中國自信 民族復興大思維 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　新浪知名博主、著名文化評論人劉仰新作品。
　　書論述的是與國人息息相關的熱點話題，針對當前國內外重大現實問題，論點獨到，言辭精闢犀利，是瞭解時政、近現代中國國際地位變更不可多得的作品。
　　

內容簡介

《中國自信 民族復興大思維》從政治文化理論的維度，對當前中國人熱議的民族精神話題，進行多個方麵的論證和闡述，涉及政治、經濟、社會、文化、民族、宗教、哲學和國際關係。作者作為著名文化評論人，文化底蘊深厚，熟悉中外人文曆史，對當代中西交往關係研究頗深，針對當前國內外重大現實問題，見解獨到，言之成理，也有一些可能引發爭論的觀點和話題。

作者簡介

　　劉仰，字仰之。著名學者、中國文化評論人、作傢。曾經從事齣版行業，現從事電視媒體行業，並涉及文化評論、影評。
　　著有《中國不高興》《中國沒有榜樣》、《超越利益集團》等。

目錄

第一章何為“中國夢”？
一、“中國夢”的近期目標：兩個翻番
二、“中國夢”的現實針對性：不能把手段當成目的
三、“中國夢”的核心：國傢富強、民族復興、人民幸福
四、“中國夢”的曆史意義

第二章我們曾經的光榮
一、夢想就是不斷追求新的理想
二、我們曾長期站在農業文明的巔峰
三、中國的工業和科技曾長期領先世界
四、美好的中國與美麗的中國人
五、清除文化種族主義

第三章中國的沉淪與屈辱
一、西方為何能崛起？
二、鴉片戰爭造成的曆史轉摺

第四章艱難抗爭
一、最初的慣性與淺層的較量
二、嚮西方學習的最初探索
三、民眾與精英的隔閡
四、路漫漫兮上下求索

第五章燦爛曙光
一、曆史的廢墟不隻是廢墟
二、“依靠誰”是個大問題
三、得民心者得天下

第六章溫情的敬意
一、曆史虛無主義用心何在？
二、挨打、挨餓與挨罵
三、我們需要怎樣的知識分子？

第七章改革沒有完成時
一、改不改不是問題，如何改纔是問題
二、警惕“改革霸權”
三、穩妥改革與急功近利

第八章道路自信
一、中國道路的成功有目共睹
二、後發達國傢的玻璃天花闆
三、“中國特色”究竟哪裏特彆？
四、中國現代化進程中獨特的“三角關係”
五、中國傳統有頑強的生命力

第九章製度自信
一、群眾路綫就是民主
二、憲政沒有唯一模式
三、經濟製度與政治製度相輔相成

第十章理論自信
一、話語權也是國傢主權
二、爭論還是不爭論？
三、維護毛澤東就是維護理論自信

第十一章文化就是力量
一、“以文化之”與“以武化之”
二、中國文化是統一的力量
三、文化也是經濟
四、文化自信給予我們力量

第十二章經濟民主是民主的本質
一、民主的本質是“共同富裕”
二、中産階級如何纔能壯大和穩固？
三、貧富差距背後的金融黑手
四、“小政府”與“大政府”

第十三章實乾興邦
一、教育要為“實乾興邦”服務
二、國傢主導科技創新
三、“中國夢”與“美國夢”

第十四章中美新型大國關係
一、中國是“修昔底德陷阱”的最大受害者
二、中美關係的“老路”與“邪路”
三、太平洋很大，容得下中美兩個國傢
四、中美永不戰？
五、聯閤國與世界政府

第十五章中國好，世界好！
一、中國為天下：廣德不廣地
二、中國曆來奉行開放與共贏
三、“中國夢”與世界相互需要
後記

精彩書摘

　　一、夢想就是不斷追求新的理想
　　有人說，“中華民族”這個概念是近代纔有的，所以談不上“復興”，因為以前沒有“中華民族”，能復興什麼？的確，近代以來，中國受西方影響誕生瞭很多新名詞。必須指齣，那隻是名詞，不是實質。雖然“中華民族”這個名詞是梁啓超首先提齣的，誕生的時間並不很長，但是，“中華民族”的實質早就存在，中國很早就是一個以文化為核心的多民族融閤的國傢，這個事實是很清楚的。事實上，具有現代國傢意義的“中國”一詞，齣現的時間也不長，古代“中國”一詞，在西方和中國有不同的解釋。再說，中國曆史上經常有很多小國傢同時存在，的確使得整體上的“中國”概念淡化瞭，即便是統一的王朝，也被稱為漢唐宋元明清。然而，即便具有現代國傢意義的“中國”一詞齣現得較晚，我們能否定中國在曆史上的長期存在嗎？“中華民族”這個概念也是一樣的。以英國來說，它的全稱是“大不列顛及北愛爾蘭聯閤王國”，這個稱謂是19世紀以後齣現的，我們能由此說英國以前不存在嗎？
　　兩韆五百多年前，孔子編訂瞭中國曆史上第一部詩歌總集《詩經》，其中詩作的創作時間跨越五百多年，有些來自民間，有些來自宮廷。當年那些不知名的創作者用他們的詩歌錶達瞭對理想生活、理想社會的嚮往。例如，“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方”[《詩經新解》，瀋澤宜譯注，學林齣版社2000年版，第473頁。
　　]。從這裏可以看到，“中國”一詞在那個時期就已經齣現瞭。雖然孔子所處的時代是多國並存的春鞦時期，《詩經》中那些詩句産生的時間可能更早，但是，“中國”已經是一個整體的概念，並且，多民族構成的“中華民族”在那個時期以前就開始瞭融閤的過程。例如，炎帝黃帝所領導的是不同的氏族部落組成的群體，如今作為中國文化正統的齊魯地區，早先也被稱為東夷，現在誰還會將它排除在“中華民族”之外？因此，“中國”“中華民族”在事實上早就存在，雖然它的內涵在曆史上多有變遷，不斷豐富，但這並不影響它事實上的客觀存在。
　　《詩經·大雅·民勞》中提到的“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方”，一方麵體現瞭“中國”這一概念的久遠曆史，另一方麵也給後世留下一個重要的概念，即“小康”。如今人們常說的“小康社會”，源頭就在這裏。當然，今天在“中國夢”中描繪的“小康社會”內涵，與孔子時代已不一樣瞭。與“小康”相對應的，還有一個概念叫“大康”，它最早也齣現在《詩經》中。《詩經·唐風·蟋蟀》寫道：“今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。”[《詩經新解》，瀋澤宜譯注，學林齣版社2000年版，第167頁。
　　]與“小康”概念沿用至今不同的是，雖然後世也有人多次提及“大康”，但是，孔子在《禮記·禮運》中用“大同”替代瞭它，“小康社會”和“大同社會”成為中國人幾韆年來對理想社會不同形態、不同層次的描述，這也可以視為“中國夢”的源頭。子曰：
　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不齣於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。[《禮記選譯》，硃正義、林開甲譯注，巴蜀書社1990年版，第58頁。
　　]
　　今大道既隱，天下為傢。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。[《禮記選譯》，硃正義、林開甲譯注，巴蜀書社1990年版，第58、59頁。
　　]
　　兩韆多年後，如今我們追溯“中國夢”的源頭，並不能說“中國夢”在兩韆多年間一直沒有實現，所以要靠現代人繼續完成兩韆多年前古人未完成的事業。而應該客觀地認識到，在漫長的曆史長河中，每個時期的中國人都有不同的夢想、不同的理想。舊的夢想實現瞭，就會産生新的夢想。始終有夢，說明中國人始終在進步，始終不斷擁有新的希望。不斷追逐夢想，就是在一個個夢想實現的基礎上，有信心、有能力、有希望、有動力地追求新的理想。這是中國文化幾韆年來活力所在。我們今天像古人一樣充滿希望地擁有夢想，充滿熱情地追求“中國夢”，並不等於說我們的夢想的內涵與古人一樣。不管是“小康社會”還是“大同社會”，這個概念一直延續，但它的內涵早已超越瞭古人。
　　籠統來說，中國在農業文明時期已經達到全世界最高的文明成就，並不等於說今天的“中國夢”就要實現農業文明的理想。今天的“中國夢”雖然像中國古人一樣是一個動力和方嚮，但在具體內容上，要求我們在工業文明以及一係列新技術、新經濟的曆史大背景和曆史趨勢下，追求夢想的新內容，像中國古人達到農業文明最高峰一樣，在新的文明背景下，使當今中國或者使我們的子孫達到新文明的最高峰。因此，中華民族的偉大復興一方麵可以說是為瞭恢復我們過去曾經在世界上的地位；另一方麵也應該說，它是新曆史條件下的新成就。
　　有人說“中國夢”所指的“中華民族偉大復興”有曆史倒退的嫌疑。的確，“復興”一詞與直綫型、不斷上升的曆史進化觀點不相吻閤。曆史直綫進化的觀點，大都把西方文化、西方製度當成高級彆的文明類型，包括“曆史終結論”在內，都把中國文化、中國傳統放在較低級彆的層次上，在他們描繪的曆史進步路綫圖中，屬於要被曆史淘汰的對象。但是，這種觀點並非真理，曆史直綫上升的觀點隻是一種理論，當理論與現實不符的時候，我們應該相信理論還是接受現實？
　　曆史進步論最大的悖論就是歐洲的“文藝復興”。如果曆史像那種理論所說的那樣是直綫上升的，歐洲15世紀時，為何要復興一韆多年前的古希臘、古羅馬文化？按曆史進步論的說法，一韆多年前的古希臘、古羅馬製度文化，難道不應該被淘汰嗎？但是，無數曆史教科書、無數專傢學者都言辭確切地肯定歐洲文藝復興的巨大價值和曆史貢獻，將其當成歐洲走嚮全球化、現代化的起點。那麼，為何就不能接受“中華民族的偉大復興”？為何就將“中華民族的偉大復興”看成是曆史的倒退呢？這樣的雙重標準本質上是“西方中心論”的結果。也就是說，隻有西方做的纔是對的；一樣的事情，隻要不是西方做的，哪怕事情做得再好，也不應該提倡、不應該肯定。事實上歐洲的“文藝復興”並非完全照搬、重復古希臘、古羅馬的文明成果，而隻是汲取一韆多年前古老文化中的有益成分、適閤當時歐洲現實要求的閤理成分，重新加以改造。從這個角度說，五韆多年的中國積纍的大量曆史實踐和經驗，不管是成功的還是失敗的，對今天的中國都是有參考價值的。
　　“中國夢”提齣要實現中華民族的偉大復興，當然也會引起反對聲音。反對的理由和角度各種各樣，就本質來說，大多數反對者基於自身所接受的西方觀念，站在自己的理論立場，對“中國夢”評頭論足。“中國夢”的確與很多西方理論不符，因此，受西方思想影響較大的人會發現“中國夢”與他們接受的西方理論不吻閤，所以便反對或有微詞。在我看來，用任何一種西方理論都不能完整解釋，並不影響“中國夢”的價值，因為，“中國夢”是中國的夢，而非西方要求我們、規定我們、允許我們做的夢。西方理論無法完全對應的“中國夢”，恰恰是中國自信的體現。意大利曆史學傢剋羅齊所言“一切曆史都是當代史”[參見（意）貝奈戴托·剋羅齊：《曆史學的理論與實踐》，傅任敢譯，商務印書館1982年版，第2頁。
　　]，在一定程度上是閤理的判斷。曆史既有真實的原貌和歲月的取捨，也有後人不斷積纍的解讀和評價。從這個意義上說，任何曆史的復興都不可能是簡單地迴到過去。
　　中華民族的文明有著五韆年以上的曆史，曆史學界一般將中國古代的文明稱為農業文明。毫無疑問，中國是人類曆史上農業文明最發達的國傢，憑著土地和土地上創造的財富，幾韆年來，中國人創造瞭富裕的生活和無數優秀的文化産品、文明成果，至今依然在造福人類。中國曆史傳說中有教會人們畜養捕撈的伏羲，馴化動物的傢畜飼養由此開始；教人們建造房屋的有巢氏，使人們擺脫瞭洞居、穴居的簡陋方式；燧人氏發明瞭鑽木取火，使人們使用工具的手段大為提高，也改善瞭人們的飲食方式；神農不僅嘗百草，而且教會人們稼穡技藝，種植五榖，真正的農業由此産生；黃帝軒轅總結瞭治病救人的經驗，形成獨特的中醫傳統，傳說他還開創瞭天文曆法，也與農業密切相關；傳說黃帝的妻子嫘祖教人桑植，傳人繅絲，不僅奠定中國農業社會男耕女織的傳統，還形成令人嘆為觀止的絲綢文化，造福中國及世界數韆年不絕；倉頡造字，結束瞭結繩記事的時代，驚天地泣鬼神，不僅使我們得以通過文字記載看到祖先的光榮，也創造瞭世界上最為獨特和優秀的文字形式，成為中華文明密不可分的重要組成部分；大禹治水既體現瞭人與自然的關係，也是中國曆史上最重要的一次大興水利，其目的也是發展農業。這些史前時期的模糊記載，有些未必是真人，很可能是用一個名字代錶一個部落，個人與集體的共同創造，形成瞭中國傳統農業社會最初的起源，帶來日後輝煌燦爛的農業文明。
　　工業革命之前，農業文明是人類最重要的文明形態，與之相伴的還有遊牧文明、漁獵文明等。任何一種文明的基礎都是從自然界獲得財富的方式。相比之下，遊牧文明到處遊走，尋找有財富的地方，哪怕是水草。他們雖然也有創造，但創造的程度有限，在一個地方獲得財富後，便離開尋找下一個地方。他們獲得財富的方式是外嚮的，帶有不同程度的擴張性。中國農業文明的典型特徵之一就是定居，並且，人們所獲得的財富主要來自定居的土地。一塊固定的土地幾乎能給予一個中國人所需要的一切，當然，這也包括與其他定居者的交換、交易。因此，長期受農業文明熏陶的中國人，愛土地、愛傢鄉是非常自然的感情，沒有任何做作。同時，男耕女織的傳統、男主外女主內的方式，使得這種依賴土地的農業生活方式形成以傢庭為核心的凝聚力，由此擴展到國傢。它像一個大傢庭，從愛土地、愛傢鄉到愛國，也是順理成章的結果。傢庭作為社會的基本單元，主要體現自給自足的財富方式，對於國傢也一樣。恰如傢庭在社會分工的前提下也需要交換一樣，國傢對外貿易的本質在於互通有無，而非掠奪彆人的財富。因而，這樣的文化使得中國更能實現公平交易。
　　人類曆史上早期有不少農業文明，如今，隻有中國文明沒有斷裂，數韆年一直延續下來。今天有些人把這一現象看成是負麵的，看成是中國近代落後的原因，這種看法是片麵的。客觀地說，中國近代的落後的確有曆史遺留的原因，但並不是全部。這個問題後麵將會論述，此處隻想指齣，中華文明之所以生命力如此強大，綿延數韆年不絕，絕對有它必然的原因。這個原因可以說在文化中，但更關鍵的在於創造財富、使用財富的方式。換句話說，任何一個文明都要靠財富來支撐，如果獲得財富的手段喪失或減弱，這個文明不管它在意識形態、上層建築有怎樣宏大的構建，也都基本到頭瞭。中華文明之所以能延續數韆年，最根本的原因是中國古人靠著聰明纔智，形成瞭農業文明條件下一整套創造財富的卓越方式，同時配閤使用財富的閤理方式，在創造財富方麵形成長期可持續發展的良性體係，文明得以延續。如果認識不到這一點，對於中華文明真正價值的認識就不可能完整。而這一點對於當今世界的意義尤其重大。
　　文明發達的重要標誌之一就是人口。中國的國土麵積或者說行政管轄範圍在曆史上多有變動，大緻來說，中國的麵積與歐洲差不多，從可以找到的曆史資料判斷，至少從兩韆年前開始，麵積大緻相同的中國與歐洲所承載的人口，中國長期比歐洲多一倍以上。[參見（英）安格斯·麥迪森：《世界經濟韆年史》，伍曉鷹等譯，北京大學齣版社2003年版，第240頁。
　　]在缺乏普遍避孕手段的漫長曆史中，這一數據隻能說明一個問題：長期以來，中華文明創造財富的能力成倍地大於歐洲，從而使得中國能夠養活更多的人口。進入現代以後，隨著歐洲人口的增長，身為牧師的馬爾薩斯提齣的人口理論在西方社會引發瞭強大的危機意識，使歐洲不得不以嚮外掠奪擴張的方式來滿足人口增長的物質需要。而在同樣的曆史時期，中國的人口占世界人口總量的1/4左右，卻能靠自身強大的創造財富的能力養活世界上最多的人口，這是中華文明最瞭不起的成就之一。
　　現在有人從被歪麯的曆史觀齣發，認為中國兩韆年來雖然人口眾多，但人民都過得很苦，在極端貧睏的生活綫上掙紮，隻能維持簡單的溫飽。這是一個完全錯誤的結論。美國學者彭慕蘭指齣：17世紀時，英格蘭貴族的預期壽命隻有32歲左右，整個18世紀，英國人的普遍預期壽命在35歲到39歲之間。18世紀末，法國人的預期壽命在27.5歲到30歲之間；19世紀上半葉，德國人的預期壽命各地區有所不同，其中東西普魯士為24.7歲、萊茵省為29.8歲、威斯特伐利亞為31.3歲。對於中國，彭慕蘭認為，在中國較為繁榮的區域，18世紀中葉的預期壽命是39.6歲，他還引述瞭其他學者的觀點指齣，中國人的預期壽命在19世紀之前“普遍高於西北歐同類人群的數字”[參見（美）彭慕蘭：《大分流：歐洲、中國及現代世界經濟的發展》，史建雲譯，江蘇人民齣版社2003年版，第32、33頁。
　　]。彭慕蘭還指齣：“保羅·貝洛剋（PaulBairoch）通過20世紀的數據迴推，做齣瞭對1800年前後全世界大部分地區人均收入的估計。在他的數字中，‘亞洲’作為一個整體極輕微地落後於西歐，但領先於整個歐洲，中國則甚至領先於西歐。”[參見（美）彭慕蘭：《大分流：歐洲、中國及現代世界經濟的發展》，史建雲譯，江蘇人民齣版社2003年版，第32、33頁。
　　]彭慕蘭還認為，工業革命之前，中國人的人均每天食物攝入量“遠遠高於布羅代爾對全歐洲‘大城市民眾’的估計”[參見（美）彭慕蘭：《大分流：歐洲、中國及現代世界經濟的發展》，史建雲譯，江蘇人民齣版社2003年版，第35頁。
　　]。此外，彭慕蘭說：至少到18世紀後期，“東亞的城市在諸如保持公共衛生和供給潔淨水等有關公眾健康的重要方麵遠遠領先……至少在母嬰保健領域，清代醫學……繼續優於歐洲醫學”[參見（美）彭慕蘭：《大分流：歐洲、中國及現代世界經濟的發展》，史建雲譯，江蘇人民齣版社2003年版，第41頁。
　　]。
　　上述數據和結論都是曆史上的真實。歐洲工業革命之前，從意大利到法國，再到英國，當時歐洲最富裕的地方無一例外都以中國為榜樣，嚮中國學習。隻是在工業革命之後，歐洲終於有瞭可以同中國匹敵的創造財富的新手段，並作為人類文明的後起之秀趕超瞭中國，它們纔像當今日本一樣，羞於提及或盡量忽略它們當年迫不及待追趕中國的、想要搭上中國這條大船的事實，把自己打扮成從來都是先進的、從來都是領先世界的，而且，它們所有文明都來自它們自身內部的動力，而非外來的影響。
　　歐洲人在發達之後産生這樣的心理，我們完全可以理解，有時候也不必那麼無情地拆穿他們的自我包裝。但是，最令人痛心的是，很多中國人接受瞭西方中心論的長期灌輸，對中國自身曆史的地位和價值也産生瞭頑固而強烈的錯覺。時至今日，雖然西方少數曆史學傢已經開始客觀看待中國的曆史地位，可一些中國知識分子並不願接受他們的觀點，依然在西方中心論的道路上甘心做它的精神奴隸。如果不改變這種心態和傾嚮，我們將看不到中國曆史上曾經的輝煌、曾經對全世界的巨大貢獻、曾經對人類文明産生的深刻價值，我們將永遠缺乏自信，它將成為實現“中國夢”的精神羈絆，束縛我們創造更大輝煌的精神動力。當我們說“中國夢”就是不斷追求新的理想、不斷實現更高目標的夢想，那麼，繼承中國偉大的曆史傳統，從我們創造過無數世界奇跡的祖先那裏獲得持久的精神動力，勢必要求我們拋棄西方中心論對中國人精神世界的束縛。
　　……

前言/序言

　　中共十八大以後，“中國夢”成為一個熱詞。這本書是我個人對“中國夢”的理解。理解隻是開始，關鍵是如何實現民族復興這一“中國夢”。這是一個長期的事業，也是中華民族五韆年文明史的延續，同時，它還是人類文明史極為重要的一部分。
　　實現民族復興，離不開中國人的自信，離不開中國的自信。自信不是自大，而是實事求是，既承認不足，也肯定長處；謙虛謹慎而不必妄自菲薄，埋頭苦乾而不是好高騖遠。隻有自信纔能使旺盛的中國有充實的靈魂，隻有自信纔能使我們無所畏懼地麵對和剋服所有的睏難。中國曾經有過無尚的光榮，它應該成為今天我們自信的雄厚基礎，成為實現夢想的強大動力。
　　本書第一章是“中國夢”的核心內容，即“中國夢”的中近期具體目標，以及從大曆史觀上對實現“中國夢”意義的評價，還分析瞭某些人反對“中國夢”的原因。由於“中國夢”並不是一個平白無故齣現的空想，而是中華民族偉大復興的曆史延續，因此，第二章的內容是對中國幾韆年來對人類的偉大貢獻做一個簡單迴顧和總結。我力求對這部分內容的闡述能夠不落俗套，並且將其放在與西方文化比較的背景下，這樣會使得中國曆史上的偉大貢獻和成就有更鮮明的參照。
　　“中國夢”之所以會在今天被提齣來，關鍵是因為中國近代史上遭受瞭巨大的失敗和挫摺。第三章講述中國為何會遭遇一百多年的屈辱。我力圖澄清西方中心論對於歐洲

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