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编辑推荐

　　　　一本关于刘师培的评传。　　对刘师培的经学研究和史学研究分别用专章来论述，比较全面且有一定的深度。　　独具创见，找出探索政治革命和学术革命的失败的原因，为后人提供借鉴与思考。

内容简介

　　

　　《刘师培评传》较详尽的考察了刘师培一生曲折多变的学术生涯，从时代高度揭示其从救亡始、到守旧终的悲剧命运。

作者简介

　　方光华，历史学博士，西北大学教授，博士生导师。主要著作有《刘师培评传》、《中国思想学术史论稿》、《中国古代本体思想史稿》等。

精彩书评

　　　　★《国学大师丛书》表现了近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，了表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，规模宏大，意义深远。　　——张岱年

目录

总　序　张岱年／001重写近代诸子春秋　钱宏（执笔）／004序　张岂之／001英文提要／001引　言／001第1章　经学世家的余脉／0051.1　仪征刘氏的学术风格／0051.2　刘师培早期学术倾向／011第2章　民族革命的闯将／0162.1　20世纪初年的中国形势／0162.2　刘师培早期民族民主革命活动／0192.3　刘师培早期民族民主革命思想／0272.4　刘师培民族民主革命思想的特点／042第3章　铤而走险的叛徒／0583.1　东渡日本与宣传无政府主义／0583.2　刘师培民族民主革命思想的蜕变／0633.3　国粹主义文化思路的动摇／0713.4　黎明前的歧路／079第4章　凄怆乖舛的余生／0914.1　漂泊的余生／0914.2　刘师培后期思想／0984.3　刘师培与辛亥革命后的国粹派／1024.4　刘师培死后是非／104第5章　刘师培学术研究的观点与方法／1075.1　中国近代学术研究的发展趋势／1075.2　刘师培对于学术革新的认识／1145.3　刘师培学术革新的具体方法／1185.4　刘师培后期学术思想的特色／121第6章　刘师培与中国近代经学／1256.1　晚清经学研究的基本倾向／1256.2　《读左札记》与刘师培经学研究的基本思路／1356.3　刘师培经学史研究的新义／1416.4　刘师培后期经学史研究／1506.5　刘师培经学研究的地位／160第7章　刘师培与中国近代史学／1647.1　晚清史学思潮与史学革命／1647.2　《中国历史教科书》与刘师培的史学主张／1707.3　刘师培历史研究的重要见解／1747.4　刘师培后期历史研究／179第8章　刘师培与中国近代子学／1848.1　学术解放与“婢作夫人”／1848.2　刘师培的先秦诸子学研究／1868.3　刘师培的秦汉学术史研究／1948.4　刘师培论汉宋学术流变／1998.5　刘师培的近代学术史研究／2068.6　校勘诸子典籍／212第9章　刘师培与中国近代语言文字学／2149.1　刘师培论中国语言文字／2149.2　刘师培论中古文学／223第10章　中国近代文化中的“刘师培现象”／229附录一　刘师培学行系年／234附录二　本书主要资料来源／238附录三　本书主要参考论著／240后　记／242

精彩书摘

　　刘师培就在此年改名光汉，以恢复汉族主权为己任。他倾向于用革命手段将清贵族的专制统治推翻，并参加过当时的暗杀行动。1904年10月，黄兴等人在湖南策划华兴会武装起义，计谋泄露，被迫逃奔到上海，万福华曾在上海设秘密机关策应湖南起义，起义未成，万福华与黄兴在上海会面。这时，广西巡抚王之春被罢官居于上海，万福华愤慨他曾经倡亲俄谬论，又主张借法兵镇压民变，遂与刘师培、林獬谋刺王之春。刘师培将张继所赠的手枪借给了万福华。万于是在上海四马路金谷香西菜馆行刺王之春，但因不精于射击，刺杀未成，反而被捕，连黄兴等人也被牵连入狱。　　连年的革命宣传和革命活动使刘师培在革命派知识分子群体中具有一定影响。1904年冬，龚宝铨、魏兰、陶成章、蔡元培等在上海组织光复会，刘师培因蔡元培的介绍，也加入了这一组织。光复会有着比较浓厚的汉族传统民族主义色彩。会名又称复古会。它的党纲只有“恢复汉族、还我河山”两句话。其组织制度也比较严密，也很重视革命宣传和组织工作。刘师培主笔的《国民日日报》、《警钟日报》等报纸以及《攘书》和邹容《革命军》，陈天华《猛回头》、《警世钟》，敖嘉熊《新山歌》等书籍，曾经是陶成章联络会党的宣传书籍，对革命思想在浙江会党中的传播起了重要作用。光复会极力主张民族革命，代表了江南广大人民长期以来强烈的反满复汉的要求。它在长江下游和日本留学生中影响较大。　　在参加光复会的同时，刘师培还参与了国学保存会的发起和组织工作。1905年初，以中国教育会为纽带，以《警钟日报》、《政艺通报》为主要园地的国学保存会在上海正式成立。2月23日，其机关刊物《国粹学报》正式发行。刘师培对国学保存会和《国粹学报》的筹办，都起了重要作用。　　国学保存会和《国粹学报》反映了20世纪初年革命排满声浪中的一股“研究国粹、保存国粹”的思潮，它在某种程度上可以说是江浙一带进步知识分子从传统思想文化探索民族民主革命的理论表现。早期以主要篇幅从事国粹宣传的报刊是邓实、黄节于1902年2月在上海创办的《政艺通报》，该报内容分政、艺两部分。它一方面积极介绍西方各种学说，以期开启民智，表现了向西方学习的要求，一方面大量宣传国粹，激发民族爱国思想。为了推动国学的研究，邓实等人积极从事组织活动。早在1903年冬，《政艺通报》即刊出了倡议组织国粹学社的消息，后因时事变迁而中辍。直到“甲辰冬季之月”改称“国学保存会”的团体才在上海正式成立。该会的宗旨是“研究国学，保存国粹”①，抒发经世爱国之志。其入会条件：一是捐款，二是捐书。特别强调要“搜求古人遗籍”，包括“古人已毁版之书，或尚有版而不多见之书，或写完未刻之书，或久佚之书”②，乃至古物、古金石碑版。在国学保存会成立后不久，1905年2月23日，该会创办了《国粹学报》。该报编辑发行所设在上海四马路老巡捕房东面的惠福里，由邓实任总纂，主要撰稿人有邓实、黄节、陈去病、刘师培、马叙伦、章太炎、田北湖、黄侃、王国维、罗振玉、王闿运、廖平、柳亚子、郑孝胥等50多人，多数是国学保存会的成员。该刊以“发明国学”、“保存国粹”为宗旨，开辟了社说、政篇、史篇、学篇、文篇、丛谈、撰录等栏目。主流是在全面研究中国历史文化的过程中阐发他们关于民族民主革命的设想。在1907年冬天以前，该报富有革命性和思想性，在民族民主革命史上具有重要理论地位。刘师培自始至终参与了《国粹学报》的编撰，对于国粹派的理论观点的形成和发展产生了重要作用。　　……

前言/序言

　　中华学术，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代，经学成为正统；魏晋之世，玄学称盛；隋唐时代，儒释道三教并尊；到宋代而理学兴起：迨及清世，朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代，可以说有三次思想活跃的时期。第一次为春秋战国时期，诸子竞胜。第二次为北宋时代，张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学，同时并兴，理论思维达到新的高度。第三次为近代时期，晚清以来，中国遭受列强的凌侵，出现了空前的民族危机，于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思，探索救亡之道，各自立说，期于救国．形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。　　试观中国近代的学风，有一显著的倾向，即融会中西。近代以来，西学东渐，对于中国学人影响渐深。深识之士，莫不资西学以立论。初期或止于浅尝，渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢，有较高的鉴别能力，故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧．从而达到较高的成就。　　试以梁任公（启超）、章太炎（炳麟）、王静安（国维）、陈寅恪四家为例，说明中国近代学术融会中西的学风。梁任公先生尝评论自己的学术云：“康有为、梁启超、谭嗣同辈，……欲以构成一种不中不西即中即西之新学派，……盖固有之旧思想既根深蒂固，而外来之新思想又来源浅觳，汲而易竭，其支绌灭裂，固宜然矣。”（《清代学术概论》）所谓“不中不西即中即西”正表现了融合中西的倾向，不过梁氏对西学的了解不够深切而已。梁氏自称“适成为清代思想史之结束人物”，这未免过谦，事实上梁氏是近代中国的一个重要的启蒙思想家，诚如他自己所说“为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，……二十年来学子之思想颇蒙其影响，……其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力焉”。梁氏虽未能提出自己的学说体系，但其影响是深巨的。他的许多学术史著作今日读之仍能受益。　　章太炎先生在《蓟汉微言》中自述思想迁变之迹说：“少时治经，谨守朴学……及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏世亲之书，……乃达大乘深趣……既出狱，东走日本，尽瘁光复之业，鞅掌余间，旁览彼土所译希腊德意志哲人之书……凡古近政俗之消息、社会都野之情状，华梵圣哲之义谛、东西学人之所说……操齐物以解纷，明天倪以为量，割制大理，莫不孙顺。”这是讲他兼明华梵以及西哲之说。有清一代，汉宋之学争论不休，章氏加以评论云：“世故有疏通知远、好为玄谈者，亦有言理密察、实事求是者，及夫主静主敬、皆足澄心……苟外能利物，内以遣忧，亦各从其志尔！汉宋争执，焉用调人？喻以四民各勤其业，瑕衅何为而不息乎？”这是表示，章氏之学已超越了汉学和宋学了。太炎更自赞云：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗……秦汉以来，依违于彼是之间，局促于一曲之内，盖未尝睹是也。乃若昔人所谓专志精微，反致陆沉；穷研训诂，遂成无用者，余虽无腆．固足以雪斯耻。”太炎自负甚高，梁任公引此曾加评论云：“其所自述．殆非溢关。”章氏博通华梵及西哲之书，可谓超越前哲，但在哲学上建树亦不甚高，晚岁又回到朴学的道路上了。　　王静安先生早年研习西方哲学美学，深造有得，用西方美学的观点考察中国文学，独辟蹊径，达到空前的成就。中年以后，专治经史，对于殷墟甲骨研究深细，发明了“二重证据法”，以出土文物与古代史传相互参证，达到了精确的论断，澄清了殷周史的许多问题。静安虽以遗老自居，但治学方法却完全是近代的科学方法，因而取得卓越的学术成就，受到学术界的广泛称赞。　　陈寅恪先生博通多国的语言文字，以外文资料与中土旧籍相参证，多所创获。陈氏对于思想史更有深切的睿见，他在对于冯友兰《中国哲学史》的《审查报告》中论儒佛思想云：“是以佛教学说，能于吾国思想史上发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震动一时之人心，而卒归于消沉歇绝……在吾国思想史上……其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”这实在是精辟之论，发人深思。陈氏自称“平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”，但是他的学术成就确实达到了时代的高度。　　此外，如胡适之在文化问题上倾向于“全盘西化论”，而在整理国故方面做出了多方面的贡献。冯友兰先生既对于中国哲学史进行了系统的阐述，又于40年代所著《贞元六书》中提出了自己的融会中西的哲学体系，晚年努力学习马克思主义，表现了热爱真理的哲人风度。　　胡适之欣赏龚定庵的诗句：“但开风气不为师。”熊十力先生则以师道自居。熊氏戛戛独造，自成一家之言，赞扬辩证法，但不肯接受唯物论。冯友兰早年拟接续程朱之说，晚岁归依马克思主义唯物论。这些大师都表现了各自的特点。这正是学术繁荣，思想活跃的表现。　　百花洲文艺出版社有鉴于中国近现代国学大师辈出，群星灿烂，构成中国思想史上第三次思想活跃的时代，决定编印《国学大师丛书》，以表现近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，以表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，凡在文史哲任一领域开风气之先者皆可入选。规模宏大，意义深远。编辑部同志建议我写一篇总序，于是略述中国近现代学术的特点，提供读者参考。　　张岱年—1992年元月，序于北京大学

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