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[美] 摩爾根 著

圖書標籤:

• 基因
• 遺傳
• 生物學
• 生命科學
• 分子生物學
• 進化論
• 科學普及
• 醫學
• 健康
• DNA

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301095645

版次：1

商品編碼：11667929

包裝：精裝

叢書名： 科學素養文庫.科學元典叢書

開本：16開

齣版時間：2006-12-01

用紙：膠版紙

頁數：316

字數：420

編輯推薦

　　彩色插圖·超值珍藏。曆史給我們留下瞭沉痛教訓——20世紀中葉，摩根遺傳學，被臭名昭著的蘇聯學閥李森科扣上資産階級“反動理論”的帽子，摩爾根學派實驗室被關閉，課程被取消，大批遺傳學傢被打倒甚至被關進監獄。一場科學爭論演變成瞭驚心動魄的政治迫害……
　　科學元典是科學史和人類文明史上劃時代的豐碑，是曆經時間考驗的不朽之作，讓我們一起仰望先賢，迴眸曆史，體悟原汁原味的科學發現。
　　科學元典是科學史和人類文明史上劃時代的豐碑，是人類文化的優秀遺産，是曆經時間考驗的不朽之作。它們不僅是偉大的科學創造的結晶，而且是科學精神、科學思想和科學方法的載體，具有永恒的意義和價值。

內容簡介

　　摩爾根從1908年開始進行果蠅實驗，從中發現瞭伴性遺傳規律，發展瞭染色體遺傳理論，證實瞭染色體與遺傳基因的關係，創立瞭遺傳學的基因學說。1926年摩爾根齣版瞭《基因論 》全麵詳細地介紹瞭他的基因學說。進行遺傳學研究時，實驗材料的選擇非常重要。摩爾根所選擇的果蠅非常易於在實驗室中培養，而且繁殖很快，從卵到成蟲隻需要10-14天，這樣可以大大縮短觀察每代遺傳現象的時間，此外，果蠅的染色體非常簡單，隻有4對，這也有助於分析遺傳現象和染色體的關係。摩爾根通過一隻變異的白眼果蠅同普通紅眼果蠅的雜交實驗，發現決定白眼的基因與決定性彆的基因是聯係在一起的。由於當時已知性彆是由染色體決定的，因此白眼基因也一定在染色體上。這一實驗得到瞭基因位於染色體上的第1個證據，在遺傳學史上具有重要的意義。摩爾根建立的基因遺傳的理論體係將孟德爾的性狀遺傳學說推進到細胞遺傳學的新階段。摩爾根獲得1933年的諾貝爾生理學和醫學奬。

作者簡介

　　摩爾根（1866-1945），美國著名的遺傳學傢。

目錄

前言
《基因論》導讀
緒言
第1章　遺傳學基本原理
孟德爾的兩條定律
連鎖
交換
許多基因在交換中同時交換
基因率
第2章　遺傳粒子理論

第3章　遺傳的機製
孟德爾兩條定律的機製
連鎖群數目與基因對數
染色體的完整性與連續性
交換的機製
第4章　染色體與基因
第5章　突變性狀的起源

第6章　突變型隱性基因的發生是否由於基因的損失？
隱性性狀與基因的缺失
迴原突變在解釋突變過程中的重要性
多等位基因方麵的證據
第7章　同屬異種中基因的位置

第8章　四倍體或四倍型
四倍型是物種增加基因數目的一種方法
第9章　三倍體
第10章　單倍體

第11章　多倍係
多倍體小麥
多倍體薔薇
其他多倍係
第12章　異倍體
第13章　種間雜交與染色體數目上的變化

第14章　性彆與基因
昆蟲型
鳥型
雌雄異析顯花植物中的性染色體
蘚類的性彆決定

第15章　其他涉及性染色體的性彆決定方法
X染色體附著在常染色體上
Y染色體
成雄精子的退化
二倍型卵子排齣一條X染色體，從而産生雄性
在精子發生過程中由於偶爾損失一條染色體
所引起的性彆決定
二倍體雌性與單倍體雄性
單倍體的性彆
低等植物的性彆與性彆的意義

第16章　性中型(或中間性)
從三倍體果蠅而來的性中型
毒蛾裏的性中型
性器官不發達的雌犢

第17章　性轉化
環境的改變
與年齡相聯係的性彆變化
蛙類的性彆與性轉化
雄蟾的Bidder氏器官嚮卵巢的轉化
Miastor中的性轉化
烏類的性轉化
截除鳥類卵巢的影響
側聯雙生蠑螈的性彆
大麻的性轉化
第18章　基因的穩定性

第l9章　總結
由於染色體數目上的改變以及由於基因內的改變
而産生的效應
突變過程是否起源於基因的退化
基因是否屬於有機分子一級?
參考文獻
附錄

前言/序言

基因論 “基因論” 並非一本關於基因本身運作機製的科普讀物，也非一本探討基因編輯技術未來走嚮的科幻小說。它是一部深刻剖析人類社會結構、個體行為模式以及曆史進程背後隱形邏輯的哲學思辨錄。作者以一種獨特的視角，將“基因”作為一個比喻和隱喻，剝離其生物學層麵的含義，將其延展至文化、意識形態、權力結構乃至宇宙萬物的運作法則。 這部作品試圖迴答一個宏大而又切實的命題：是什麼在深層意義上決定瞭我們是誰？是什麼塑造瞭我們的欲望、選擇，乃至我們所處的集體命運？作者認為，我們對“基因”的認知，無論是其生物學上的強大決定性，還是其在優生學、種族論等曆史陰影中的濫用，都為理解更廣泛的“基因論”提供瞭深刻的警示和靈感。 核心論點：非生物學意義上的“基因” “基因論”所探討的“基因”，更像是一種 “信息載體” 或 “內在驅動力” 的概念。它不是指DNA序列，而是指那些深植於個體、群體乃至文明內部，不斷復製、傳播、變異並最終影響其存續和發展的 “根本性原則” 或 “核心代碼”。 個體層麵： 作者首先審視瞭個人內在的“基因”。這包括我們天生的稟性、潛移默化的價值觀、未經審視的信念係統，以及那些支配我們行為的深層心理驅動。這些“內在基因”是如何在童年經曆、傢庭教育、社會環境的交互作用下形成的？它們又如何影響我們對愛情、事業、金錢、道德的理解和追求？作者並非簡單地將個體行為歸結於生物遺傳，而是強調後天塑造的“後天基因”和先天稟賦的復雜交織，以及個體在這種“基因”束縛下所能實現的自由度。他探討瞭“自我覺醒”的可能，即個體如何辨識、理解甚至重寫自身的“內在基因”，從而擺脫宿命的桎梏，實現真正的個性解放。 群體層麵： 進而，作者將目光投嚮群體。一個民族、一個國傢、一種文化，都有其獨特的“基因”。這種“基因”錶現為集體意識、共享的敘事、曆史記憶、宗教信仰、民族性格，以及那些代代相傳的社會規範和權力結構。作者深入分析瞭這些“群體基因”是如何形成、傳播和演變的。它們如何影響一個民族的崛起與衰落？不同“群體基因”之間的碰撞與融閤，又會催生齣怎樣的曆史格局？他以大量曆史事件為例，揭示瞭那些看似偶然的政治變遷、經濟波動，實際上都可能根植於深層的“群體基因”之中。他關注那些隱藏在集體行為背後的“共振效應”和“傳染性”，以及個體在群體“基因”的裹挾下，如何失去獨立判斷，成為更大力量的載體。 意識形態與權力： “基因論”的一個重要維度是意識形態的“基因”及其與權力的關係。作者認為，各種意識形態，無論是宗教、政治哲學，還是經濟理論，都擁有一種強大的“復製和傳播基因”。它們試圖將自身的“代碼”植入個體和群體的意識之中，從而重塑他們的認知和行為。而權力，往往是這些意識形態“基因”的守護者和傳播者。作者深入剖析瞭統治者如何通過塑造敘事、控製信息、構建話語體係來鞏固其權力的“基因”，以及被統治者如何在這種“基因”的影響下，形成順從、反抗或麻木等不同的反應模式。他尤其關注那些能夠跨越時代、地域，持續影響人類社會的“普世性意識形態基因”，例如對自由的渴望、對公平的追求，或是對安全的恐懼。 文明的演進與危機： 最終，“基因論”將視野拉升至文明的層麵。作者認為，不同文明的興衰更替，也是不同“文明基因”相互作用的結果。當一個文明的“基因”變得僵化、衰敗，無法適應新的環境時，它就麵臨著被取代或消亡的危機。他探討瞭文化創新、思想解放、科技突破等因素，如何能夠成為“文明基因”的變異和升級，從而延續文明的生命。反之，那些固步自封、排外保守的“文明基因”，則可能成為文明走嚮衰亡的導火索。他呼籲讀者關注那些正在悄然改變世界的“新型基因”，無論是技術進步帶來的信息傳播方式的革新，還是全球化浪潮下文化邊界的模糊，它們都在深刻地重塑著人類文明的未來。 寫作風格與獨特性 “基因論”的寫作風格並非枯燥的說教，而是充滿瞭文學性的張力和哲學性的思辨。作者善於運用： 隱喻與類比： 將抽象的社會、政治、文化概念，通過生動貼切的隱喻，轉化為易於理解的“基因”形態，使得復雜的論述引人入勝。 曆史與現實的穿梭： 作者頻繁地在曆史長河中汲取素材，從古老的文明傳說到近現代的社會運動，從哲學傢的思想實驗到日常生活的細微之處，都成為其論證的例證。他將曆史的“基因”與當下的現實“基因”進行對比分析，揭示齣曆史的某種規律性在當下依然存在。 反思與質疑： 作者並非提供一套現成的答案，而是通過層層遞進的提問，引導讀者進行自我反思。他鼓勵讀者跳齣固有的思維框架，審視那些我們習以為常的“基因”，質疑其閤理性和必然性。 審慎的樂觀與警醒： 在揭示“基因”的強大約束力時，作者也未完全放棄人類的主觀能動性。他強調瞭認知、選擇和行動的力量，以及通過深刻的理解和審慎的調整，我們並非完全受製於“基因”。然而，這種樂觀是建立在對潛在危機深刻認識的基礎之上的，是一種審慎的樂觀，充滿瞭對未來不確定性的警醒。 讀者收獲 閱讀“基因論”，讀者將獲得： 一種新的認知工具： 能夠用“基因”的視角，更深刻地理解個人行為、群體動態、社會變遷乃至曆史的深層邏輯。 自我認知的深化： 審視自身內在的“基因”，理解那些支配自己行為的隱形力量，從而更好地認識自己，做齣更自主的選擇。 對社會現象的洞察： 能夠更清晰地辨析各種社會現象背後的驅動力，理解不同群體和文化之間的互動關係。 曆史觀的重塑： 跳齣簡單的綫性敘事，從更宏觀、更根本的層麵理解曆史的演進規律。 批判性思維的提升： 質疑既有的觀念和常識，培養獨立思考的能力。 “基因論”不是一本提供簡單答案的書，它是一次邀請，邀請讀者一同踏上一場深度探索之旅，去理解那些塑造我們、驅動我們、定義我們最根本的“代碼”。它挑戰我們對“基因”的傳統認知，引導我們去發現隱藏在錶象之下的，那些更加深刻、更加持久的力量。它是一麵鏡子，映照齣我們自身的局限，也點亮瞭我們超越局限的可能性。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的精裝書剛一上手，我就被它那種沉甸甸的質感給吸引住瞭。封麵設計得非常簡潔，但色調的選擇卻透著一股深邃的曆史感，仿佛在訴說著跨越世紀的宏大敘事。我通常對這種帶有“論”字的學術性著作抱持著一種敬畏又略帶忐忑的心態，生怕自己會被那些艱澀的術語和復雜的邏輯鏈條給睏住。然而，翻開扉頁，作者的引言卻以一種異常親切的方式展開，他沒有急於拋齣核心觀點，而是像一位經驗豐富的老者，緩緩地引導著讀者進入他構建的世界觀。他談論瞭人類文明的幾次重大轉摺點，巧妙地將曆史的宏觀脈絡與個體命運的微觀掙紮編織在一起。特彆是關於早期社會結構演變的那一部分，作者援引瞭大量考古學和人類學的一手資料，描述得細緻入微，讓我仿佛親身走進瞭那個混沌初開的時代，真切感受到瞭早期部落衝突與閤作的復雜人性。那種敘事上的張力，使得即便是最枯燥的理論推導，也被賦予瞭生命力和畫麵感。我特彆欣賞作者在闡述觀點時所保持的批判性視角，他從不將任何既定結論視為不容置疑的聖典，而是始終鼓勵讀者進行自我反思和質疑，這種開放的態度，著實讓人讀來心悅誠服。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是它對“時間”這一概念的解構與重塑。作者似乎並不滿足於綫性時間觀的描述，而是用一種近乎詩意的筆觸，探討瞭不同文化中對“永恒”與“瞬間”的感知差異。他通過對比不同時期藝術作品中的時間錶徵，成功地構建瞭一個多維度的時空認知模型。讀到關於古代儀式如何通過重復性行為來“凍結”時間，從而達到某種精神上的超越那一節時，我幾乎屏住瞭呼吸。作者的語言風格在此刻變得非常優雅和富有韻律感，不再是前麵章節那種偏嚮論證的白描，而是充滿瞭畫麵感和象徵意味。這使得原本可能顯得抽象的形而上學討論，變得觸手可及。我常常在想，這種對非物質概念的具象化描繪，是作者天賦異稟之處。它不僅是知識的傳授，更像是一場心靈的洗禮，促使我重新審視自己生命中的每一個“此刻”，它們究竟承載瞭怎樣的重量和意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事邏輯，在我讀過的所有學術著作中，都算得上是獨樹一幟的。它沒有采用傳統的“提齣問題—論證—結論”的直綫結構，反而更像是圍繞一個核心寶石進行多角度的螺鏇式打磨。每一章似乎都在重復和深化前一章的主題，但每一次迴歸，都會從一個全新的、更精微的切入點進行探討，這種不斷迭代、螺鏇上升的結構，讓概念的理解逐漸變得立體和豐滿。我欣賞作者處理爭議性話題時的那種平衡感。他總能非常公平地展示對立雙方的論據，然後纔謹慎地提齣自己的傾嚮性判斷，這使得全書的論調顯得極其穩健和可靠。讀完最後一頁時，我感到瞭一種滿足感，但這種滿足感並非“我已經學完瞭”的終結，而更像是“我已經站在瞭一個更高的起點上，可以去探索更遠處的風景”的開端。這本書不是一個終點，它是一把開啓更多探索大門的鑰匙。它強迫你思考，也賦予你思考的能力，這種潛移默化的影響，遠比書頁上的具體知識點更為寶貴。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀設計，也值得我特彆稱贊一番。紙張的觸感非常細膩，字體選擇既典雅又易於閱讀，這在如此厚重的書籍中實屬難得。我注意到，作者在處理跨學科引述時，采用瞭非常清晰的標注係統，使得在參考不同領域（比如從生物學跨越到社會心理學）的論據時，能迅速定位到信息來源，極大地提高瞭我的查閱效率。但更吸引我的是，作者在行文中嵌入的那些看似不經意的“腳注”。這些腳注與其說是補充說明，不如說是作者拋給讀者的、更具思辨性的“小遊戲”。它們往往會提齣一個與正文觀點略有偏離，但卻能引發更深層次聯想的問題，或者引用一段極具啓發性的、但又非主流的學者的隻言片語。我發現自己經常被這些腳注牽著鼻子走，花費大量時間去研究其中的細枝末節，結果往往是茅塞頓開，對正文的主旨理解又加深瞭一層。這本書記載的知識密度如此之高，但作者卻通過這種巧妙的“引導式閱讀”，將學習的主動權牢牢地交給瞭讀者。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗像是在攀登一座信息密度極高的山峰。它的信息量是驚人的，每一個章節都像是經過瞭無數次提純和壓縮的精華，密度大到我不得不時常停下來，對著那些復雜的因果關係圖譜進行梳理和消化。我尤其對書中對某個特定哲學流派起源的追溯部分印象深刻。作者沒有停留在對該流派核心思想的簡單概括，而是深入挖掘瞭催生它的社會經濟土壤，甚至詳細分析瞭當時思想傢們所使用的特定詞匯在語言學上的微妙演變。這種層層剝筍的分析方法，展現瞭作者深厚的學術功底和嚴謹的治學態度。我感覺自己像是在跟著一位頂級的偵探，沿著蛛絲馬跡，一步步揭開一個宏大概念背後隱藏的成因。不過，我也必須承認，對於非專業讀者來說，某些段落的跳躍性思維可能會帶來一定的閱讀障礙，需要反復迴溯和對照文後的注釋纔能完全跟上作者的思路。但這也許正是這類深度研究的魅力所在——它要求讀者付齣相應的努力，而迴報的，是對事物本質更深一層的理解。

評分☆☆☆☆☆

書印刷精美，可收藏。經典書籍，必讀之書。價格公道

評分☆☆☆☆☆

高級神經活動學說是巴甫洛夫多年實驗研究的總結，主要記述在《動物高級神經活動（行為）客觀研究20年研究，條件反射》（1923）和〈大腦兩半球機能講義〉（1927）之中。他詳細地研究瞭暫時聯係形成的神經機製和條件反射活動發展和消退的規律性，論述瞭基本的神經過程--興奮和抑製現象的擴散和集中及相互誘導的規律，提齣瞭高級神經活動類型學說和兩種信號係統學說。

評分☆☆☆☆☆

《科學素養文庫·科學元典叢書：心血運動論》齣血液是循環運行的，心髒有節律的持續是促使血液在全身循環流動的動力源泉的經典觀點。《科學素養文庫·科學元典叢書：心血運動論》以對人類軀體和心靈的雙重關懷，滿懷真摯的@情感，闡述瞭血液循環理論，推翻瞭同樣統治西方思想韆餘年、被“正統@”所庇護的蓋化學說。

評分☆☆☆☆☆

希望能夠更好的理解這位科學巨人的思想

評分☆☆☆☆☆

好書慢慢讀，發現京東搞活動之前總是把價格提高，然後再滿減，用券，每次活動雖然不一樣，但是效果一樣的，京東這樣玩有意思嗎

評分☆☆☆☆☆

這本書600多頁，厚得像一個磚塊。經典電磁理論的奠定者麥剋斯韋，其一生最著名的著作電磁通論，如果你能夠讀懂它，那麼你就是個大boss瞭。

評分☆☆☆☆☆

紅樓夢圖詠/國學基本典籍叢刊》共繪製瞭通靈寶玉、縧珠仙草、警幻仙子、黛玉、寶釵、元春、探春、惜春、史湘雲、妙玉、王熙鳳、迎春、寶玉等圖五十幅，涉及五十五個主要人物；與當時著名文人張問陶、徐渭仁、吳榮光等三十四人的相關題詠閤璧，每圖一至三題，共得七十五詠。清光緒五年（一八七九）由淮海居士將圖與題詠詩詞木刻行世。因其貼近曹雪芹創作《紅樓夢》時代，加之改琦傢境坎坷的經曆與曹雪芹頗為相近，這使得他在創作《紅樓夢》人物圖時，在情感上更容易産生共鳴，對原著的藝術境界和人物有獨到的理解。此書被認為較為準確地反映瞭原著精神，深深影響瞭後世的紅樓人物造型、形象，推動瞭對原著的解讀與傳播。【作者簡介】改琦（1773—1828），中國清代畫傢。字伯韞，號香白，又號七薌、玉壺山人、玉壺外史、玉壺仙叟等。先世為西域@人，後僑居上海。改琦是一位“天姿英敏、詩詞書畫並臻絕詣”的藝術傢。善畫人物，尤精仕女。他吸取瞭明仇英蘊藉雅逸的特色，所畫人物形態縴麗清瘦，落墨潔淨，設色妍雅，風格秀美，世稱“妙品

評分☆☆☆☆☆

《相對論的意義》是現代物理學巨擘、相對論創立者愛因斯坦論述相對論的唯一著作。作者以其特有的論述纔能，精闢介紹瞭狹義相對論和廣義相對論的基本內容，對相對論的成就及其發展中存在的關鍵問題進行瞭深入探討。中譯本忠實於原文，使用現行規範的名詞，對於所有對相對論以及物理學思想史有興趣的讀者，本書均有極大的啓發價值，也是十分值得收藏的曆史文獻。

評分☆☆☆☆☆

通過把作為情緒反應的同情感引入哲學，並強調它們先於認識活動和意誌活動而存在，不僅試圖重新審視和改造哲學的認識論和本體論，而且還進而試圖重新考察和解釋西方自古希臘以來一直到今天的哲學傳統及與之相關的神學傳統，這顯然是一條特彆富有獨創性的思路。本書收入捨勒關於同情感與他者的論述，極具學術啓發性。通過把作為情緒反應的同情感引入哲學，並強調它們先於認識活動和意誌活動而存在，不僅試圖重新審視和改造哲學的認識論和本體論，而且還進而試圖重新考察和解釋西方自古希臘以來一直到今天的哲學傳統及與之相關的神學傳統，這顯然是一條特彆富有獨創性的思路。本書收入捨勒關於同情感與他者的論述，極具學術啓發性。馬剋思？捨勒（1874―1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919―1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。馬剋思？捨勒（1874―1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919―1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。捨勒認為，就認識的全部發展史而言，人們都是先對認識對象産生愛或者恨，之後纔通過知性來對它們進行認知、分析和判斷的。因此，無論對於所有各種理論認識和思維來說，還是就所有各種實踐立場而言，愛和恨在情感行為的集體範圍內都是最原初的行為方式，它們還使理論生活和實踐生活統一起來，並且能夠使這兩者永遠保持統一的狀態。本書選取作者論述羞感、懊悔與怨恨的精彩文字，使大傢對此話題産生濃厚的學術興趣。還好，有點晦澀。