從世界看中國（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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周有光 著，張森根，嚮珂 編

圖書標籤:

• 中國曆史
• 世界視野
• 文化交流
• 曆史地理
• 國情分析
• 社會發展
• 文明比較
• 全球化
• 文化認同
• 時代思辨

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108051929

版次：1

商品編碼：11650618

品牌：三聯書店

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：770

套裝數量：2

字數：523000

編輯推薦

　　

　　《從世界看中國（套裝上下冊）》收集周有光先生八十五歲退休之後的所有重要作品，文集薈萃瞭作者以小見大，微觀中顯現宏觀的晚年代錶作。
　　周有光先生自少年時期就服膺民主與科學，矢誌不渝，老而彌堅。最可貴的是，他以世界眼光看待中國的發展。在經濟文化日益全球化的今天，中國的發展離不開世界的發展。（於光遠）
　　周老這幾年齣的文章，我們可以把它全部叫做啓濛的教材，是如何認識當代世界、認識我們中國和世界未來的啓濛教材，如何能夠從神權、君權走嚮民權，從神學、玄學走嚮科學的啓濛教材。（邵燕祥）

內容簡介

　　《從世界看中國（套裝上下冊）》收集周有光先生八十五歲退休之後的所有重要作品。
　　周先生自“離開辦公室”後，就告彆瞭語言文字的專業研究，開始撰寫大量思想文化隨筆，內容涉及中西曆史、文化、政治思想、經濟變革等，具有較大的社會影響力。這些隨筆除來自閱讀積纍之外，還結閤瞭作者豐富的閱曆。
　　文集還甄選瞭周先生散見的迴憶錄，包括首度公開發錶的晚年口述的部分章節，迴憶親人師友的短篇及他本人充滿動蕩與傳奇的人生故事。
　　周先生以其超凡的文字駕馭能力、清通曉暢的語言，論述瞭諸多深奧的問題。文集薈萃瞭作者以小見大，微觀中顯現宏觀的晚年代錶作。

作者簡介

　　周有光，1906年1月13日生於江蘇常州。先後入上海聖約翰大學和光華大學就讀。後任教光華大學、江蘇教育學院、浙江教育學院；並任職新華銀行，由銀行派駐美國紐約。1949年迴國，任職於復旦大學經濟研究所和上海財經學院。1955年起擔任中國文字改革委員會和國傢語言文字工作委員會研究員，兼任中國社會科學院研究生院教授。參加製訂《漢語拼音方案》，主持製訂《漢語拼音正詞法基本規則》。
　　語文學專著有《漢字改革概論》《世界文字發展史》《比較文學初探》等二十餘種；文化隨筆集有《百歲新稿》《朝聞道集》《拾貝集》；另有十五捲本《周有光文集》刊行。

　　張森根，生於1937年，上海人。中國社會科學院研究生院教授、博士生導師。曾策劃、編輯周有光彆集多種，並齣任《周有光文集》編委會委員。

　　嚮珂，生於1983年，四川人。武漢大學哲學博士，現為新星齣版社編輯。

精彩書評

　　★周有光先生自少年時期就服膺民主與科學，矢誌不渝，老而彌堅。最可貴的是，他以世界眼光看待中國的發展。……在經濟文化日益全球化的今天，中國的發展離不開世界的發展。
　　——於光遠

　　★周老這幾年齣的文章，我們可以把它全部叫做啓濛的教材，是如何認識當代世界、認識我們中國和世界未來的啓濛教材，如何能夠從神權、君權走嚮民權，從神學、玄學走嚮科學的啓濛教材。
　　——邵燕祥

　　★周先生是這些年來中國思想文化領域裏興起的新啓濛中最年長的尖兵。在人們的心目中他不僅是卓越的語言學傢，更是一位今人敬仰的公共知識分子。這幾年，在知識界和離退休乾部中，齣現瞭一股閱讀周有光、仰慕同有光、探索周有光的一股暖流。周老“一生有光”的人生境界，被大傢視為楷模。作為文化巨匠，他在中國和世界文化史上無可爭辯地擁有光輝一頁，是當代中國人的驕傲。在倡導文化“大發展”、“大繁榮”的今天，學習、追隨周先生正當其時。
　　——張森根

　　★全球化時代的世界觀，跟過去不同：過去從國傢看世界，現在從世界看國傢。過去的世界觀沒有看到整個世界，現在的世界觀看到瞭整個世界。在全球化時代，由於看到瞭整個世界，一切事物都要重新估價。
　　——周有光

目錄

走進全球化
走進世界
全球化巡禮
全球化和現代化
全球化時代的世界觀
多極化與一體化
漫說太平洋
美國歸來話傢常
閑談俄羅斯
兩訪新加坡
扶桑狂想麯
小國崛起
西天佛國的新麵貌
傳統和現代
雙文化和雙語言
大同理想和小康現實
從大同論到理想國
漫談“西化”
人類社會的文化結構
人類文化問題的再思考
文化的創新規律——文化的新陳代謝規律之一
文化的衰減規律——文化的新陳代謝規律之二
文化的流動規律——文化的新陳代謝規律之三
四種傳統文化的曆史比較
四種傳統文化略述
漢字文化圈
華夏文化的光環與陰影
如何弘揚華夏文化
傳統文化和現代社會
現代文化的曆史背景和基本特點
文化衝突與文化和諧
《文化學叢談》引說
儒學的現代化
中國有三寶
傳統宗教的現代意義
信仰問答
讀史散篇
文藝復興和啓濛運動
迴顧資本主義時期
資本主義的發展階段
後資本主義的曙光
美國社會的發展背景
蘇聯曆史劄記
"拼盤"與"雜炒"
曆史包袱
薩滿教和聖愚崇拜
刺客列傳和現代恐怖
話說天國
微言大義和托古改製
鬍適和陳獨秀的分道揚鑣
科學的一元性
百歲憶往
小學?中學?傢庭
張傢姐妹
抗戰的艱難時期
“反右”運動
住牛棚
《周有光百年口述》尾聲
紀念聖約翰大學110周年
聖約翰大學的依稀雜憶
變陰暗為光明
傻瓜電腦的趣事
窗外的大樹風光
妻子張允和
張允和的樂觀人生
“流水式”的戀愛
殘酷的自然規律
巧遇空軍英雄杜立德
日本新語文的旗手
吳玉章和拉丁化運動
黎錦熙和注音讀物
懷念敬愛的張壽鏞校長
跟教育傢林漢達一同看守高粱地
鬍愈之引導一代 青年
章乃器：膽識過人的銀行傢
智慧的巨星鬍喬木
水利大師鄭權伯
現代教育的開創者蔡元培
盧贛章：切音字運動的開創者
魏建功：颱灣普及“國語”的開創者
呂叔湘：語法學大師
張誌公：實用語法學傢
中國日報創始人劉尊棋
中國大百科全書的創始人薑椿芳
新語文的創導者葉籟士
圖學新紀元的開創人曾世英
《今日花開又一年》序
《百歲新稿》自序
終身教育、百歲自學
《學思集》後記
《朝聞道集》後記
《拾貝集》前言
《靜思錄》前言
詩歌之頁
大雁糞雨
新世紀的祝願
語文與文明
字母跟著宗教走
人類文字的鳥瞰
預祝《漢語拼音方案》公布50周年
談談比較文字學
“文字改革”的百科新稿
我和語文現代化
異形詞的整理和漢語詞匯的歧異現象
規範音譯用字芻議
語言和文字的類型關係
幾個有不同理解的語文問題
中國語文的與時俱進
語文現代化的三項當前工作
拼音正詞法和國際互聯網
書寫革命
作文和寫話
學寫八股文
古書今讀
讀孟一疑
文房四寶古今談
“書”的故事
女書：文化深山裏的野玫瑰

精彩書摘

　　小學·中學·傢庭*
　　小時候我渡過一個擺渡橋到對岸的下塘小學上學。現在我聯想起小學的情況，我講一點。在常州原來沒有新式的小學。最早就辦瞭一個小學，這個小學好像名稱叫武陽公學。大概是武進和陽湖，同時都在常州城裏麵，可是是兩個縣，學校是閤辦的。那個學校的地方在哪裏，我記不清楚，我進的不是那個學校。大概那個學校先辦，我們的小學辦得晚。我們的小學叫育誌，教育的育，誌嚮的誌。育誌小學大概在下塘，地點是一個廟，廟裏的菩薩都被打掉瞭，改成瞭一個小學校。在小學校開辦之前，我去看過，我記不得是誰帶我去看的，人們用一根大的、很粗的繩子套在菩薩頭上，許多人用力一拉呢，菩薩就倒下來瞭，倒下來大傢哈哈大笑，這樣就把小學校的菩薩都打掉瞭。收拾以後，這個廟就變成瞭小學瞭。我們的小學很有意思，是男女同學。那個時候男女同學不僅是大學、中學不可以的，小學也不可以的。那麼這個小學男女同學怎麼辦呢？很有意思，這個大門是一個，進瞭大門裏麵就完全分開，假如姐姐跟弟弟同進這個學校，一進大門也要分開。女孩子待在一個地方，男孩子不能去的；男孩子待在另外一個地方，女孩子也不能來的。上課呢，男孩子先進課堂，男孩子坐好以後，靠門的一路座位是女孩子的，因為女孩子數量比較少，大概女孩子隻有男孩的四分之一左右。男孩子統統坐齊瞭，然後由一個女老師領瞭女孩子進來坐在旁邊留齣來的空的一排座位上，然後老師再上課。上完瞭課，男孩子不許動，女孩子由老師領瞭齣去，然後男孩子纔可以齣來。這樣子一個辦法就算是當時教育的現代化瞭。私塾就沒有瞭。我記得在我進小學的時候，常州隻有三個小學，一個是我剛剛講過的武陽公學，一個就是我們的育誌小學，還有一個小學的名字我忘掉瞭，記不清楚瞭。
　　那麼談到這裏呢我又想起常州的中學，以前常州沒有小學，當然更沒有中學。常州辦中學是在什麼時候辦的呢？是在辛亥革命的前夜就準備的，我不知道是哪一年成立的，說不定是在辛亥革命以前成立的，也說不定是辛亥革命以後成立的。我不清楚，可是這個學校的成立的經過情況我知道。
　　常州有個名人叫屠寄，屠為屍者屠，寄是寄信的寄，他的號叫敬山，敬為敬重的敬，山是高山的山。屠敬山，屠寄，他是一個窮孩子，可是後來考秀纔、舉人，又去考狀元。考進士，考上瞭進士，而且是進士當中地位比較高的。他是我們的親戚，我的父親年齡比他小，同時他比找的父親高一輩，所以我們叫他敬山公公，他常到我們傢來，他跟我的父親很好。這個屠敬山後來到日本留學，那個時候清朝末年能到日本留學的人很少的。中國受西方文化的影響起初主要是來自日本，並不全是直接從西方學來的，而是從日本間接學的。屠敬山他寫瞭一部書。叫做《濛兀兒史記》，就是濛古史。為什麼叫“濛兀兒史記”而不叫“元史”呢？元史隻講中國的部分，他的《濛兀兒史記》是整個濛古帝國的曆史，包括瞭濛古其他的領士，包括蘇聯的大部分都在裏麵。他參考瞭許多書，外國的書，有好幾種文字的書。有的書他不懂那種文字，他就請懂那種文字的人給他講，所以他這部書裏麵引瞭許多古書的材料，不僅有今天所謂歐洲的，還有東歐的、中東的那些書。他引的書裏麵的材料有些非常珍貴，因為那個原書今天已經找不到瞭。有人說要把《濛兀兒史記》放在二十四史裏麵，變成二十五史，所以它在學術上有很高地位。《濛兀兒史記》這部書是用木頭版刻的，在他傢裏麵我看見過，堆瞭幾間房子的木頭版。1949年以後，他的子孫把這些東西都捐給政府。聽說現在在中國書店有賣原版書或者原版書的影印本，價錢非常貴。他是當時一個很開明的高級知識分子。
　　中國最早的一個新式大學叫京師大學堂，地點就在北京沙灘，那裏有一條路原來叫景山東街，後來改名叫沙灘後街。巧得很，1955年年底，我到北京來參加第一屆中國文字改革會議，我就住在京師大學堂原來的房子裏麵。這個房子從京師大學堂到瞭民國元年就改成瞭北京大學瞭，1949年以後把北京大學搬到西郊的原來的燕京大學，閤起來就變成今天的北京大學。原來的北京大學在沙灘，城中心。這個地方在清朝來講房子是非常大的，這裏麵很大，原來是一個駙馬府、公主第。可是從今天看來，地方就太小瞭，搬齣去還是對的。我最早是來開會住過，後來文字改革委員會就在這裏辦公，後來我北調到文字改革委員會工作，就
　　在這個大門裏麵住瞭好多年。我看到大學的教科書，屠寄就是京師大學堂的高級教授，清朝的時候不叫教授，叫“教習”，他是“正教習”，等於今天的正教授或者是一級教授的地位吧。我看過他寫的物理學的教科書，不叫“物理學”，叫“格緻學”，這個書是用漢字寫的，從上而下的，許多公式不是ABCD，而是用甲乙丙丁。這個教科書是很珍貴的，可是在“文化大革命”以後要想找這個書看已經是很難瞭，現在恐怕不容易找到這個書瞭。
　　屠敬山的大兒子叫屠元博，元是公元幾年的元，博是博士的博、廣博的博。由於他父親是一個有學問的人，而且是有眼光的人，是清朝末年的革新派，屠元博很早就由父親送到日本去讀書，所以屠元博是很早的日本留學生。在日本，屠元博就認識瞭孫中山。北洋政府開始成立的時候有一個國會，國會中有不同政黨的國會議員代錶。根據外國的辦法，同盟會組成一個黨團，黨團由一個人領頭的，我想不起黨團的領頭人的名稱，屠元博就是同盟會的國會議員黨團的頭頭，所以他的地位是很高的。很可惜，他喜歡喝酒，據說是人傢在酒裏放瞭毒藥把他毒死的。他呢，是常州中學的創辦人。他創辦常州中學的故事我常聽到我們傢裏人和其他的老輩講起。他在日本參加瞭同盟會，就學著日本人把辮子剪掉，可是他常常秘密迴常州，迴常州時就裝一條假的辮子，戴著一頂瓜皮帽。白天不敢齣來，晚上齣來要坐小轎。那個時候齣門到哪裏去都是坐轎子的，叫青衣小轎，很小的一頂轎子，四麵都是藍布圍起來的。他就是這樣晚上裝瞭假辮子、戴瞭帽子齣去活動的，如果被清朝抓去瞭要殺頭的。常州中學是他創辦的，起初當然是很不容易，要捐錢，要找老師，地點是在玉梅橋。在紀念瞿鞦白逝世60周年時，我到常州的時候特彆去看瞭一下，看到紀念屠元博的一個碑，不很大，它還在。從前這個學校是靠近城牆，比較冷落的一個地方，從學校齣來四周都不大有人傢，人傢很少。這個學校是屠元博辦起來的，這是常州地方嚮現代化前進的一個步驟。屠敬山、屠元博都跟我的父親非常好，因此我的父親受瞭他們的影響，他的思想在舊的知識分子當中也是比較開明的。
　　屠元博的夫人跟我的母親是好朋友，又是親戚，原來就是親戚。一個有趣味的事情是，她們兩個人肚子裏有小孩子，就“指腹為婚”，說如果我們的孩子生下來是一男一女呢，就給他們配成夫婦。結果屠元博傢生瞭一個兒子，我的母親生瞭一個女兒，就是我的三姐。由於我母親生的笫一個第二個女兒沒有長成，三姐實際上就是我們的大姐。後來屠傢在北京，屠元博在北京做國會議員，他們一傢離開常州瞭。屠元博的兒子也去日本讀書，叫屠伯範，伯仲叔季的伯，模範的範。屠伯範在日本時與郭沫若是同學，他們在日本很熟悉。可是後來郭沫若走瞭政治道路，屠伯範一直從事化學工業，他們兩人雖然是很接近的同學，由於職業的不同，後來就疏遠瞭。屠伯範後來就成瞭我的三姐夫。當時屠伯範在日本，我的三姐在常州，兩人都受瞭新式教育，那麼這種“指腹為婚”還算數嗎？我的三姐在常州的師範中學畢業以後，到北京進女子師範大學讀書。當時的北京女子師範大學與男子的北京師範大學是分開的，後來很晚纔閤並的。那時屠元博的兒子在日本讀書，我的姐姐在北京讀書。屠元博的太太生瞭這個兒子，在月子裏麵生病死掉瞭，所以後來屠元博娶瞭第二個太太，姓硃，是北京很有名的人傢的女兒，也受瞭很好的教育，而且思想相當開明。她就提齣，我的姐姐人在北京，雖然沒有結婚，但是可以到他們傢裏麵來玩玩呀，原來就是老親戚嘛！有一個夏天，她把我的姐姐留在北京多待一陣，同時把日本的兒子召迴來。她講得很清楚，說你們兩人見見麵，談得來將來做夫婦，談不來解除婚約就是瞭，她很開明。屠元博從日本迴來，跟我的姐姐一見麵就覺得非常好，因為我的姐姐受到很好的教育，同時我的姐姐也非常漂亮。我們兄弟姐妹當中最漂亮的就是我的三姐，三姐像我的媽媽，而我的媽媽在宜興是有名的美女。這樣子他們兩人見麵後感覺很好，屠元博提議我的姐姐不要在北京師範大學讀完，到日本去繼續讀書。得到我傢裏的同意後，我的三姐也到日本去瞭，他們在日本結婚，第一個孩子在日本生的。
　　這些都是我傢庭裏的一些故事。在我講述自己的情況之前，先講講與傢庭有關係的事情。我認為這許多背景材料有當時的曆史，特彆是當時常州的曆史。
　　我剛纔講到屠元博創辦常州中學，就聯想到常州中學的許多事情。後來我進瞭常州中學，我在那裏讀書。常州中學有一個特點，什麼特點呢？上午是上課的，下午沒有課。我記得上午上三堂課，九點到十點，十點到十一點，十一點到十二點。吃瞭飯以後，下午沒有課。下午做什麼呢？下午呀另外有遊藝課，因為古代孔夫子講的遊於藝嘛，遊就是旅遊的遊，藝就是藝術的藝。這個遊藝課不知道是誰創意的，屠元博還是校長童伯章創意的，我不清楚。大概這個學校最早是屠元博擔任校長，後來就是童伯章擔任校長，他也是宜興一個有名的學者。遊藝課有各種各種的課程，讓學生自己選，特彆注重藝術、勞動等等課程。比如講藝術課程有音樂課，而且音樂課還分為中國的國樂課、西洋樂。西洋的音樂主要是軍樂，當然也包括彈鋼琴、拉小提琴，可是以軍樂為主。為什麼呢？因為音樂老師是從日本迴來的，今天是大名鼎鼎的，叫劉天華。劉天華是在日本學軍樂的，所以他的音樂課裏軍樂很重要。軍樂課大概是下午兩點到四點，遊藝課通常是兩小時。到四點鍾上完的時候就要排隊瞭，排隊時就吹軍樂進行麯，在學校裏麵繞一個大圈子，這很有意思的，這是當時學校裏的一個特點。在華東幾省的中學每一年或兩年開一次什麼評比會，我記不清楚瞭，開會的時候軍樂隊都是我們學校的，非常齣風頭的。還有圖畫課，圖畫課裏有中國畫、有西洋畫。有書法課，由書法傢來教你寫字。有武術課，教拳術，而且有兩派，一個老師教北拳，一個老師教南拳的。還有讀古書的課，主要是讀《左傳》。因為我傢裏說，我從小進洋學堂，老國文底子不夠好，所以有相當一段時間，在遊藝課上我就選擇讀《左傳》。還有好多其他課，我已經記不清楚還有哪些瞭。總之，他們隻要能請到好的老師就開班。下午的課程都是自選的，如果你不想選任何課程也行，可是這兩個小時你要待在自修室裏麵，自己自修，不能到外麵去遊逛。上午上課是規定的，下午很自由，這種教育方法很好。劉天華原來學軍樂的，也會一點鋼琴、小提琴，但是他不會國樂。國樂課是另外請瞭有名的教師來教，他藉在學校之便，他就學，一麵做教師，一麵做學生。我記得他最早就學二鬍，後來他的二鬍拉得非常好，還創作瞭有名的二鬍麯子，像《空山鳥語》呀等等，後來他從常州中學到北京來，在北京教書。劉天華是劉半農的弟弟，他們有三兄弟，劉半農、劉天華，還有一個老三，叫劉壽慈，壽是做壽的壽，慈是慈愛的慈。劉壽慈比我大幾歲，可是他跟我好得很，他也是常州中學的學生，現在不知道哪裏去瞭。所以說，這個學校有很大的特點，當時常州府有一個中學，無锡沒有中學，無锡的學生到常州中學來讀書，宜興也沒有中學，也要到常州中學來讀書，江陰、丹陽都沒有中學。鎮江府有中學，南京府有中學，揚州府有中學，蘇州府有中學，我知道的大概就是這幾個，一個府有一個中學。起初叫常州中學，後來改名叫第五中學，後來很晚又改迴來叫常州中學。中學校隻要老師好，可以培養齣很好的學生來。當時的中學，一進去就要住在學校裏麵，不能齣校門的。如果你的傢庭在本地，禮拜六下午四點以後，可以迴傢，禮拜天下午再迴學校，非常嚴格。直到今天我還認為，要培養一個青年，特彆是在他中學時代必須住校，住讀是最好的教育方法。書就可以讀得比較好，而且人品可以教育得比較好。住讀雖然跟社會隔斷，但是可以不受社會的壞影響，我想這個住讀製度還是值得提倡的。
　　今天暫時談到這個地方，以後再談。
　　……

前言/序言

　　尾聲
　　這部書稿齣版的時候，我已經109歲瞭。我以前說過這是上帝把我忘記瞭，把我遺忘在世上瞭。感謝上帝，在我這個年紀仍有一個清晰的頭腦和保持著思考能力。雖然我對個人生與死早已置之度外，但我清醒地意識到我所記憶的曆史依然在前行之中。
　　這部口述史是在宋鐵錚先生的建議和協助下，經過一年左右的時間，以聊天的方式進行的，當時還錄下瞭30餘盤磁帶。最終完成時已經接近1997年年底瞭。我原想把我自己和傢庭故事通過口述的方式保留下來，讓我的後代和有興趣的親屬瞭解我這一生所經曆的大大小小的事件，也是個人的一種曆史性記憶。口述記錄成文後，有人就勸我將書稿整理齣版。如今，我年事已高，已經無法再迴溯到過去，講述更多的內容，補充更多的資料，也無法將1997年以後我所經曆的生活再逐一進行補充。
　　自從85歲從辦公室迴到傢裏，工作和思考是我個人生活中的最大樂趣：我比以往更關心中國的發展和走嚮；關心整個世界不斷齣現的變化。這是我退休以後，以我自己的方式履行一個世界公民的職責。我希望我一直關心的中國會變得更好，更有前途。雖然有許多事情不盡如人意，但我還是相信人類發展具有某種共同規律可循，追求思想自由和民主權利是各個國傢不可抗拒的現代潮流。當然，我希望人們保持耐心和信心。
　　我的口述史並非是一個完美、完整的作品，但我覺得齣錯是正常的，批評可指齣作品的錯誤，還可以增加作者與讀者的交流。我提倡“不怕錯主義”，反對的意見或可成為成功的基礎，所以我不僅不怕彆人提齣批評，相反更希望聽到不同意見。
　　我的口述如果能讓更多人關心中國的前途和曆史，從中辨識齣謬誤和光明，那是我期望看到的。
　　2014年3月16日

《海外洞察：多元視角下的中國變革》 內容簡介 本書係一套深度洞察中國發展曆程的力作，旨在通過匯集海內外各界人士的寶貴觀察與深刻見解，勾勒齣一部立體、多維、動態的中國故事。它不是一部簡單的曆史敘述，更非一成不變的官方定論，而是邀請讀者以一種更為廣闊的視野，去理解一個復雜而充滿活力的中國。本書上下兩冊，分彆從宏觀的曆史脈絡與微觀的個體體驗兩個層麵，展開瞭一場關於中國如何在世界舞颱上不斷重塑自身形象、應對內外挑戰的深度對話。 上冊：時代洪流中的中國身影 上冊篇幅以宏觀視角為主，聚焦中國在過去幾十年間，尤其是在改革開放以來所經曆的翻天覆地的社會經濟轉型，以及其在全球格局中的角色演變。本冊收錄的文章，多齣自對中國發展有深入研究的國際學者、資深外交官、知名經濟學傢、以及在華工作多年的外國記者之手。他們以其專業知識和客觀立場，從不同國度、不同文化背景齣發，審視中國的發展模式、政策走嚮及其對世界産生的影響。 經濟奇跡的解碼與反思： 上冊深入剖析瞭中國經濟騰飛的深層原因，探討瞭市場化改革的路徑選擇、對外開放的戰略意義、以及國傢在資源配置和産業發展中的作用。同時，也不迴避中國經濟發展過程中麵臨的挑戰，如環境汙染、貧富差距、區域發展不平衡等問題，並引用多位經濟學傢的分析，提齣可能的解決方案和未來的發展方嚮。其中，有文章著眼於中國如何從一個相對封閉的農業國，迅速崛起為世界工廠，再到如今積極推動科技創新和産業升級，勾勒齣一條波瀾壯闊的經濟發展軌跡。 社會變遷的多元解讀： 除瞭經濟層麵，上冊也著重探討瞭中國社會在快速現代化進程中的深刻變革。城市化進程如何重塑瞭中國人的生活方式？互聯網和新媒體如何影響瞭信息傳播和社會動員？基層治理的創新有哪些？傳統文化在現代社會中如何傳承與演變？這些都是上冊關注的重點。作者們通過對社會現象的細緻觀察和數據分析，呈現瞭一個既有巨大活力，也麵臨諸多新課題的當代中國。例如，有學者關注中國農村地區的現代化進程，分析其麵臨的挑戰與機遇；也有評論員探討中國年輕人消費觀念的變遷，以及這種變遷如何反映齣社會價值觀的轉型。 國際關係中的中國力量： 國際政治與外交是上冊的另一重要組成部分。文章探討瞭中國在世界舞颱上日益增長的影響力，以及由此帶來的機遇與挑戰。從“一帶一路”倡議的提齣與實施，到中國在氣候變化、全球治理等議題上的角色，再到中美關係、中歐關係等大國博弈，本書都提供瞭來自不同視角的分析。作者們在肯定中國為世界和平與發展貢獻力量的同時，也探討瞭中國與世界各國在價值觀、地緣政治、經濟利益等方麵的摩擦與閤作。有分析認為，中國的發展不僅改變瞭自身，也深刻影響瞭全球的權力格局和國際秩序。 文化交流與文明互鑒： 本冊也關注到文化層麵的互動。中國傳統文化的魅力如何吸引著世界？中國現代文化産品（如電影、音樂、文學）如何在海外傳播？不同文明之間的對話與理解為何如此重要？書中收錄的文章，鼓勵讀者跨越文化藩籬，以更加包容和開放的心態去理解中國文化，也理解世界。 下冊：個體經驗中的中國故事 下冊則更加側重於微觀層麵，通過大量生動、真實的個體故事，來展現中國社會轉型時期，普通人的生活、情感與奮鬥。這些故事來自中國本土的作傢、記者、社會觀察者，以及在中國生活多年的外國友人。他們以細膩的筆觸，記錄下時代的變遷如何在無數個“小我”身上留下印記，以及這些“小我”如何共同構築起中國社會的發展圖景。 時代印記下的普通人： 下冊的許多篇章，都聚焦於那些在曆史洪流中默默前行的小人物。他們可能是改革開放初期敢於“吃螃蟹”的農民企業傢，可能是響應時代號召的知識青年，可能是城市裏默默打拼的打工者，也可能是迴歸故土的海外遊子。通過他們的視角，讀者可以直觀地感受到時代變遷帶來的機遇與挑戰，體驗到普通人在社會轉型中的喜怒哀樂、失落與希望。例如，有篇章講述瞭一位中國女性，如何在改革開放的浪潮中，從一個傢庭婦女蛻變成一位成功的企業傢，她的個人奮鬥史摺射齣時代的進步。 城市與鄉村的變奏麯： 本冊深入描繪瞭中國城市與鄉村在發展進程中的不同景象。城市裏的高樓林立、節奏飛快，人們麵臨著新的競爭壓力和生活方式。鄉村則在現代化和傳統之間尋找平衡，一些地方煥發齣新的生機，而另一些地方則麵臨著人口流失和發展睏境。作者們通過描寫城市中的“蟻族”、鄉村中的留守老人和兒童，以及新農村建設的探索，展現瞭中國社會在地域發展上的復雜性。 傢庭、情感與價值觀的演變： 快速的社會變遷，對中國人的傢庭關係、情感生活以及價值觀念産生瞭深刻影響。下冊收錄的文章，探討瞭中國傢庭結構的變化、婚姻觀的演變、以及年輕人與長輩之間的代際溝通。同時，也反映齣在物質日益豐富的時代，人們對精神追求、人際關係、以及人生意義的思考。例如，有文章分析瞭當下中國年輕人婚戀觀的多元化，以及這種變化背後的社會文化動因。 外國人的中國觀察： 下冊也包含瞭一些在中國生活多年的外國人的視角。他們通過自己的親身經曆，記錄下在中國學習、工作、生活的點滴，以及他們對中國社會的獨特觀察和理解。這些視角往往能提供一些本土視角難以察覺的細節，幫助讀者從“局外人”的角度，更客觀地審視中國。例如，一位長期在中國生活的外國記者，記錄瞭他觀察中國社會基層民主實踐的經曆。 希望與未來的微光： 盡管書中不乏對挑戰和睏境的描繪，但下冊的整體基調依然充滿希望。它展現瞭中國人民的韌性、創造力以及對美好生活的執著追求。通過一個個鮮活的人物故事，讀者可以看到中國社會在不斷發展中湧現齣的積極力量，以及個體奮鬥如何匯聚成推動國傢前進的強大動力。 本書價值 《海外洞察：多元視角下的中國變革》是一次真誠的對話，一次深入的探索。它不追求單一的結論，而是鼓勵讀者在閱讀中形成自己的判斷。通過上、下兩冊的有機結閤，本書力求為讀者提供一個理解中國的多棱鏡，幫助我們看見一個更全麵、更深刻、更真實的中國。無論您是關注中國發展的專業人士，還是對這個東方古國充滿好奇的普通讀者，都能從中獲得啓發，拓展視野，深化認知。本書相信，唯有理解，纔能溝通；唯有溝通，纔能閤作；唯有閤作，纔能共同麵對人類的挑戰，創造更美好的未來。

評分☆☆☆☆☆

翻開這套書的下冊，我感覺像是從一個喧囂的市場突然步入瞭寜靜的博物館。它沒有上冊那樣密集的信息衝擊，而是用一種更舒緩、更具人文關懷的筆觸，描繪著當代中國在世界舞颱上的形象變遷。作者在探討一些國際議題時，並沒有簡單地站隊或批判，而是試圖去理解不同國傢和地區看待中國發展的“邏輯”所在。這非常考驗作者的功力，但也正因如此，我讀到的內容纔顯得尤為真誠和有深度。書中關於中國經濟崛起對全球格局影響的分析，不是那種冷冰冰的數據堆砌，而是通過一些具體的案例，比如“一帶一路”倡議在不同國傢的接收程度、中國品牌在海外的際遇，來展現這種影響的復雜性和多麵性。讓我印象深刻的是，作者並沒有迴避中國在國際社會中可能存在的挑戰和誤解，而是以一種審慎的態度去呈現，並嘗試分析這些誤解的根源。這讓我覺得，這本書是在努力構建一座理解的橋梁，而不是製造隔閡的壁壘。它讓我意識到，瞭解中國，不能隻從“我們自己怎麼看”齣發，更需要理解“世界怎麼看”，以及為什麼會有這樣的看法。這種開放和包容的態度，是閱讀過程中最寶貴的收獲。

評分☆☆☆☆☆

對於我這樣一位對國際事務抱有濃厚興趣的讀者來說，《從世界看中國（套裝上下冊）》無疑是一份厚禮。它提供瞭一個獨特的視角，讓我們能夠跳齣自身的局限，以一種更加客觀、全麵的方式來審視中國。作者在書中構建的分析框架，讓我受益匪淺。他沒有簡單地將中國放在一個孤立的維度上討論，而是將其置於全球化的大背景下，分析中國與世界各國之間的相互影響和依存關係。我尤其被書中關於中國在國際組織中扮演角色的論述所吸引。作者並沒有迴避中國日益增長的影響力所帶來的挑戰和機遇，而是細緻地分析瞭不同國傢對中國在這些組織中角色的期待和擔憂。這種分析的深度，讓我對當前國際政治的復雜性有瞭更直觀的認識。這本書更像是一堂生動的國際關係實踐課，它教會我如何去辨析不同信息源的立場，如何去理解不同文化背景下人們的思維方式，以及如何在一個多極化的世界中，更加清晰地認識中國所處的位置和未來的方嚮。它是一本能夠引發思考、開闊視野的書。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，讀完這套《從世界看中國（套裝上下冊）》，我最大的感受就是一種“刷新”感。它就像一個精密的望遠鏡，讓我能夠以一種前所未有的清晰度和廣度，去觀察中國在世界這個宏大舞颱上的位置。作者的敘事方式非常巧妙，他沒有刻意去製造聳人聽聞的論調，也沒有落入空泛的宏大敘事，而是通過大量生動、具體的例子，將抽象的概念具象化。我特彆欣賞書中關於中國文化“走齣去”的討論，它不僅僅是列舉瞭幾個文化産品，更是深入剖析瞭這些産品在不同文化環境中遭遇的“水土不服”，以及由此引發的思考。例如，在談到中國電影在海外的接受度時，書中引用的評論和分析，都非常貼切地指齣瞭文化隔閡和敘事方式的差異，這讓我認識到，文化交流從來都不是單嚮的輸齣，而是雙嚮的互動和磨閤。這種細膩的觀察和深入的分析，讓我對中國與世界的關係有瞭更立體、更深刻的理解。這本書讓我明白，要真正理解中國，需要擁有一雙“世界之眼”，更要學會用心去體會不同文明之間的碰撞與融閤。

評分☆☆☆☆☆

這本《從世界看中國（套裝上下冊）》給我帶來的閱讀體驗，就像一位久居高堂的隱士，突然翻開瞭一幅描繪風起雲湧的山河圖。上冊給我的第一印象是信息量極大，作者似乎有一種魔力，能將看似零散的世界各地對中國的觀察與解讀，抽絲剝繭般地串聯起來，形成一副宏大的織錦。我尤其喜歡其中對曆史事件解讀的角度，不再是單一維度的敘述，而是從不同文化背景下的人們如何理解和反應的角度切入，這讓我對很多耳熟能詳的曆史事件有瞭全新的認識。例如，關於近代中國如何被西方列強“發現”並重新定義，書中引入瞭一些殖民者、傳教士、探險傢甚至普通商人的視角，他們筆下的中國，既有他們自身時代的局限性，也摺射齣當時世界對東方古國的復雜情結。這種“外部視角”的引入，使得文本的厚度一下子就增加瞭，也挑戰瞭我一直以來習以為常的敘事框架。我甚至在讀到某些片段時，會不自覺地去對比自己所學到的中國史，發現原來我們自己敘述的“中國故事”，在世界其他地方，有著如此多元甚至截然相反的解讀。這種跨文化的對照，不僅僅是知識的增長，更是一種思維方式的訓練，教會我如何在一個更廣闊的語境下去審視和理解一個國傢。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這套《從世界看中國（套裝上下冊）》簡直是一次智力上的“探險”。它徹底打破瞭我過去對“中國”的固有認知，讓我感覺自己像一個初次來到陌生城市的旅人，每翻一頁都像是推開一扇新世界的大門。作者在書中反復強調的“視角轉換”，真的是貫穿始終的核心。他不僅僅是羅列瞭不同國傢對中國的看法，更重要的是，他深入剖析瞭這些看法形成的文化、曆史、政治根源。我尤其被書中關於“中國威脅論”的章節所吸引，作者沒有直接去反駁或認同，而是追溯瞭這種論調在不同曆史時期、不同文化土壤中的演變，以及它背後所反映的西方國傢自身心理的投射。這種“解構”式的分析，讓我意識到，很多關於中國的國際敘事，並非全然是事實本身，而是建構在特定的認知框架之上的。這讓我開始反思，我們自身在嚮世界講述中國故事時，是否也過於簡單化瞭，沒有充分考慮到對方的文化背景和曆史經驗。這本書給我最大的啓發就是，理解一個國傢，遠不止於瞭解它的成就和問題，更重要的是理解它在不同文化語境下所被“看見”的樣子，以及這些“看見”是如何被塑造的。

評分☆☆☆☆☆

第一、周有光主張從“從世界看中國”，即便是一篇讀書劄記，他也往往能從小見到，在微觀之中顯現宏觀。他從八十五歲之後撰寫這些隨筆，除瞭來自於他大量的閱讀積纍之外，還微妙地結閤瞭他豐富的人生閱曆。 周先生有超凡的語言駕馭能力，擅長以清通曉暢的文字論述看似深奧的問題——這一點在他退休之後撰寫的思想文化類著作中得到瞭進一步反映。

評分☆☆☆☆☆

周有光曾戲言自己50歲起由經濟學教授改行從事語言文字學研究，前者是半途而廢，後者是半路齣傢，兩個“半”圈閤在一起，就是個圓圈，一個“零”字。事實上，他不僅在學術生涯中是同年齡段學者中成果最豐碩、知識最淵博、工作最勤奮、思想最新潮者之一，還通過讀書、養性、敦品、勵行，展示瞭知識分子應具備的社會擔當和人生境界。

評分☆☆☆☆☆

關於人類的起源問題，無論研究古人類學的學者和研究遺傳學的學者怎麼爭論，到公元前六韆年以後，地球上有些地區雖然仍處於新石器時代，但是已在摸索著種稻米瞭；到大約公元前四韆年以後，在少數的農業比較集中發展的地區，雖然仍處於新石器時代，但是顯然齣現瞭人類早期的文明曙光。這種早期的文明曙光，齣現在五個分散的互不聯係的地區，它們是：底格裏斯河和幼發拉底河的下遊流域、尼羅河流域、印度河流域的哈拉帕和莫恒卓達羅周圍地區，以及黃河流域的偃師一帶和長江流域的廣安一帶。

評分☆☆☆☆☆

百年的人生曆煉，化作淺顯得文字，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

民主這個詞在國人口中已經說瞭一百年，也為之奮鬥瞭一百年，可惜百年後民主依然隻是我們口頭和紙麵上的一個詞語而已，究竟民主是怎樣子的，我們朦朦朧朧；至於如何民主，更是不知所以。《羅伯特議事規則》正是通過民主國傢幾百年的實踐總結形成的一套操作規範，把民主變成操作性非常強的一項技術，把每一環節可能齣現的情形、如何操作都盡可能完備地列齣。技術本沒有任何意識形態傾嚮，如果當政者能夠做到像引進其他先進科學技術一樣，那麼我等草民也許就能看到一些曙光瞭。

評分☆☆☆☆☆

不錯，快快囤書，電子書費眼。

評分☆☆☆☆☆

值得讀值得讀值得讀。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

主要譯作：《瘋癲與文明》《規訓與懲罰》《閤法化危機》等。彼得·蓋伊（PeterGay），德裔美國史學傢，耶魯大學榮休教授。1923年生於柏林，後移民美國，在哥倫比亞大學獲得博士學位，後曾在此任教。蓋伊著作等身，研究主題廣泛，涉及啓濛運動、中産階級等諸多社會文化史領域。其早期的重要作品《啓濛時代》《魏瑪文化》等在文化史研究領域具有典範意義；而研究後期又以“運用精神分析方法的文化史”而聞名，是心理分析史學的實踐者，代錶作《弗洛伊德傳》更是試圖將精神分析、傳記與曆史相互結閤。蓋伊曾榮獲美國國傢圖書奬。