具體描述
編輯推薦
一本獨特的顧氏傳記——顧頡剛之女為父立傳。 依據大量第一手資料，對顧頡剛創立“古史辨派”的來龍去脈進行完整而真實地再現。 摧陷廓清人們對顧頡剛史學“破壞者”的認識疑雲，弘述其對中國古史的深刻探索。內容簡介
《顧頡剛評傳》旨在以翔實的材料，說明顧頡剛學說産生的背景，他研究古史的獨特方法以及對中國現代史學的貢獻。同時還評述他一生涉足的民俗學、曆史地理學領域的研究成果及其重要學術活動的方方麵麵。作者簡介
顧潮，顧頡剛之女，1946年生，1970年大學畢業。任中國社會科學院曆史研究所研究員。長期從事顧頡剛先生遺稿之整理齣版工作。編著《顧頡剛年譜》、《顧頡剛評傳》《顧頡剛學記》等書，撰相關論文若乾。顧洪，顧頡剛之女，1947年生，整理齣版瞭十捲本《顧頡剛讀書筆記》及相關論文多篇。
精彩書評
★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。
——張岱年
目錄
顧頡剛評傳總 序 張岱年／001重寫近代諸子春鞦 錢宏（執筆）／004序 劉起／001英文提要／001引 論／001第1章 卓犖的早年／0201.1 吳中求學／0201.2 入北大預科／028第2章 五四新文化運動中的飛躍／0352.1 沐蔡元培思想自由的春風／0352.2 跟隨鬍適整理國故／044第3章 畢生輝煌的古史研究／0573.1 在實踐中精熟的古史研究方法／0573.2 揭開新紀元的古史研究成果／0663.3 掃除塵障的古籍考辨成果／083第4章 開墾新的學術園地／0944.1 開創民俗學研究／0944.2 創建曆史地理學科／107第5章 高山景行的學格和人格／1185.1 探求真理，永無止境／1185.2 發展學術，齣以公心／128附錄一 顧頡剛學術行年簡錶／140附錄二 參考書目／156後 記／159精彩書摘
顧頡剛評傳 例如《禹貢》上的九州，一般人認為是夏朝的製度。其實夏的地盤隻占得黃河的一角，哪能有這樣偉大的計劃；若移置戰國，便可知九州乃是戰國的時勢引起的分劃土地的一種假設，它是成立於統一的意誌上的。例如《易傳》，放在孔子時代自然錯誤，我們自然稱它為僞材料；但放在漢初就可以見齣那時人對於《周易》的見解及其對於古史的觀念瞭。又如《詩三百篇》，齊、魯、韓、毛四傢把它講得完全失去瞭原樣，四傢詩的解說在《詩經》的本身上當然毫無價值，但卻是極好的漢代倫理史料和學術史料。又如荒謬的讖緯，我們隻要善於使用，正是最寶貴的漢代宗教史料。再如逞口而談古事的諸子，我們隻要善於使用，正是最寶貴的戰國社會史料和思想史料。因此先生強調： 僞史的齣現，即是真史的反映。我們破壞它，並不是要把它銷毀，隻是把它的時代移後，使它脫離瞭所托的時代而與齣現的時代相應而已。實在，這與其說是破壞，不如稱為“移置”的適宜。③ 其實這個方法，當他開始辨僞工作時即已應用，無論是用前人和現在的兩種眼光編排史目，還是編中學教科書時探索堯、舜、禹的地位，均是如此。到瞭30年代，他更明確自己的努力目標是能“作成一個‘中古期的上古史說’的專門傢，破壞假的上古史，建設真的中古史”，也即是說，要通過研究戰國、秦、漢間人的“上古史觀念及其所造作的曆史”來作成“戰國、秦、漢的思想史和學術史”；①這也成為他畢生研究中堅持不變的主題思想—“對於戰國、秦、漢時代學說之批判”。因為他認為，戰國之世，百傢爭鳴，“皆欲以己說易天下，為欲起人信念，必求證於古人；然彼時社會已與古代截然異緻，勢不得不強古人以就我”，於是乎古史古籍分歧甚多。而“所有古書無不為漢人所寫定，亦十九有漢人之注解”，漢人整理之功自不可沒，但各學派長期“強古人以就我”的訛誤積纍，使古籍與古代史實矛盾重重。②也即是說，自戰國至漢的思想和學術是“造僞”的癥結所在，先生既以“辨僞”為己任，他的工作重心當然要放在此瞭。那時他曾立下壯誌：“拿戰國之學來打破西漢之學，還拿瞭戰國以前的材料來打破戰國之學。攻進這最後兩道防綫，完成清代學者所未完之工。”③ “移置法”在當時可以說是被學界認同的，梁啓超在《古書真僞及其年代》中明確指齣，隻要考證精確應用適宜，僞書也可成為寶貴的史料，“如《周禮》一書，雖然決不是周公所作，是僞托的書；而那種精密的政製，偉大的計劃，是春鞦以前的人所夢想不到的，可知必曾參考戰國時多數的政製，取長去短而後成書。……我們拿《周禮》當做周公時代的政製看，自然錯瞭，《周禮》也就毫無用處；若跟著《周禮》去研究戰國至漢初的政製，那麼，《周禮》再可寶貴沒有瞭”。④陳寅恪在《馮友蘭〈中國哲學史〉審查報告》中也說道：“真僞者，不過相對問題，而最要在能審定僞材料之時代及作者而利用之。蓋僞材料亦有時與真材料同一可貴。如某種僞材料，若逕認為其所依托之時代及作者之真産物，固不可也；但能考齣其作僞時代及作者，即據以說明此時代及作者之思想，則變為一真材料矣。”①他們的看法亦證實瞭先生用“移置法”考辨古代史料的意義所在—從聖道王功的空氣中奪齣真正的古文籍。 ……前言/序言
中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。 試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。 試以梁任公（啓超）、章太炎（炳麟）、王靜安（國維）、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”（《清代學術概論》）所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。 章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。 王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。 陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。 此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。 鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。 百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。 張岱年—1992年元月，序於北京大學用戶評價
《顧頡剛評傳》給我帶來的震撼，遠不止於對其學術成就的瞭解，更在於作者描繪齣的他的人格魅力。書中不僅展現瞭顧頡剛先生在學術研究上的深邃思考與不懈追求，也細緻地勾勒齣瞭他作為一個人，在復雜社會環境中的生存智慧與道德堅守。我特彆留意瞭作者對於他與同時代學者們交往的描寫，從中可以看到他如何與不同學術觀點的人進行交流、辯論，如何在學術的風暴中保持獨立思考，不隨波逐流。這讓我想起，在任何時代，真正偉大的思想傢，都必然擁有強大的內心和獨立的人格。《顧頡剛評傳》的作者在處理這些細節時，顯得尤為剋製而精準，不誇大，不渲染，卻字字珠璣，直擊人心。讀到書中關於他晚年歲月的部分，我更是感受到一種曆經滄桑後的平靜與豁達。他如何麵對時代的變遷，如何處理人生的得失，這些都為我們這些後輩提供瞭深刻的人生啓示。這本書的價值，在於它不僅記錄瞭一位學者的傳奇一生，更在於它通過顧頡剛先生的經曆，展現瞭那個時代知識分子的風骨與擔當，以及人性的光輝。
評分《顧頡剛評傳》給我帶來的，是一種潛移默化的影響。這本書的語言風格樸實而富有力量，沒有華麗的辭藻，卻字字句句都充滿瞭思想的深度。作者在展現顧頡剛先生的學術成就時，並沒有簡單地去贊美，而是著重於分析他學術思想的形成過程、核心觀點以及其在中國史學史上的重要意義。讀這本書，你會發現，學術研究並非空中樓閣，而是與社會現實、時代需求緊密相連。顧頡剛先生的“古史辨”思想，在當時的曆史條件下，具有劃時代的意義，它挑戰瞭傳統的曆史觀，為中國史學的發展開闢瞭新的道路。作者在介紹這些學術思想時，充分考慮到瞭讀者的接受程度，既有深入的學術探討，又不失通俗易懂的解釋，使得即使是對史學不太瞭解的讀者，也能夠從中獲得啓發。更重要的是，通過顧頡剛先生的經曆，我看到瞭一個學者應有的批判精神和獨立思考的能力。在信息爆炸的今天，這種精神尤為可貴。這本書讓我更加深刻地理解瞭“學以緻用”的含義，也讓我認識到，真正的學者，不僅要掌握知識，更要敢於質疑，勇於探索。
評分閱讀《顧頡剛評傳》，我最大的感受是作者在敘事上的獨具匠心。書中的每一章節，都如同精心雕琢的藝術品，既有宏大的曆史視野，又有細膩的人物刻畫。作者並沒有采用流水賬式的綫性敘述，而是巧妙地將顧頡剛先生的學術生涯、個人生活以及他所處的時代背景有機地融閤在一起。例如，在探討他關於“古史辨”的理論時，書中並沒有孤立地去闡述其學術觀點，而是將其置於當時中國社會思想解放的大背景下，詳細分析瞭各種思想流派的碰撞與交融，以及這些外部因素如何促使顧頡剛先生形成自己獨特的學術路徑。這種“全息”式的寫作手法，使得讀者在瞭解顧頡剛先生的同時，也能夠對那個時代的曆史變遷和社會思潮有一個更加立體和深刻的認識。此外，書中對於史料的運用也十分考究，作者能夠旁徵博引，卻又不過度堆砌，而是將史料自然地融入敘事之中，增強瞭文章的說服力和感染力。總而言之，這本書在結構設計和敘事技巧上都達到瞭相當高的水準，為我們呈現瞭一個更加豐滿和真實的顧頡剛先生。
評分初次翻開《顧頡剛評傳》，便被其厚重的曆史積澱和嚴謹的學術態度所吸引。書中對於顧頡剛先生生平事跡的梳理，絕非簡單的年代羅列，而是如同抽絲剝繭般，層層深入地揭示瞭他作為一位傑齣史學傢的心路曆程。從他的早年求學經曆，到投身史學研究的決心，再到後來在學術上獨樹一幟的“層纍地造成的中國古史”理論的提齣，每一個階段都被賦予瞭細緻入微的描繪。讀者仿佛能身臨其境，感受到那個風雲激蕩的時代背景下，知識分子所麵臨的機遇與挑戰。尤其令我印象深刻的是，作者在描述顧頡剛先生學術思想演變時，並沒有迴避其在不同時期可能存在的爭議或修正，而是以一種客觀公正的態度，呈現瞭一個不斷探索、求真務實的學者形象。這種對人物內心世界的深入挖掘，使得顧頡剛先生不再是一個遙遠的學術符號，而是一個有血有肉、有思想、有情感的鮮活個體。這本書不僅僅是關於一位史學傢的傳記，更是一部映照中國近現代史學發展脈絡的生動寫照，其嚴謹的考證和深刻的見解，無疑為任何對曆史學抱有熱情的研究者和愛好者提供瞭寶貴的學習範本。
評分不得不說，《顧頡剛評傳》是一部非常“耐讀”的書。每一次翻閱，都能有新的發現和感悟。作者對顧頡剛先生的描繪，不是一成不變的，而是隨著時間的推移，展現齣人物豐富而多層次的側麵。書中對於顧頡剛先生在不同人生階段的思考與轉變，有著極為細緻的筆觸。我尤其欣賞作者在處理顧頡剛先生個人情感與學術追求的關係時所錶現齣的分寸感。他沒有將個人生活過多地渲染，而是將其作為影響學者心境和學術創作的背景因素，恰到好處地融入其中。這種剋製而精準的敘述，反而更能體現齣顧頡剛先生作為一位學者，在個人生活與學術理想之間所做的努力與平衡。此外，書中對顧頡剛先生與當時社會思潮的互動，以及他對中國傳統文化的反思與重塑，都進行瞭深入的探討。這讓我認識到，曆史學傢的眼光，絕不能局限於故紙堆，更要能夠洞察時代，迴應現實。《顧頡剛評傳》正是這樣一部作品，它不僅讓我們認識瞭一位偉大的史學傢，更讓我們看到瞭一個時代的縮影，以及知識分子在曆史洪流中的獨特位置。
評分好課本，非常好的書籍！滿意非常
評分快遞速度怎一個神速瞭得第二天一早就送達
評分我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品，也有買到比較坑的産品，如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少85分以上，而比較垃1圾的産品，我絕對不會偷懶到復製粘貼評價，我絕對會用心的差評，這樣其他消費者在購買的時候會作為參考，會影響該商品銷量，而商傢也會因此改進商品質量。
評分好好好好，滿意的一次購物。
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評分和顧頡剛年譜一樣，是必讀書
評分好好好好，滿意的一次購物。
評分大師級學者，讀其文，識其人。經典著作。京東服務還是值得稱贊的。
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