具体描述
编辑推荐
新浪知名博主、著名文化评论人刘仰新作品。
书论述的是与国人息息相关的热点话题，针对当前国内外重大现实问题，论点独到，言辞精辟犀利，是了解时政、近现代中国国际地位变更不可多得的作品。
内容简介
《中国自信 民族复兴大思维》从政治文化理论的维度，对当前中国人热议的民族精神话题，进行多个方面的论证和阐述，涉及政治、经济、社会、文化、民族、宗教、哲学和国际关系。作者作为著名文化评论人，文化底蕴深厚，熟悉中外人文历史，对当代中西交往关系研究颇深，针对当前国内外重大现实问题，见解独到，言之成理，也有一些可能引发争论的观点和话题。
作者简介
刘仰，字仰之。著名学者、中国文化评论人、作家。曾经从事出版行业，现从事电视媒体行业，并涉及文化评论、影评。
著有《中国不高兴》《中国没有榜样》、《超越利益集团》等。
目录
第一章何为“中国梦”？
一、“中国梦”的近期目标：两个翻番
二、“中国梦”的现实针对性：不能把手段当成目的
三、“中国梦”的核心：国家富强、民族复兴、人民幸福
四、“中国梦”的历史意义
第二章我们曾经的光荣
一、梦想就是不断追求新的理想
二、我们曾长期站在农业文明的巅峰
三、中国的工业和科技曾长期领先世界
四、美好的中国与美丽的中国人
五、清除文化种族主义
第三章中国的沉沦与屈辱
一、西方为何能崛起？
二、鸦片战争造成的历史转折
第四章艰难抗争
一、最初的惯性与浅层的较量
二、向西方学习的最初探索
三、民众与精英的隔阂
四、路漫漫兮上下求索
第五章灿烂曙光
一、历史的废墟不只是废墟
二、“依靠谁”是个大问题
三、得民心者得天下
第六章温情的敬意
一、历史虚无主义用心何在？
二、挨打、挨饿与挨骂
三、我们需要怎样的知识分子？
第七章改革没有完成时
一、改不改不是问题，如何改才是问题
二、警惕“改革霸权”
三、稳妥改革与急功近利
第八章道路自信
一、中国道路的成功有目共睹
二、后发达国家的玻璃天花板
三、“中国特色”究竟哪里特别？
四、中国现代化进程中独特的“三角关系”
五、中国传统有顽强的生命力
第九章制度自信
一、群众路线就是民主
二、宪政没有唯一模式
三、经济制度与政治制度相辅相成
第十章理论自信
一、话语权也是国家主权
二、争论还是不争论？
三、维护毛泽东就是维护理论自信
第十一章文化就是力量
一、“以文化之”与“以武化之”
二、中国文化是统一的力量
三、文化也是经济
四、文化自信给予我们力量
第十二章经济民主是民主的本质
一、民主的本质是“共同富裕”
二、中产阶级如何才能壮大和稳固？
三、贫富差距背后的金融黑手
四、“小政府”与“大政府”
第十三章实干兴邦
一、教育要为“实干兴邦”服务
二、国家主导科技创新
三、“中国梦”与“美国梦”
第十四章中美新型大国关系
一、中国是“修昔底德陷阱”的最大受害者
二、中美关系的“老路”与“邪路”
三、太平洋很大，容得下中美两个国家
四、中美永不战？
五、联合国与世界政府
第十五章中国好，世界好！
一、中国为天下：广德不广地
二、中国历来奉行开放与共赢
三、“中国梦”与世界相互需要
后记
精彩书摘
一、梦想就是不断追求新的理想
有人说，“中华民族”这个概念是近代才有的，所以谈不上“复兴”，因为以前没有“中华民族”，能复兴什么？的确，近代以来，中国受西方影响诞生了很多新名词。必须指出，那只是名词，不是实质。虽然“中华民族”这个名词是梁启超首先提出的，诞生的时间并不很长，但是，“中华民族”的实质早就存在，中国很早就是一个以文化为核心的多民族融合的国家，这个事实是很清楚的。事实上，具有现代国家意义的“中国”一词，出现的时间也不长，古代“中国”一词，在西方和中国有不同的解释。再说，中国历史上经常有很多小国家同时存在，的确使得整体上的“中国”概念淡化了，即便是统一的王朝，也被称为汉唐宋元明清。然而，即便具有现代国家意义的“中国”一词出现得较晚，我们能否定中国在历史上的长期存在吗？“中华民族”这个概念也是一样的。以英国来说，它的全称是“大不列颠及北爱尔兰联合王国”，这个称谓是19世纪以后出现的，我们能由此说英国以前不存在吗？
两千五百多年前，孔子编订了中国历史上第一部诗歌总集《诗经》，其中诗作的创作时间跨越五百多年，有些来自民间，有些来自宫廷。当年那些不知名的创作者用他们的诗歌表达了对理想生活、理想社会的向往。例如，“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方”[《诗经新解》，沈泽宜译注，学林出版社2000年版，第473页。
]。从这里可以看到，“中国”一词在那个时期就已经出现了。虽然孔子所处的时代是多国并存的春秋时期，《诗经》中那些诗句产生的时间可能更早，但是，“中国”已经是一个整体的概念，并且，多民族构成的“中华民族”在那个时期以前就开始了融合的过程。例如，炎帝黄帝所领导的是不同的氏族部落组成的群体，如今作为中国文化正统的齐鲁地区，早先也被称为东夷，现在谁还会将它排除在“中华民族”之外？因此，“中国”“中华民族”在事实上早就存在，虽然它的内涵在历史上多有变迁，不断丰富，但这并不影响它事实上的客观存在。
《诗经·大雅·民劳》中提到的“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方”，一方面体现了“中国”这一概念的久远历史，另一方面也给后世留下一个重要的概念，即“小康”。如今人们常说的“小康社会”，源头就在这里。当然，今天在“中国梦”中描绘的“小康社会”内涵，与孔子时代已不一样了。与“小康”相对应的，还有一个概念叫“大康”，它最早也出现在《诗经》中。《诗经·唐风·蟋蟀》写道：“今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。”[《诗经新解》，沈泽宜译注，学林出版社2000年版，第167页。
]与“小康”概念沿用至今不同的是，虽然后世也有人多次提及“大康”，但是，孔子在《礼记·礼运》中用“大同”替代了它，“小康社会”和“大同社会”成为中国人几千年来对理想社会不同形态、不同层次的描述，这也可以视为“中国梦”的源头。子曰：
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。[《礼记选译》，朱正义、林开甲译注，巴蜀书社1990年版，第58页。
]
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。[《礼记选译》，朱正义、林开甲译注，巴蜀书社1990年版，第58、59页。
]
两千多年后，如今我们追溯“中国梦”的源头，并不能说“中国梦”在两千多年间一直没有实现，所以要靠现代人继续完成两千多年前古人未完成的事业。而应该客观地认识到，在漫长的历史长河中，每个时期的中国人都有不同的梦想、不同的理想。旧的梦想实现了，就会产生新的梦想。始终有梦，说明中国人始终在进步，始终不断拥有新的希望。不断追逐梦想，就是在一个个梦想实现的基础上，有信心、有能力、有希望、有动力地追求新的理想。这是中国文化几千年来活力所在。我们今天像古人一样充满希望地拥有梦想，充满热情地追求“中国梦”，并不等于说我们的梦想的内涵与古人一样。不管是“小康社会”还是“大同社会”，这个概念一直延续，但它的内涵早已超越了古人。
笼统来说，中国在农业文明时期已经达到全世界最高的文明成就，并不等于说今天的“中国梦”就要实现农业文明的理想。今天的“中国梦”虽然像中国古人一样是一个动力和方向，但在具体内容上，要求我们在工业文明以及一系列新技术、新经济的历史大背景和历史趋势下，追求梦想的新内容，像中国古人达到农业文明最高峰一样，在新的文明背景下，使当今中国或者使我们的子孙达到新文明的最高峰。因此，中华民族的伟大复兴一方面可以说是为了恢复我们过去曾经在世界上的地位；另一方面也应该说，它是新历史条件下的新成就。
有人说“中国梦”所指的“中华民族伟大复兴”有历史倒退的嫌疑。的确，“复兴”一词与直线型、不断上升的历史进化观点不相吻合。历史直线进化的观点，大都把西方文化、西方制度当成高级别的文明类型，包括“历史终结论”在内，都把中国文化、中国传统放在较低级别的层次上，在他们描绘的历史进步路线图中，属于要被历史淘汰的对象。但是，这种观点并非真理，历史直线上升的观点只是一种理论，当理论与现实不符的时候，我们应该相信理论还是接受现实？
历史进步论最大的悖论就是欧洲的“文艺复兴”。如果历史像那种理论所说的那样是直线上升的，欧洲15世纪时，为何要复兴一千多年前的古希腊、古罗马文化？按历史进步论的说法，一千多年前的古希腊、古罗马制度文化，难道不应该被淘汰吗？但是，无数历史教科书、无数专家学者都言辞确切地肯定欧洲文艺复兴的巨大价值和历史贡献，将其当成欧洲走向全球化、现代化的起点。那么，为何就不能接受“中华民族的伟大复兴”？为何就将“中华民族的伟大复兴”看成是历史的倒退呢？这样的双重标准本质上是“西方中心论”的结果。也就是说，只有西方做的才是对的；一样的事情，只要不是西方做的，哪怕事情做得再好，也不应该提倡、不应该肯定。事实上欧洲的“文艺复兴”并非完全照搬、重复古希腊、古罗马的文明成果，而只是汲取一千多年前古老文化中的有益成分、适合当时欧洲现实要求的合理成分，重新加以改造。从这个角度说，五千多年的中国积累的大量历史实践和经验，不管是成功的还是失败的，对今天的中国都是有参考价值的。
“中国梦”提出要实现中华民族的伟大复兴，当然也会引起反对声音。反对的理由和角度各种各样，就本质来说，大多数反对者基于自身所接受的西方观念，站在自己的理论立场，对“中国梦”评头论足。“中国梦”的确与很多西方理论不符，因此，受西方思想影响较大的人会发现“中国梦”与他们接受的西方理论不吻合，所以便反对或有微词。在我看来，用任何一种西方理论都不能完整解释，并不影响“中国梦”的价值，因为，“中国梦”是中国的梦，而非西方要求我们、规定我们、允许我们做的梦。西方理论无法完全对应的“中国梦”，恰恰是中国自信的体现。意大利历史学家克罗齐所言“一切历史都是当代史”[参见（意）贝奈戴托·克罗齐：《历史学的理论与实践》，傅任敢译，商务印书馆1982年版，第2页。
]，在一定程度上是合理的判断。历史既有真实的原貌和岁月的取舍，也有后人不断积累的解读和评价。从这个意义上说，任何历史的复兴都不可能是简单地回到过去。
中华民族的文明有着五千年以上的历史，历史学界一般将中国古代的文明称为农业文明。毫无疑问，中国是人类历史上农业文明最发达的国家，凭着土地和土地上创造的财富，几千年来，中国人创造了富裕的生活和无数优秀的文化产品、文明成果，至今依然在造福人类。中国历史传说中有教会人们畜养捕捞的伏羲，驯化动物的家畜饲养由此开始；教人们建造房屋的有巢氏，使人们摆脱了洞居、穴居的简陋方式；燧人氏发明了钻木取火，使人们使用工具的手段大为提高，也改善了人们的饮食方式；神农不仅尝百草，而且教会人们稼穑技艺，种植五谷，真正的农业由此产生；黄帝轩辕总结了治病救人的经验，形成独特的中医传统，传说他还开创了天文历法，也与农业密切相关；传说黄帝的妻子嫘祖教人桑植，传人缫丝，不仅奠定中国农业社会男耕女织的传统，还形成令人叹为观止的丝绸文化，造福中国及世界数千年不绝；仓颉造字，结束了结绳记事的时代，惊天地泣鬼神，不仅使我们得以通过文字记载看到祖先的光荣，也创造了世界上最为独特和优秀的文字形式，成为中华文明密不可分的重要组成部分；大禹治水既体现了人与自然的关系，也是中国历史上最重要的一次大兴水利，其目的也是发展农业。这些史前时期的模糊记载，有些未必是真人，很可能是用一个名字代表一个部落，个人与集体的共同创造，形成了中国传统农业社会最初的起源，带来日后辉煌灿烂的农业文明。
工业革命之前，农业文明是人类最重要的文明形态，与之相伴的还有游牧文明、渔猎文明等。任何一种文明的基础都是从自然界获得财富的方式。相比之下，游牧文明到处游走，寻找有财富的地方，哪怕是水草。他们虽然也有创造，但创造的程度有限，在一个地方获得财富后，便离开寻找下一个地方。他们获得财富的方式是外向的，带有不同程度的扩张性。中国农业文明的典型特征之一就是定居，并且，人们所获得的财富主要来自定居的土地。一块固定的土地几乎能给予一个中国人所需要的一切，当然，这也包括与其他定居者的交换、交易。因此，长期受农业文明熏陶的中国人，爱土地、爱家乡是非常自然的感情，没有任何做作。同时，男耕女织的传统、男主外女主内的方式，使得这种依赖土地的农业生活方式形成以家庭为核心的凝聚力，由此扩展到国家。它像一个大家庭，从爱土地、爱家乡到爱国，也是顺理成章的结果。家庭作为社会的基本单元，主要体现自给自足的财富方式，对于国家也一样。恰如家庭在社会分工的前提下也需要交换一样，国家对外贸易的本质在于互通有无，而非掠夺别人的财富。因而，这样的文化使得中国更能实现公平交易。
人类历史上早期有不少农业文明，如今，只有中国文明没有断裂，数千年一直延续下来。今天有些人把这一现象看成是负面的，看成是中国近代落后的原因，这种看法是片面的。客观地说，中国近代的落后的确有历史遗留的原因，但并不是全部。这个问题后面将会论述，此处只想指出，中华文明之所以生命力如此强大，绵延数千年不绝，绝对有它必然的原因。这个原因可以说在文化中，但更关键的在于创造财富、使用财富的方式。换句话说，任何一个文明都要靠财富来支撑，如果获得财富的手段丧失或减弱，这个文明不管它在意识形态、上层建筑有怎样宏大的构建，也都基本到头了。中华文明之所以能延续数千年，最根本的原因是中国古人靠着聪明才智，形成了农业文明条件下一整套创造财富的卓越方式，同时配合使用财富的合理方式，在创造财富方面形成长期可持续发展的良性体系，文明得以延续。如果认识不到这一点，对于中华文明真正价值的认识就不可能完整。而这一点对于当今世界的意义尤其重大。
文明发达的重要标志之一就是人口。中国的国土面积或者说行政管辖范围在历史上多有变动，大致来说，中国的面积与欧洲差不多，从可以找到的历史资料判断，至少从两千年前开始，面积大致相同的中国与欧洲所承载的人口，中国长期比欧洲多一倍以上。[参见（英）安格斯·麦迪森：《世界经济千年史》，伍晓鹰等译，北京大学出版社2003年版，第240页。
]在缺乏普遍避孕手段的漫长历史中，这一数据只能说明一个问题：长期以来，中华文明创造财富的能力成倍地大于欧洲，从而使得中国能够养活更多的人口。进入现代以后，随着欧洲人口的增长，身为牧师的马尔萨斯提出的人口理论在西方社会引发了强大的危机意识，使欧洲不得不以向外掠夺扩张的方式来满足人口增长的物质需要。而在同样的历史时期，中国的人口占世界人口总量的1/4左右，却能靠自身强大的创造财富的能力养活世界上最多的人口，这是中华文明最了不起的成就之一。
现在有人从被歪曲的历史观出发，认为中国两千年来虽然人口众多，但人民都过得很苦，在极端贫困的生活线上挣扎，只能维持简单的温饱。这是一个完全错误的结论。美国学者彭慕兰指出：17世纪时，英格兰贵族的预期寿命只有32岁左右，整个18世纪，英国人的普遍预期寿命在35岁到39岁之间。18世纪末，法国人的预期寿命在27.5岁到30岁之间；19世纪上半叶，德国人的预期寿命各地区有所不同，其中东西普鲁士为24.7岁、莱茵省为29.8岁、威斯特伐利亚为31.3岁。对于中国，彭慕兰认为，在中国较为繁荣的区域，18世纪中叶的预期寿命是39.6岁，他还引述了其他学者的观点指出，中国人的预期寿命在19世纪之前“普遍高于西北欧同类人群的数字”[参见（美）彭慕兰：《大分流：欧洲、中国及现代世界经济的发展》，史建云译，江苏人民出版社2003年版，第32、33页。
]。彭慕兰还指出：“保罗·贝洛克（PaulBairoch）通过20世纪的数据回推，做出了对1800年前后全世界大部分地区人均收入的估计。在他的数字中，‘亚洲’作为一个整体极轻微地落后于西欧，但领先于整个欧洲，中国则甚至领先于西欧。”[参见（美）彭慕兰：《大分流：欧洲、中国及现代世界经济的发展》，史建云译，江苏人民出版社2003年版，第32、33页。
]彭慕兰还认为，工业革命之前，中国人的人均每天食物摄入量“远远高于布罗代尔对全欧洲‘大城市民众’的估计”[参见（美）彭慕兰：《大分流：欧洲、中国及现代世界经济的发展》，史建云译，江苏人民出版社2003年版，第35页。
]。此外，彭慕兰说：至少到18世纪后期，“东亚的城市在诸如保持公共卫生和供给洁净水等有关公众健康的重要方面远远领先……至少在母婴保健领域，清代医学……继续优于欧洲医学”[参见（美）彭慕兰：《大分流：欧洲、中国及现代世界经济的发展》，史建云译，江苏人民出版社2003年版，第41页。
]。
上述数据和结论都是历史上的真实。欧洲工业革命之前，从意大利到法国，再到英国，当时欧洲最富裕的地方无一例外都以中国为榜样，向中国学习。只是在工业革命之后，欧洲终于有了可以同中国匹敌的创造财富的新手段，并作为人类文明的后起之秀赶超了中国，它们才像当今日本一样，羞于提及或尽量忽略它们当年迫不及待追赶中国的、想要搭上中国这条大船的事实，把自己打扮成从来都是先进的、从来都是领先世界的，而且，它们所有文明都来自它们自身内部的动力，而非外来的影响。
欧洲人在发达之后产生这样的心理，我们完全可以理解，有时候也不必那么无情地拆穿他们的自我包装。但是，最令人痛心的是，很多中国人接受了西方中心论的长期灌输，对中国自身历史的地位和价值也产生了顽固而强烈的错觉。时至今日，虽然西方少数历史学家已经开始客观看待中国的历史地位，可一些中国知识分子并不愿接受他们的观点，依然在西方中心论的道路上甘心做它的精神奴隶。如果不改变这种心态和倾向，我们将看不到中国历史上曾经的辉煌、曾经对全世界的巨大贡献、曾经对人类文明产生的深刻价值，我们将永远缺乏自信，它将成为实现“中国梦”的精神羁绊，束缚我们创造更大辉煌的精神动力。当我们说“中国梦”就是不断追求新的理想、不断实现更高目标的梦想，那么，继承中国伟大的历史传统，从我们创造过无数世界奇迹的祖先那里获得持久的精神动力，势必要求我们抛弃西方中心论对中国人精神世界的束缚。
……
前言/序言
中共十八大以后，“中国梦”成为一个热词。这本书是我个人对“中国梦”的理解。理解只是开始，关键是如何实现民族复兴这一“中国梦”。这是一个长期的事业，也是中华民族五千年文明史的延续，同时，它还是人类文明史极为重要的一部分。
实现民族复兴，离不开中国人的自信，离不开中国的自信。自信不是自大，而是实事求是，既承认不足，也肯定长处；谦虚谨慎而不必妄自菲薄，埋头苦干而不是好高骛远。只有自信才能使旺盛的中国有充实的灵魂，只有自信才能使我们无所畏惧地面对和克服所有的困难。中国曾经有过无尚的光荣，它应该成为今天我们自信的雄厚基础，成为实现梦想的强大动力。
本书第一章是“中国梦”的核心内容，即“中国梦”的中近期具体目标，以及从大历史观上对实现“中国梦”意义的评价，还分析了某些人反对“中国梦”的原因。由于“中国梦”并不是一个平白无故出现的空想，而是中华民族伟大复兴的历史延续，因此，第二章的内容是对中国几千年来对人类的伟大贡献做一个简单回顾和总结。我力求对这部分内容的阐述能够不落俗套，并且将其放在与西方文化比较的背景下，这样会使得中国历史上的伟大贡献和成就有更鲜明的参照。
“中国梦”之所以会在今天被提出来，关键是因为中国近代史上遭受了巨大的失败和挫折。第三章讲述中国为何会遭遇一百多年的屈辱。我力图澄清西方中心论对于欧洲战胜中国理由的编造与美化。批判“西方中心论”是真正理解“中国梦”的一个基础，也是本书的重点之一。第四章回顾自鸦片战争到中华人民共和国成立这一百多年间，中国的仁人志士为了让中国重新崛起而做的努力，以及他们失败的原因。
第五章阐述中国共产党为何能够成功，为何能够在一百多年来各种各样拯救中国的努力中脱颖而出，经过二十八年的奋斗，建立了中华人民共和国。这个成功的真正原因究竟何在？第六章分析了历史虚无主义产生的国内外原因，以及历史虚无主义在国内的明确针对性，即从否定中国五千年历史，到否定中国共产党九十多年的历史，再到否定新中国前三十年的历史。这种否定成为颠覆中国、全盘西化的思想工具。因此，这部分内容还对中国共产党的成功给出具有历史感的评价，并试图探讨根除历史虚无主义的办法。
第七章论述改革，尤其强调对于“改革霸权”的警惕，即，“只有我认可的改革才是改革，凡是我不认可的改革都不是改革”。这种“改革霸权”在当今中国或公开或隐蔽地存在。希望读者能通过此章节理解一个道理：当今中国“改不改不是问题，如何改才是问题”。
中共十八大提出“道路自信、制度自信、理论自信”，这也是“中国梦”的核心内容之一。第八章、第九章、第十章对其分别加以讨论。第八章关于“道路自信”的讨论，希望能够厘清“中国特色社会主义道路”的具体内容，批评“左右派”对“特色”的不屑与抵触，强调“中国特色”的重要性和无可替代性。其中对“中等收入陷阱”问题也展开了讨论和分析，指出它可能只是一个理论陷阱，而非真实的发展陷阱。第九章关于“制度自信”主要讨论几个热点问题，即，民主、宪政和国有经济，批驳了一些关于中国制度的流行错误观点，并试图总结中国制度的合理性。
第十章讨论“理论自信”，对理论构建、理论创新的讨论不多，主要讨论在理论自信基础上的话语权问题，以及对建立理论自信的一些不可忽视的方面，例如，对毛泽东的评价。我认为，如果没有话语权，理论自信就会遭遇巨大挑战。第十一章讨论中国文化自信。自信的基础是文化的自信，中国几千年的文化具有难以替代的优越性，从过去到现在以至未来，它依然具有强大的生命力。文化自信既关系到政治，也关系到经济，同样也是反对历史虚无主义的前提。
第十二章着重通过中国传统的一个方面，讨论现代社会最热点的民主问题，以区分民主的本质和民主的手段，并分析它们在中国和西方社会的不同体现。希望读者通过这一章明白一个道理：民主并非西方独创，中国也绝非过去没有民主，以后要向西方慢慢学习民主，中国自古以来便在民主的本质上做了大量实践，并不逊色于西方。第十三章讨论“实干兴邦”涉及的几个重要问题，即教育问题、科技创新问题等，它们与“实干兴邦”应该是怎样的关系。此外，由于“实干兴邦”涉及每一个中国人，因此，“中国梦”与“美国梦”的比较也是一个问题，有人说，“美国梦”是个人梦，“中国梦”是国家梦，那么，这种说法正确吗？
第十四章讨论“中美新型大国关系”，这是“中国梦”中最具生长性、最具不确定性的一个问题，因为，它不只是中国单方面的问题。美国能否正确理解“中国梦”，与“新型大国关系”如何建立有着密切的关联，于“中国梦”的长远前景也有影响。其中的关键在于，美国能否像基辛格所理解的那样，理解中华文明同它所代表的西方文明一样，是具有“普世价值”的另一种文明？而非注定被取代的“落后文明”？最后，第十五章讨论“中国梦”与世界的关系，强调“和平、发展、合作、共赢”的原则，以及“中国梦”对世界产生的影响。
我认为对于“中国梦”应该有一个超脱具体内容的理解。它并不是一个中国人做了几千年、一直没能实现，而现在很可能实现的梦，而是每个时代都有自己的梦想。旧的梦想一经实现，便会有新的梦想。永远有新的梦想，意味着我们永远有新的追求和新的目标，永远有实现新梦想的强大动力。事实上，现在所提“中国梦”的具体内容、目标，与过去完全不同。未来，“中国梦”也会增添新的追求目标。在生活中，人们常说人要有精神追求，有理想，一个国家也同样如此。树立远大的理想和目标，通过不懈的努力，去实现中国人共同的理想，这就是“中国梦”。“国家富强、民族复兴、人民幸福”，这就是共同的理想。也许有人会对实现这一共同理想的手段有不同看法，但这并不影响共同理想的存在。
随着中国经济的不断发展，西方对中国也开始担心，担心未来中国强大后会像它们历史上一样，后来者与先行者发生战争冲突。尤其是中国近代一百多年来，遭受了西方的很多欺辱，中国强大之后，会不会向西方复仇？所谓“修昔底德陷阱”，以及把当今中国比喻为昔日德国，就是这种心态的体现。本书对此也做了分析，指出这完全是由于西方对中国不了解，自以为是地“以小人之心度君子之腹”。当然，为了消除西方社会的这一狭隘心理，也有必要向西方社会更有效地传播我们高尚的文化和精神。长期以来，在西方中心论的影响下，西方只认为它们自己是正确的，对于中国声音，它们要么不听，要么不信。如何改变这一现象？这需要长期的工作，尤其需要我们的自信。
“中国梦”既是中国自身发展的目标，也是建立一个美好世界的梦想。全球化并不是今天才有的，只不过由于交通、通信等手段的发展，全球化在今天显示出同过去不同的特征，全球每个角落的联系比人类历史上任何时期都要紧密。因此，人类需要更合理的世界秩序，实现“中国梦”对于世界新秩序的形成也有重大意义。实现“中国梦”对于建立一个更美好的世界也大有裨益。这一切都需要我们有充分的自信。中国曾经为人类做出巨大的贡献，中国仍将为人类做出巨大贡献。中国人过去不比任何人差，现在和未来也绝不会比任何人差。中国需要这种自信。实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，既需要强大而坚定的自信，也是重塑这一自信的过程。
书中不足之处，欢迎批评指正。
刘仰
2014年2月14日于北京
用户评价
第二段： 最近在书店里偶然翻到这本书，被它的名字和封面所吸引。我一直对“中国自信”这个话题很感兴趣，觉得它不仅仅是口号，更需要有深刻的思想支撑。这本书的名字《中国自信 民族复兴大思维》恰好触及了我内心深处的思考。我比较关注的是，作者是如何定义“自信”的，这种自信是源于历史的积淀，还是当下的成就，或者是对未来的期许？更进一步，我想知道书中对于“民族复兴”的构想，是否超越了经济发展和军事力量的层面，而是更加注重文化、思想、价值体系等更深层次的复兴。这本书给我的第一印象是，它试图构建一个宏大的思维框架，来解释和引领中国走向复兴的道路。我希望它能够提供一些新颖的视角和深入的分析，让我对中国未来的发展方向有一个更清晰、更立体的认识。总而言之，这本书让我感受到了一种强烈的召唤，一种对国家发展方向和民族精神的探究欲望。
评分第三段： 当我在书架上看到《中国自信 民族复兴大思维》这本书时，我立刻被它所传达出的信息所吸引。这是一个非常宏大且具有时代意义的主题。我个人认为，一个民族的自信心是其持续发展和壮大的基石，而“民族复兴”更是无数中国人心中深埋的理想。这本书的名字直接点出了这两个核心概念，让我对其内容充满了好奇。我特别想了解作者是如何将“自信”与“复兴”这两个看似宏观的概念，通过“大思维”的方式来解读和展开的。我希望这本书能够提供一套系统性的思考方式，帮助读者理解中国在历史发展进程中所面临的机遇与挑战，以及如何在这个大变局的时代，坚定自信，以更具前瞻性和战略性的思维，推动民族复兴的伟大事业。它似乎在试图回答“中国凭什么自信？如何实现民族复兴？”这样的根本性问题，我期待从中获得启发。
评分第五段： 手捧这本《中国自信 民族复兴大思维》，我仿佛能感受到一股强大的精神力量在字里行间涌动。这不仅仅是一本书名，更是一种宣言，一种对中华民族未来发展方向的深刻洞察和坚定信念的体现。我非常好奇作者是如何将“自信”这一抽象的概念，与“民族复兴”这一宏伟目标有机结合，并用“大思维”的视角来加以阐释的。我希望这本书能够带领我走进中国历史的深处，去探寻那些塑造了民族精神的文化根基，去理解中国人民是如何在一次次的磨难与挑战中，逐渐积蓄起这份宝贵的自信。同时，我也期待书中能够描绘出一条清晰的、具有时代特征的民族复兴之路，这条路如何才能真正做到既继承传统，又面向未来，既扎根中国，又走向世界。这本书的名字本身就充满了鼓舞人心的力量，让我迫不及待地想去探索它所蕴含的深邃思想。
评分第一段： 这本书的封面设计就透着一股沉稳的力量，深邃的蓝色背景上，金色的“中国自信 民族复兴大思维”几个大字熠熠生辉，仿佛在诉说着一段波澜壮阔的历史。我拿到书的时候，就被它沉甸甸的质感和精致的装帧所吸引。翻开第一页，一股历史的厚重感扑面而来，似乎能闻到纸张中夹杂着的淡淡的墨香和时光的味道。我迫不及待地开始阅读，希望能够在这本书中找到理解当下中国发展脉络的关键钥匙。我特别期待它能深入剖析中国文化中蕴含的韧性和智慧，以及这些特质如何在漫长的历史长河中塑造了中华民族的精神内核。同时，我也想了解作者如何将这些古老的智慧与现代的社会变革相结合，从而描绘出民族复兴的宏伟蓝图。这本书的名字本身就充满了力量和希望，让我对即将展开的阅读之旅充满期待，仿佛踏上了一场探寻民族灵魂深处奥秘的旅程。它不仅仅是一本书，更像是一扇窗，让我能够窥见中国走向未来的自信与决心。
评分第四段： 最近我读了一本名为《中国自信 民族复兴大思维》的书，这本书给我留下了深刻的印象。书的标题就非常具有冲击力，它触及了我内心深处对国家发展和民族命运的关注。我一直认为，理解一个国家的崛起，需要从更宏观的视角去审视，而这本书似乎正提供了一个这样的视角。我特别期待书中能够深入探讨中国文化中那些能够支撑起“自信”的独特元素，以及这些元素如何在当下焕发出新的生命力，并与“民族复兴”的目标紧密相连。这本书的“大思维”之处，我猜测它可能超越了简单的政策解读或历史叙述，而是试图构建一种更深层次的、关于国家发展方向和战略选择的思考体系。我希望通过阅读这本书，能够更加清晰地认识到中国在世界舞台上的定位，以及我们所肩负的时代使命。它像是一盏指路明灯，帮助我在纷繁复杂的国际形势中，找到属于中国的清晰路径。
评分9.9元入手的，囤着慢慢看，京东给力。
评分多看书，多看书 多看书，多看书
评分买这本书本来是用做遴选读物，现在懒得了，还没看
评分还没有看，挺不错的样子。
评分还没看但是估计会很不错
评分还没看，过年期间买书买了差不多三十本。买轻松看完咱啥时候啊
评分看了一大半了，有些言论感觉不太值得推销，总体还是可以的。
评分还没看完，但是值得一看。
评分很好.一直是选择京东.有发票.可以7天无理由退货.体验一直很棒.会继续支持.
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