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傅斯年著

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齣版社：北京理工大學齣版社

ISBN：9787568200936

版次：1

商品編碼：11658675

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-03-01

用紙：輕型紙

頁數：376

具體描述

編輯推薦

　　他，讓桀驁不馴的大師李敖贊譽有加，被鬍適稱為“人間一個稀有的天纔”，因篤學求真而與陳寅恪閤稱為“寜國府大門口的一對石獅子”。他把孔祥熙和宋子文趕下執政颱，在蔣介石麵前能蹺二郎腿，是敢於隻手“揭龍鱗”的民國硬骨頭！他就是人稱“傅大炮”的民國學界牛人：傅斯年。

內容簡介

　　《傅斯年講國學》收納瞭傅斯年在詩經、《史記》以及對於諸子百傢的研究論述，重新解讀詩經，更深層次地理解《史記》的價值，以及瞭解春鞦戰國時期文化爭鳴現象的曆史根源。本書以簡體橫排的方式，方便讀者閱讀，對於晦澀難懂的部分給予讀者注釋。

作者簡介

　　傅斯年，（1896年3月26日－1950年12月20日），字孟真，山東聊城人。傅斯年齣生於名門望族，帶的名門望族。明末清初，先祖傅以漸為殿試一甲第一名，成為清王朝開國第一名狀元，他纍官至武英殿大學士，兵部尚書。傅以漸以後，傅傢舉人、進士輩齣，任封疆大吏，布政使、知府、知縣者更有多人。傅斯年是中國近代史上著名的文學傢、史學傢、教育傢和學術領導人，五四運動的學生領袖之一，也是中央研究院曆史語言研究所的創辦者，曾任北京大學代理校長、國立颱灣大學校長。

《春鞦策》之戰國子傢 / 1
哲學乃語言之副産品/ 2
諸子天人論導源/ 4
春鞦戰國之際為什麼諸傢並興/ 10
戰國諸子除墨子外皆齣於職業/ 12
止有儒墨為有組織之宗派 / 17
儒為諸子之前驅，亦為諸子之後殿/ 19
戰國諸子之地方性/ 20
春鞦時代之矛盾性與孔子 / 33
孟子之性善論及其性命一貫之見解/ 39
孟子之性一貫見解/ 44
荀子之性惡論及其天道觀/ 50
荀子之天道觀/ 55
墨傢之反儒學/ 61
墨子之非命論/ 65
老子五韆言之作者及宗旨/ 75
所謂“雜傢”/ 92
祥之重興與五行說之盛 / 93
梁朝與稷下/ 94
齊晉兩派政論/ 96
戰國文籍中之篇式書體/ 105
預述周漢子傢銜接之義/ 112
《春鞦策》之史傢絕唱/ 113
《史記》研究參考品類/ 114
老子申韓列傳第三/ 128
目錄
2
十篇有錄無書說敘/ 134
論太史公書之卓越/ 137
論司馬子長非古史學乃今史學傢/ 138
手批“史記”（全文周法高輯錄）/ 139
與頡剛論古史/ 148
中國古代文學史講義/ 181
擬目及說明/ 182
敘語/ 186
泛論/ 188
思想和語言——一個文學界說/ 189
語言和文字——所謂文言 / 191
成文的文學和不成文的文學/ 203
文人的職業/ 207
史料論略/ 212
論伏生所傳《書》二十八篇之成分/ 220
詩部類說/ 232
風/ 233
雅/ 237
頌/ 238
最早的傳疑文人——屈原、宋玉、景差/ 245
楚辭餘音 / 246
賈誼/ 250
儒林/ 255
《詩》/ 256
《書》/ 257
《禮》/ 259
《禮記》/ 259
《樂》/ 269
《易》/ 269
《春鞦》/ 270
傅斯年講國學3
《論語》《孝經》/ 275
五言詩之起源/ 280
論五言不起於枚乘/ 281
論五言詩不起於李陵/ 282
論五言不起於一人/ 284
我們宜注意下列幾件事/ 285
詩經講義稿/ 287
敘語/ 288
泛論《詩經》學/ 289
一、西漢《詩》學/ 292
二、《毛詩》/ 293
三、宋代《詩》學/ 294
四、明季以來的《詩》學/ 295
五、我們怎樣研究《詩經》/ 296
《周頌》/ 298
《周頌》說（附論魯南兩地與《詩》《書》之來源）/ 298
《大雅》/ 317
一、雅之訓恐已不能得其確義/ 317
二、《大雅》的時代/ 317
三、《大雅》之終始/ 319
四、《大雅》之類彆/ 320
《小雅》/ 321
一、《小雅》《大雅》何以異/ 321
二、《小雅》之詞類/ 322
三、 “雅者政也”/ 323
四、《雅》之文體/ 324
《魯頌》《商頌》述/ 324
一、《商頌》是宋詩/ 325
二、《商頌》所稱下及宋襄公/ 326
4
三、《商頌》非考父作/ 329
《國風》/ 331
一、“國風”一詞起來甚後/ 331
二、四方之音/ 331
三、“諸夏”和《國風》/ 333
四、起興/ 334
《國風》分敘/ 335
一、周南、召南/ 335
二、邶鄘衛/ 337
三、王/ 340
四、鄭/ 341
五、齊/ 342
六、魏/ 343
七、唐/ 343
八、秦/ 344
九、陳/ 344
十、檜/ 345
十一、曹/ 345
十二、豳/ 345
《詩》時代/ 346
周詩係統/ 347
非周詩/ 348
《詩》之影響/ 348
論所謂“諷”/ 349
“詩三百”之文辭/ 354_

精彩書摘

　　春鞦戰國之際為什麼諸傢並興
　　在迴答這個問題之前，我們先要問諸子並興是不是起於春鞦戰國之際？近代經學傢對於中國古代文化的觀念大彆有兩類：
　　一類以為孔子有絕大的創作力，以前樸陋得很，江永、孔廣森和好些今文學傢都頗這樣講；而極端例是康有為，幾乎以為孔子以前的東西都是孔子想象的話，諸子之說，皆創於晚周。一類以為至少西周的文化已經極高，孔子不過述而不作，周公原是大聖，諸子之說皆有很長的淵源，戴震等乾嘉間大師每如此想，而在後來代錶這一說之極端者為章炳麟。
　　假如我們不是在那裏爭今古文的門戶，理當感覺到事情不能如此簡單。九流齣於王官，晚周文明隻等於周公製作之散失之一說，雖絕對不可通；然若西周春鞦時代文化不高，孔老戰國諸子更無從憑藉以生其思想。我們現在關於西周的事知道得太不多瞭，直接的材料隻有若乾金文，間接的材料隻有《詩》《書》兩部和些不相乾的零碎，所以若想斷定西周時的文化有幾多高，在物質的方麵還可盼望後來的考古學有大成功，在社會人文方麵恐怕竟要絕望於天地之間瞭。
　　但西周晚年以及春鞦全世，若不是有很高的人文，很細的社會組織，很奢侈的朝廷，很繁豐的訓典，則直接春鞦時代而生之諸子學說，如《論語》中之“人情”，《老子》中之“世故”，《墨子》之嚮衰敗的文化奮抗，
　　《莊子》之把人間世看作無可奈何，皆都若無所附麗。在春鞦戰國間書中，無論是述說朝士典言的《國語》（《左傳》在內），或是記載個人思想的《論語》，或是把深刻的觀察閤著沉鬱的感情的《老子》五韆言，都隻能生在一個長久發達的文化之後，周密繁豐的人文之中。且以希臘為喻，希臘固是一個新民族，在他的盛時一切思想傢並起，仿佛像是前無古人者。然近代東方學發達之後，希臘人文承受於東方及埃及之事件愈現愈多，並非無因而光大，在現在已全無可疑。
　　東周時中國之四鄰無可嚮之藉文化者，則其先必有長期的背景，以醞釀這個東周的人文，更不能否認。隻是我們現在所見的材料，不夠供給我們知道這個背景的詳細的就是瞭。然而以不知為不有，是談史學者極大的罪惡。《論語》有“述而不作”的話，莊子稱述各傢皆冠以“古之道術有在於是者”，這些話雖不可固信，然西周春鞦總有些能為善言嘉訓，如史佚周任，曆為後人所稱道者。既把前一題疏答瞭，我們試猜春鞦戰國間何以諸子並起之原因。既已書缺簡脫，則一切想象，無非求其為閤理之設定而已。
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