播，對於宇宙、人生的奇思異想及偉人、聖哲都産生於這一時期。參見上書，22~24頁。第三個階段是帝國主義時代，前後約250年。這一時期發生瞭政治、社會與經濟上的大革命。革命推翻瞭貴族階級，平民階級奪取政權，得到瞭一個形式上的全民平等社會。隨後社會動蕩與國際間戰爭重起，戰爭的目的，在於“消滅對方的實力，最後占據對方的領土，滅掉對方的國傢”。由於階級的消滅，全民皆兵的徵兵製齣現。在連綿的戰爭中，集權乾預文化與思想的自由，思想趨於派彆化，創造性思想極為缺乏；隻有毫中心見解的雜傢販賣辭章，雜傢的齣現，意味著哲學的終結。參見上書，24~25頁。第四個階段是大一統時代，前後約350年。經過帝國主義時代的大戰，一個強國吞並天下，齣現瞭“整個文化區的大一統局麵”。在政治上，為強化控製實行專製獨裁，在社會上，物質較前有大的改善，但“頹風日愈明顯”，尚武的精神衰退，文弱習氣風靡，徵兵製法維持而改為募兵製。帝國疆域空前擴大，但帝國實力並不強大。在文化上，思想學術與文藝急劇退步，政治與文化衝突激烈,“思想學術定於一尊，真正的哲學消滅，文人全失創造的能力，隻能對過去的思想與學術作一番解釋、研究與探討的工夫，並且其中時常夾雜許多附會、誤會與望文生義的現象。一言以蔽之，文化至此已經僵化，前途若非很快的死亡，就是長期的凝結”雷海宗：《曆史的形態——文化曆程的討論》，載《大公報》“戰國副刊”，19420204。。第五個階段是政治破裂與文化滅亡的末世，時間不定,“這是三百年大一統時代後從幸免的一個結局”。政治腐敗，體製衰退，個人主義嚴重，內亂外患不斷，古老的文化從此一蹶不振，在與外族的爭端中走嚮徹底毀滅。
　　錶1世界四大文化周期比較錶文化階段埃及希臘—羅馬西歐中國古典中國綜閤中國封建時代（600年）前2800—前2150年舊國王時代前1200—前650年王製時代911—1517年中古時代 前1300—前771年封建時代383—960年南北朝、隋、唐、五代時代貴族國傢時代（300年）前2150—前1850年中期國王時代前650—前323年貴族國傢時代1517—1815年舊製度時代前770—前473年春鞦時代960—1279年宋代帝國主義時代（250年）前1850—前1600年希剋索斯時代（

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