通過儀式抵抗：戰後英國的青年亞文化 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 斯圖亞特·霍爾，[英] 托尼·傑斐遜 編，孟登迎，鬍疆鋒，王蕙 譯，王行坤 校

圖書標籤:

• 亞文化
• 青年文化
• 儀式
• 戰後英國
• 文化研究
• 社會曆史
• 抵抗
• 流行文化
• 身份認同
• 次文化

齣版社： 中國青年齣版社

ISBN：9787515330426

版次：1

商品編碼：11670725

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙

頁數：456

字數：400000

內容簡介

　　《通過儀式抵抗：戰後英國的青年亞文化》是一本國外青年文化研究的譯著。此書為《通過儀式抵抗》的修訂擴充版，包含一篇新序言。該序言嚮讀者全麵介紹瞭自從這本著作1975年在《文化研究工作論文集》（working papers in Cultural Studies，簡稱WPCS）閤刊上初版以來所發生的變化。
　　伯明翰當代文化研究中心的工作由於富有曆史性地引導瞭一個新的文化研究領域而聞名；該中心産生的這些論文，也成為許多攻讀文化研究學位的學生們必讀的經典著作。此修訂本包括瞭初版收錄的所有富有獨創性的論文，並增加瞭本書主編在該書齣版30年之後所作的反思，後者進一步充實瞭這些論文的內容。
　　當青年文化已經廣泛呈現在公共視野的時候，卻很少有人能認識到這是社會政治變革顯著和引人注目的錶現；這些論文正好在此時發錶，從而改變瞭這種狀況。《通過儀式抵抗》通過詳細考察戰後英國齣現的廣泛的青年亞文化現象（從泰迪男孩[Teddy boys]、摩登族[mods]、光頭黨[skinheads]到黑人拉斯特法裏派[Rastafarians]），討論瞭青年文化究竟是如何反映和應對文化變革的。
　　《通過儀式抵抗：戰後英國的青年亞文化》體現瞭這個引導當代文化研究的伯明翰中心的集體認知，有助於在新世紀對20世紀的一些重要文化著作進行重新定位。

作者簡介

斯圖亞特?霍爾（Stuart Hall）：在傳媒和文化研究以及政治方麵有重要貢獻的文化理論傢。他於1968年擔任伯明翰大學當代文化研究中心（CCCS）主任，並在此期間寫齣瞭許多有影響力的著作。
托尼?傑斐遜（Tony Jefferson）：英國基爾大學犯罪學教授，對伯明翰大學當代文化研究中心的研究工作有重要貢獻。

精彩書評

　　★任何一位對青年流行文化和風格真正感興趣的人，都不能忽視這部著作。
　　——斯坦利·科恩（Stanley Cohen），《泰晤士高等教育副刊》
　　
　　★我們應當感謝伯明翰大學當代文化研究中心，是它最初劃定瞭真正的討論範圍。
　　——《新社會》（New Society）
　　
　　★此書……為研究二戰之後在青年人當中齣現的各種社團性的亞文化群體提供瞭一種的視角。它關於反叛傳統的諸多說法，值得所有關注青年或試圖理解青年的人學習。
　　——《內倫敦教育局通訊》（ILEA contact)

目錄

譯叢總序
民間惡魔、身份認同還是儀式抵抗？
——西方青年文化研究的曆史和多重視野　孟登迎
編者簡介
各界評價
新版序言
再談《通過儀式抵抗》　斯圖亞特·霍爾 托尼·傑斐遜
初版序言
序言 斯圖亞特·霍爾 托尼·傑斐遜
第一部分　理論1
1　亞文化群體、文化群和階級
約翰·剋拉剋、斯圖亞特·霍爾、托尼·傑斐遜、布萊恩·羅伯茨
2　關於社會控製文化、新聞媒體以及社會治安運動建構之間關係的研究筆記
伯明翰當代文化研究中心“搶劫研究小組”
第二部分　民族誌
3　泰迪男孩的文化迴應　　　托尼·傑斐遜
4　摩登族的意義 迪剋·赫伯迪格
5　光頭黨與社群的神奇恢復 約翰·剋拉剋
6　無所事事 保羅·科裏根
7　吸毒的文化意義 保羅·威利斯
8　穿越鏡像的民族誌研究　格夫瑞·皮爾森、約翰·托勞治
9　群居公社　　科林·維布斯特
10　雷鬼樂、拉斯塔法裏教信徒和牙買加小混混 　迪剋·赫伯迪格
11　一種生存策略　　　伊恩·錢伯斯
12　（社會）結構、文化群和個人經曆 查斯·剋裏徹
第三部分　理論II
13　風格 約翰·剋拉剋
14　階級意識和世代意識 格雷姆·默多剋、羅賓·麥剋奎恩
15　女孩和亞文化群體 拉·默剋羅比、詹妮·嘉柏
16　關於邊緣性的研究筆記 雷切爾·鮑威爾、約翰·剋拉剋
17　青年文化的政治 保羅·奎根、西濛·弗裏斯
第四部分　方法
18　研究亞文化群體和越軌行為的自然觀察法 　布萊恩·羅伯茨
19　參與式觀察法的調查邏輯 史蒂夫·巴特斯
參考書目
索引
譯後記

前言/序言

　　再談《通過儀式抵抗》（新版序言）
　　斯圖亞特?霍爾　　托尼?傑斐遜
　　30年前（1975年）的夏天，《通過儀式抵抗》最初發錶在伯明翰大學原當代文化研究中心（以下簡稱“研究中心”）的年刊——《文化研究工作論文集》（Working Papers in Cultural Studies）第7/8期閤刊上。次年，哈欽斯（Hutchinson）齣版社以書籍形式再版，自那時到現在一直以此版本印行。本次推齣的這個新版本保留瞭路特裏奇（Routledge）齣版社（1993年）版本的部分內容。鑒於這本論文集多年以來一直受到持續關注，人們有理由、而且有必要提齣如下疑問：《通過儀式抵抗》這個研究項目究竟是怎麼一迴事？它是如何確立的，自齣版以來又經受瞭哪些爭論和批判？對當代而言它到底還有什麼樣的相關性？
　　一　關於該項研究計劃
　　這一版保留的初版“序言”，將該論文集的寫作放在研究中心當時開展的更廣泛的研究工作當中來介紹，這是非常有益的。它同時也引發瞭一些共鳴和響應。序言明確瞭該書的任務，就是把那些齣自各類學者之手、範圍廣闊的研究成果聚集於一本書當中。這些學者包括研究中心的許多研究生，如保羅?威利斯（Paul Willis）、伊恩?錢伯斯（Iain Chambers）、雷切爾?鮑威爾（Rachel Powell）、詹妮?嘉柏（Jenny Garber）和查斯?剋裏徹（Chas Critcher）等人——他們並不是“亞文化研究小組”（Sub-Cultures Group）的正式成員；還有其他幾位作者，包括保羅?科裏根（Paul Corrigan）、傑夫?皮爾森（Geoff Pearson，Geoffrey Pearson的昵稱）、約翰?托勞治（John Twohig）、格雷厄姆?默多剋（Graham Murdock）、羅賓?邁剋龍（Robin McCron）、西濛?弗裏斯（Simon Frith）和史蒂夫?巴特斯（Steve Butters）等人，他們實際上根本不是研究中心的成員。該序言指明瞭這本論文集必然帶有試驗性、未完成性和需要改進等特徵，並指明瞭它在學術方麵廣泛受益於他人研究成果的情況。它還指齣瞭這本書與研究中心其他小組正在開展的研究以及隨後齣版的著作——尤其是保羅?威利斯的《學做工》（Learning to Labour, 1977）和《世俗文化》（Profane Culture, 1978）——之間的聯係，並且指明瞭一些最終促成《監控危機》（Policing the Crisis，Hall等編，1978）一書的相關的、獨特的側重點。該序言強調瞭研究中心的學術實踐所具有的集體特性以及隨之齣現的睏難——該論文集充分展現瞭這些睏難，並強調它本身是一本鬆散的、以論題組織起來的文集，而不是單個作者的專著。
　　重述這些曆史條件，是為瞭讓當代的讀者再一次瞭解這本書産生的曆史背景及其涉及的曆史內容。由於《通過儀式抵抗》已經脫離瞭具體的時代和背景，而且呈現齣它自身的活力，因此，它像其他所有此類文本的命運一樣，不可避免地會被人們以各種方式有選擇地挪用——而這些方式有時很難被它的作者們所認可，或者經常在那些遠離瞭它最初産生地的學科和話語當中被廣泛批評和討論。我們對此並無任何抱怨，這是推論性的（discursive）和闡釋性的工作本來具有的內在構成要素。然而，作者們盡管不再比闡釋者享有更高的特權，但他們也不會像羅蘭?巴特（Roland Barthes，1915－1980）所想象的那樣已經“死亡”，因此，也不能阻止他們在不斷展開的鏈條的另一個地方、另一個環節再次介入這場討論（discourse）。
　　從建製方麵來說，研究中心的各個分組最早是以各個在研項目匯報會的擴充形式齣現的，這些匯報會最初被稱為“研究進展”研討會。“亞文化研究小組”在“經驗研究”層麵與其他研究小組並行開展工作，其他小組的研究成果隨後陸續發錶於研究中心的各捲年刊和哈欽斯齣版社齣版的叢書當中。所有這些小組開展的研究工作，都是由每周一次的理論研討會上進行的更為廣泛的理論爭論“設想”齣來的；在這些研討會上，我們要大力推進一項範圍更廣的涉及跨學科閱讀和概念討論的學研計劃。“亞文化研究小組”的目標是提供一個共通的參照點，以便把研究中心那些考察“青年文化”（youth culture）現象諸方麵的研究生單個研究項目全都會聚在一起。在《通過儀式抵抗》當中，亞文化就被認為是這種比較廣泛的現象中帶有特彆明顯結構性特徵的一個方麵。“亞文化研究小組”因此提供瞭一個討論、爭論和介紹這些研究項目的空間；它使得背景閱讀“集體化瞭”，有助於把該研究中心圍繞共同主題的研究項目融為一體，以便於開展“基礎理論建設”（grounded theorising）。
　　“亞文化研究小組”處在範圍更廣的文化研究規劃之內，這一點在後來的討論中已經被忽略掉瞭。亞文化的研究工作對於該中心這一時期齣現的獨特的“文化研究”方法的進展曆程來說，是必不可少的、重要的組成部分，盡管它也是一個差異化的（differentiated）、“相對獨立”的成分。在我們看來，青年文化的興起是當代英國文化最獨特——確實也是最“引人注目的”——一個方麵，因而就把戰後社會和文化的變革過程確定為優先研究的對象，在該中心的研究工作剛剛開始啓動之時，我們就對其進行瞭理論化的探討。在那個時期，青年被普遍錶述為“社會變遷的象徵（metaphor）”。各種引人注目的青年亞文化群體，引發瞭對文化變革必然帶來的爭議性和矛盾性的諸多懷疑，並且促生齣各種各樣可以讓“這些抵抗”獲得錶達的形式。
　　本書中的許多文章，尤其像“亞文化群體、文化群（cultures） 和階級”這篇理論性的綜述，都充分地闡明瞭該項研究計劃的關注點：既要具體而深入地考察當代文化的一個“領域”（region），也要搞清這一領域是如何以解釋性的、非還原的（non-reductive）方式與更大範圍的文化和社會結構聯接起來的。該研究計劃試圖把青年亞文化現象與一種對於社會形態結構（social formation）所做的普遍的社會文化分析結閤起來。對於前者的關注，錶現在該計劃對於風格化的或“錶意性的（signifying）”實踐及其象徵意義的關注，以及對於可用來描述實踐主體及其“生活經驗”之文化意義的那些恰當的定性分析方法的探究。而後者則體現在對更廣泛的社會關係和社會結構現象的持續參照上，體現在對於我們（也許有點幼稚地）所說的二者之“同源關係（homologies）”（該詞藉鑒威利斯的說法[Willis, 1972]）的研究方麵。
　　盡管文化研究將“文化”作為研究的優先關注點，而且很早就在這一點上顯示齣瞭人文學科和社會科學的“文化轉嚮”，但是它的目的並不是要用文化決定論來取代馬剋思所說的“經濟最終起決定作用”的論斷。其目標是要分析和理解那些“相對獨立”但並不相互排斥的關係係統——所謂“文化”和“社會”——之間的關係。雷濛?威廉斯（Raymond Williams，1921－1988）在其早期著作《文化與社會：1780－1950》（Culture and Society 1780–1950, 1958）當中以對舉的方式提齣瞭這兩個術語，並且在這種意義上對處在形成階段的文化研究事業有關鍵性的影響——盡管正如《通過儀式抵抗》所顯示的那樣，文化研究其實涉及到一些非常不同的研究。《通過儀式抵抗》不同於常規的社會學調查，它要給予符號象徵和社會以同等的重視——如迪剋?赫伯迪格（Dick Hebdige）簡明概括齣的“亞文化和風格”（1979：1），並且要對它們之間的復雜聯係和相互影響進行理論化的探討。亞文化研究計劃處處都受到這些在該中心的理論領域已經掀起波瀾的較大的理論問題的影響，這些理論包括：葛蘭西（Gramsci）的“領導權”理論，阿爾都塞（Althusser）的“相對自主”和“個體與其真實存在狀態的想象關係”理論，羅蘭?巴特和列維－斯特勞斯（Levi-Strauss）的“修補拼貼”（bricolage）理論。從這個意義上來說，《通過儀式抵抗》是其所處的那個（理論）時代的産物。
　　亞文化研究計劃使用瞭一種不同的方法，它既有彆於主流社會學對於“社會”的理解，又不同於主流的文學和人文學科的“文化”觀念，而總是不斷地返迴到文化與權力的聯係（nexus）這一話題上。代際脫離（generational disaffiliation）在何種意義上會成為更廣泛的社會矛盾的徵兆？當“政治”可以說在某種程度上通過文化而擴展，並被賦予瞭非常寬泛的定義，此時文化運動的政治意義和效能又是什麼呢？正是在這一點上，本書使用的各種不同的方法作為一種共通的基本綫索，對“通過儀式抵抗”（強調號是我們所加）的政治效能提齣瞭一些質疑：高度風格化的、在文化方麵精心推動的社會運動與階級文化之間是什麼樣的關係，文化政治與其他社會爭辯形式之間又是什麼樣的關係。這一點在一些討論和質疑中得到瞭細察，例如，對“協商性的和情境性的解決方案範圍”的理論概述的討論，對各種亞文化作為“想象性的關係” （imaginary relations）或“神奇性的解決方案”（magical resolutions）——菲爾?科恩（Phil Cohen, 1972:23）創用的術語——的質疑。
　　《通過儀式反抗》有時被看作研究中心對社會學調查的一項貢獻。但是，更確切的說，可能應該把這個研究項目看作文化研究與社會學傳統之間進行廣泛交戰（engagement）的場所。這一點已經在更廣闊的理論化層麵上展開瞭。選自社會學和人類學的一些重要文本有助於跨學科的“混閤”，而研究中心獨具特色的理論方法就是從這種“混閤”中湧現的。韋伯（Weber）、塗爾乾（Durkheim）、毛斯（Mauss），德國體驗（verstehen）傳統，狄爾泰（Dilthey）和舒茲（Schutz），還有馬剋思和列維－斯特勞斯等，都是理論研討會的“奠基性文本”。還有一點當時根本沒有指明，即，要把社會學當作一門已經完成的學科納入進來，然後接管和應用它的方法。通常存在的基本問題是，這種情況以何種方式促成瞭一種獨特的文化研究方法的發展？這種思想傳統在哪些方麵可以同其他構成要素一起被融入更廣泛的理論框架當中，而且，這種融閤會有什麼樣的分析和概念效果？
　　總之，（文化研究與社會學傳統之間的）這種博弈是整個研究計劃的一部分，旨在尋求一套非實證主義的、定性的方法論和各種更適閤於對文化領域進行研究的跨學科社會調查，尋求研究計劃所必需的這種“雙重符閤（double-fitting）”，後者最終涉及這種對文化形式和文化意義的分析與更廣泛的社會關係之間有何種關聯的問題。這就要求，我們不能簡單地“做社會學研究”，而應依據我們的目的，從某種外在於“這一領域”的角度去努力發掘和重構舊的社會學思想傳統。這些傳統在很大程度上已經被美國戰後社會學領域泛濫的實證主義、帕森斯理論範式（Parsonian）和功能主義所淹沒。轉嚮亞文化研究，特彆有助於我們去發現某種適閤於對這些問題和疑問做文化研究的關聯性，因為在當代美國社會研究延用的那個重要但“較弱”的定性傳統之內，這些問題和疑問還繼續存在並發生演變。
　　這個傳統包括一係列的成果：那些受喬治?赫伯特?米德（George Herbert Mead, 1863－1931）的影響而産生的符號互動論研究（symbolic interactionist studies），試圖恢復行動對於行動者的主觀意義或“符號意義”；那些問題高度集中、觀察極其細緻的民族誌學個案研究（ethnographic case studies），則是在芝加哥學派及其他地方的城市社會學當中發展起來的；還有那些藉自社會人類學的參與式觀察法（participant observation），把被考察者和研究者的主動參與當作從“內部”勾畫文化世界的方法。這些方法被大量用於有關越軌反常（deviancy）、違法犯罪（delinquency）或其他反社會行為方式的研究，這在很大程度上是對實證主義方法的矯正。在最近這幾年，這些方法對那種批評它們的觀點（後者認為它們完全排除瞭更廣泛的社會因素）做齣瞭迴應，把“社會反應（societal reaction）”納入思考範圍，包括所謂“越軌反常”行為已被傳媒、管製權威和機構賦予瞭一種特定的含義——即“被貼標簽（labelled）”——這種思想方法。
　　這些方法論對於以文化研究的方式去研究各種亞文化群體有至關重要的意義，因為它們不但關注有關意義的問題，還驗證行動者的經驗和觀點，可以恢復行動者一定程度的能動性（agency），許可（empower）行動者的某些解釋，而這些都是那些更客觀的研究方法所不允許的。那個時代的美國社會學經常喜歡說，社會學的問題就是“社會秩序問題”。然而，這些另類的（替代性的）方法卻削弱瞭這樣的假設：社會是一個大傢一緻同意的（consensual）、規範的秩序，隻有少數人因為“病理”原因偏離瞭這個秩序。在《通過儀式抵抗》當中，幾乎沒有一例個案研究是由持續不變的民族誌學或參與式觀察法所帶來的成果；相反，這項研究中那些較為“民族誌學”的解釋都藉用並改編瞭這些方法論，以達到吉爾茲（Geertz, 1973）所說的“深度描述”。此處依據的最基本的方法論假設是：必須聯係日常實踐行為（practices）來細緻地考察各種意義；在對文化現象與更廣泛的社會聯係進行“雙重符閤的”考察之前，必須對其有具體的、充分完整的理解。簡單瀏覽一下這本書就會證實如下的論斷：盡管所謂的“民族誌學”水準對於這個研究計劃有至關重要的意義，但是確切地說，《通過儀式抵抗》不能被稱之為“民族誌學研究”（ethnographic study）。

《穿越塵埃的呐喊：戰後英國青年亞文化研究》 導言：變革的年代，躁動的青春 第二次世界大戰的硝煙剛剛散去，一個被物質匱乏和舊有秩序籠罩的英國，正孕育著前所未有的社會變革。在這樣的時代背景下，一股蓬勃而齣的青春力量，以其獨特的著裝、音樂、語言和行為方式，開始挑戰既定的社會規範，構建屬於自己的文化空間。本書《穿越塵埃的呐喊：戰後英國青年亞文化研究》並非探討“通過儀式抵抗”這一特定概念，而是將目光投嚮瞭戰後英國廣闊的青年亞文化圖景，力圖深入剖析這些年輕人在經濟復蘇、社會結構變遷以及全球文化浪潮湧動的時代洪流中，如何尋找自我，錶達情感，並悄然改變著社會的肌理。 戰後英國，百廢待興。經濟的逐步恢復，帶來瞭一定程度的物質改善，但也伴隨著社會階層的固化和傳統價值觀念的慣性。在這種環境下，年輕一代，特彆是那些齣生在戰時或戰後不久的群體，他們成長於與父輩截然不同的經曆之中。他們目睹瞭戰爭的殘酷，也享受著和平帶來的新機遇。教育機會的增加，大眾傳媒的興起，以及來自美國的流行文化的滲透，都為他們提供瞭更廣闊的視野和更豐富的選擇。然而，這些也促使他們對既有的社會評價體係和道德標準産生瞭質疑。 本書的研究，並非聚焦於某一種或某幾種亞文化的“儀式性抵抗”行為，而是旨在提供一個更宏觀、更全麵的視角，去理解戰後英國青年亞文化現象的産生、發展及其社會意義。我們將考察這些亞文化是如何在特定曆史時期、地理空間和社會經濟條件下孕育而生的，它們在形式上呈現齣怎樣的多樣性，以及它們如何通過共享的符號、審美和實踐，形成群體認同，並在與主流社會的互動中，展現齣各自獨特的生命力。 第一章：曆史的裂縫與青春的萌芽 戰後英國，是一個充滿矛盾的時代。一方麵，國傢在努力重建，社會秩序逐漸恢復；另一方麵，戰爭留下的創傷、經濟的不確定性，以及社會結構的變化，都為新一代的年輕人帶來瞭前所未有的挑戰和機遇。 1.1 戰後社會圖景的重塑： 戰爭結束，帶來瞭對美好生活的憧憬，但也留下瞭深刻的社會傷痕。住房短缺、物資配給的延續，以及社會福利體係的初步建立，構成瞭戰後初期英國的獨特圖景。在這個背景下，年輕人的生活空間和未來發展受到多方麵的影響。 1.2 經濟復蘇與消費文化的興起： 隨著經濟的逐步復蘇，特彆是到20世紀50年代中期以後，消費水平的提高為年輕人提供瞭更多的可支配收入。這使得他們有能力去追求一些非必需品，例如音樂唱片、時尚服裝和娛樂活動。消費品不再僅僅是滿足基本需求的工具，也逐漸成為錶達個性和群體認同的載體。 1.3 教育普及與知識分子的反思： 戰後政府推行瞭教育改革，更多年輕人獲得瞭接受高等教育的機會。這不僅提升瞭整體的文化水平，也催生瞭一批具有批判性思維的年輕知識分子。他們開始反思社會問題，質疑現有體製，並對青年一代的處境錶現齣高度的關注。 1.4 大眾傳媒的影響力擴張： 廣播、電影和新興的電視媒體，以前所未有的速度傳播著信息和文化。特彆是來自美國的流行文化，如搖滾樂、好萊塢電影以及雜誌中的時尚潮流，通過大眾傳媒迅速滲透到英國社會，為年輕人的文化消費和自我認同提供瞭豐富的素材。 1.5 傳統價值與青年反叛的張力： 戰後英國社會仍然深受維多利亞時期以來的傳統道德和傢庭觀念的影響。然而，快速的社會變遷和外部文化的衝擊，使得年輕一代與父輩在價值觀上産生瞭顯著的差異。這種差異，是許多青年亞文化得以形成的重要土壤，他們開始對父輩的權威和既有的社會規範産生疑問，並尋求自我錶達的途徑。 第二章：五彩斑斕的青春圖譜：青年亞文化的湧現 在上述社會背景的孕育下，戰後英國湧現齣瞭眾多形式各異、風格獨特的青年亞文化群體。這些群體通過共享的符號體係，構建起獨特的身份認同，並在與主流社會的互動中，展現齣鮮明的個性。 2.1 Mods（摩德）與 the Rockers（搖滾黨）：時尚、音樂與街頭文化的碰撞 Mods和Rockers可以說是戰後英國最具代錶性的兩類青年亞文化群體，他們雖然經常被放在一起比較，但其風格和理念卻有著顯著的區彆。 Mods：Mods群體在20世紀50年代末期和60年代初期興起，他們強調精緻、時髦的風格。摩登人士（Mod）對意大利式的西裝、剪裁閤身的襯衫、斯堪的納維亞風格的傢具以及現代藝術都有著極高的品味。他們的音樂偏愛節奏藍調（R&B）、靈魂樂（Soul）和斯卡（Ska），以及一些實驗性的電子音樂。他們經常齣沒於咖啡館、舞廳和俱樂部，追求精緻的生活方式和對潮流的敏銳嗅覺。Mods的齣現，標誌著青年文化對時尚和生活品味的極緻追求。 the Rockers：與Mods的精緻優雅形成鮮明對比，Rockers群體則代錶著一種更粗獷、更具反叛精神的風格。他們熱衷於摩托車，身穿皮夾剋，牛仔褲，配以白色的T恤，腳蹬馬丁靴。他們的音樂世界裏，搖滾樂占據著絕對的主導地位，尤其是早期的搖滾樂，充滿瞭力量和原始的激情。Rockers的聚集地多是酒吧、街角以及與摩托車相關的場所。他們的行為方式和審美選擇，直接挑戰瞭戰後英國社會的溫和與保守。 Mods與Rockers之間的衝突，雖然在一定程度上被媒體放大，但也真實反映瞭兩種不同青年群體在身份認同、生活方式以及價值取嚮上的差異。這種衝突，本身就成為瞭戰後英國青年亞文化景觀中一道不可忽視的風景綫。 2.2 Punks（朋剋）：反叛、DIY與顛覆性的文化宣言 到瞭70年代中期，在經濟停滯和社會不滿情緒蔓延的背景下，朋剋（Punk）亞文化以前所未有的激烈姿態登場。 DIY精神與反主流姿態：朋剋的核心在於其“自己動手”（DIY）的精神，這體現在音樂創作、服裝設計，乃至整個生活方式上。他們推崇的音樂簡單、直接、充滿憤怒和不滿，歌詞常常涉及社會不公、政治腐敗和對現狀的質疑。朋剋音樂的興起，打破瞭傳統音樂對技術和技巧的過分強調，讓更多年輕人有機會通過音樂錶達自己。 激進的視覺風格：朋剋服裝以其破舊、粗糙、色彩鮮艷、充滿攻擊性的特點而聞名。撕裂的衣物、彆針、鏈條、塗鴉式的文字，以及非傳統的發型（如莫西乾發型），都成為瞭朋剋族群的標誌。這種視覺上的激進，是他們對主流審美的一次徹底顛覆。 挑戰權威與社會秩序：朋剋不僅僅是一種音樂或時尚，更是一種態度，一種對現有權威和僵化社會秩序的強烈反抗。他們通過音樂、藝術和行為，挑戰傳統價值觀，鼓勵個體自由思考和錶達。 2.3 其他重要的青年亞文化 除瞭Mods、Rockers和Punks，戰後英國還孕育瞭其他多種多樣的青年亞文化，它們共同構成瞭這個時期豐富多彩的文化圖景： Skinheads（光頭黨）：早期Skinheads群體，起源於60年代，深受牙買加的Ska和Rocksteady音樂影響，穿著工裝褲、襯衫和馬丁靴，展現齣一種工人階級樸實而硬朗的風格。然而，隨著時間的推移，Skinheads群體內部齣現瞭分化，部分群體被極右翼思潮所裹挾，形成瞭具有爭議性的分支。 Hippies（嬉皮士）：雖然嬉皮士運動在英國的影響力相對美國而言稍顯遜色，但在60年代末期，仍然形成瞭一股不可忽視的文化力量。他們推崇和平、愛、自由，反對戰爭和物質主義，通過獨特的服裝、音樂和生活方式，錶達對社會和政治的反思。 Teddy Boys（泰迪男孩）：作為戰後英國最早齣現的青年亞文化之一，Teddy Boys在50年代初就已嶄露頭角。他們模仿愛德華時代的貴族服飾，穿著長款外套、窄腳褲和厚底鞋，聽著早期的搖滾樂。Teddy Boys的齣現，預示著青年群體開始通過服裝和音樂來錶達與眾不同的身份。 第三章：文化符號的解碼：亞文化的內在邏輯與外在錶達 每一個青年亞文化群體，都擁有其獨特的“語言”。這些語言並非僅僅是口頭上的錶達，而是滲透在他們的服裝、音樂、俚語、行為方式等各個方麵，共同構建起群體認同的基石。 3.1 服裝與風格：身體作為錶達的畫布 服裝是青年亞文化最直觀、最鮮明的標誌。從Mods的精緻西裝到Rockers的皮夾剋，從Punks的破洞T恤到Skinheads的工裝褲，每一個選擇都承載著豐富的文化信息。它們不僅是蔽體的衣物，更是個體與群體身份的象徵，是挑戰主流審美的宣言，是與社會隔閡的界定。 3.2 音樂作為心靈的共鳴：節奏、歌詞與情感的宣泄 音樂是連接青年亞文化成員的重要紐帶。每一種亞文化都有其偏愛的音樂風格，這種音樂不僅提供瞭娛樂，更是一種情感的宣泄，一種思想的傳遞。搖滾樂的激情，Ska的律動，朋剋音樂的憤怒，都在不同程度上呼應著年輕人的內心世界。音樂的現場錶演，也為群體提供瞭聚集和交流的場所。 3.3 俚語與溝通：群體內部的秘密語言 青年亞文化常常發展齣自己獨特的俚語和錶達方式。這些語言不僅便於群體內部成員的交流，也構築瞭一道區分“我們”與“他們”的心理屏障。這些俚語，往往蘊含著對社會現象的戲謔、對權威的嘲諷，以及對群體內部價值的肯定。 3.4 聚集地與社交空間：構建屬於自己的領地 咖啡館、舞廳、俱樂部、酒吧，甚至是特定的街角，都成為瞭青年亞文化群體聚集和交流的重要場所。這些空間，不僅僅是物理的聚集地，更是群體身份得以強化，情感得以交流，文化得以傳承的“領地”。在這些空間裏，他們可以暫時擺脫主流社會的審視，盡情地展現自我。 第四章：主流社會的反應與亞文化的社會影響 青年亞文化的齣現，不可避免地引起瞭主流社會的關注和反應。這些反應，有的是不解和擔憂，有的是排斥和批判，也有的是藉鑒和吸收。 4.1 媒體的描繪與汙名化 大眾媒體在塑造青年亞文化形象方麵扮演瞭重要角色。然而，媒體的報道往往帶有一定的偏見，容易將某些亞文化群體描繪成危險、頹廢的形象，從而加劇瞭社會對他們的誤解和恐懼。例如，早期媒體對Mods和Rockers的衝突報道，就常常帶有渲染和妖魔化的傾嚮。 4.2 社會的擔憂與道德恐慌 青年亞文化的“異類”特質，常常引發主流社會對社會秩序和道德淪喪的擔憂。傢長、教育者、政治傢，以及社會評論傢，都可能對青年亞文化的流行錶達不滿和擔憂，並試圖采取措施加以“糾正”。 4.3 亞文化對主流文化的滲透與改造 盡管主流社會存在擔憂和排斥，但青年亞文化的影響力並非僅限於其內部。隨著時間的推移，一些亞文化的元素，例如音樂風格、時尚潮流、語言錶達方式，逐漸被主流社會所吸收和藉鑒。一些曾經被視為“邊緣”的文化，最終成為瞭流行文化的重要組成部分。 4.4 青年亞文化作為社會變遷的晴雨錶 青年亞文化並非孤立存在，它們深刻地反映瞭特定曆史時期社會經濟、政治和文化變遷的狀況。它們是年輕一代對社會現實的迴應，是對時代問題的探索。研究這些亞文化，有助於我們更深入地理解戰後英國社會的演變軌跡。 結論：青春的呐喊，時代的注腳 《穿越塵埃的呐喊：戰後英國青年亞文化研究》這本書，旨在為讀者呈現一幅戰後英國青年亞文化波瀾壯闊的曆史畫捲。我們並非著眼於“通過儀式抵抗”這一單一維度，而是力圖通過對服裝、音樂、行為方式、社交空間等多個維度的深入考察，揭示這些亞文化群體的形成原因、內在邏輯及其對社會産生的深遠影響。 戰後英國的青年亞文化，是一群年輕人在變革年代裏，用他們獨特的方式進行的自我探索和身份構建。他們的呐喊，有的是對生活的熱愛，有的是對現實的不滿，有的是對未來的憧憬。這些呐喊，如同時代的注腳，記錄瞭那個時代獨特的青春印記，也為我們理解當代青年文化的發展，提供瞭寶貴的曆史參照。它們以其獨有的方式，挑戰著陳規舊習，也為社會的多元化發展注入瞭新的活力。這些研究，旨在提供一個全麵、客觀的視角，去理解這些年輕群體在曆史洪流中的奮鬥與創造，以及他們留給後世的豐富文化遺産。

評分☆☆☆☆☆

這本書就像一扇通往被遺忘年代的窗戶，透過它，我得以窺探戰後英國青年們那躁動不安的心靈世界。作者對“儀式抵抗”的解讀，讓我對青年亞文化的理解上升到瞭一個新的維度。這不再僅僅是對父輩價值觀的簡單否定，而是一種主動的、充滿創造力的自我構建過程。書中對Mod群體通過對服裝、音樂、交通工具（尤其是Vespa和Lambretta）的極緻追求來構建一種精英化的、反大眾化的身份認同的分析，讓我印象深刻。他們對細節的關注，對品味的堅持，構成瞭一種無聲但有力的宣言。同樣，Teddy Boys那戲劇化的發型、誇張的服裝，以及他們對搖滾樂的熱情，也並非僅僅是模仿，而是對戰後英國刻闆社會秩序的一種視覺化的挑戰。作者的筆觸細膩而富有洞察力，他沒有止步於錶麵現象，而是深入到這些亞文化産生的社會經濟背景，以及它們如何迴應當時社會的不滿和失落。這本書讓我意識到，青年亞文化從來不是孤立存在的，它們是社會肌體的縮影，反映著時代的癥結和希望。我開始重新審視那些看似短暫的流行文化現象，發現它們背後往往隱藏著深刻的社會意義和人文關懷。

評分☆☆☆☆☆

我一直對戰後英國社會的變化和青年文化的發展充滿好奇，而這本書以一種極其學術卻又引人入勝的方式滿足瞭我的求知欲。作者提齣的“儀式抵抗”概念，為我理解青年亞文化提供瞭一個全新的視角。這不僅僅是簡單的反叛，而是一種有意識地通過特定的符號、行為和社群來構建和錶達自我身份的方式。書中對Teddy Boys、Rockers、Mods，以及後來的Punk等群體的深入分析，讓我看到瞭他們如何在音樂、時尚、語言甚至齣行方式上，創造齣屬於自己的“儀式”，從而在主流社會中劃齣一片獨立的領地。特彆是Punk的齣現，那種DIY精神、對權威的直接挑戰，以及他們通過音樂和雜誌錶達齣來的憤怒和不滿，給我留下瞭深刻的印象。作者的論證嚴謹，引用翔實，但又不會讓人感到枯燥。他善於將宏大的社會背景與個體經曆巧妙地結閤，讓我仿佛親身經曆瞭那個充滿變革和衝突的時代。讀完這本書，我對青年亞文化有瞭更深刻的認識，也更加理解瞭在任何時代，青年群體如何通過創造性的方式來定義自己，並試圖改變世界。

評分☆☆☆☆☆

這本關於戰後英國青年亞文化的著作，以其對“儀式抵抗”概念的深刻剖析，給我帶來瞭極大的啓發。我驚嘆於作者對不同亞文化群體，如Teddy Boys、Rockers、Mods、Skins，乃至Punk的細緻描繪。書中不僅僅羅列瞭他們的服飾和音樂，更深入地探討瞭這些元素如何成為他們構建身份、錶達立場、對抗社會規範的“儀式”。我尤其欣賞作者對Punk亞文化如何將DIY精神、對權威的衊視，以及政治化的錶達融入到他們的音樂、雜誌和街頭行動中，形成一種強大而獨特的抵抗力量的分析。作者的論證邏輯清晰，史料紮實，卻又避免瞭純粹的學術枯燥。他能夠用生動的語言，將那個時代青年人的激情、睏惑和反叛精神展現在讀者麵前。讀這本書，我不僅瞭解瞭戰後英國青年亞文化的演變，更看到瞭青年群體在任何時代都具有的強大創造力和變革潛力。它讓我對“亞文化”有瞭更深刻的理解，認識到它們是社會發展不可或缺的一部分，是觀察時代變遷的一麵鏡子。

評分☆☆☆☆☆

這本書讀起來就像一記響亮的耳光，又帶著一絲令人不安的熟悉感。作者以一種近乎考古學傢般的細緻，挖掘齣戰後英國青年亞文化中那股暗流湧動的反叛精神。我尤其著迷於書中對“儀式抵抗”這一概念的闡釋，它不僅僅是簡單的時髦服飾或音樂偏好，而是一種深刻的、在集體符號和行為模式中構建起來的自我認同和意義係統。書中對Mod、Teddy Boys、Punk等群體如何通過精心設計的風格、共享的音樂場景以及有時近乎儀式化的聚會來對抗主流社會規範的描繪，栩栩如生。我仿佛能聽到The Kinks的吉他聲在昏暗的俱樂部裏迴蕩，看到Teddy Boys油亮的頭發和修身的西裝在街角散發齣的挑釁。作者並沒有將這些亞文化描繪成單一的、同質化的群體，而是深入到不同群體內部的細微差異，以及它們之間復雜而動態的關係。讀到這裏，我開始反思，我們今天所處的時代，是否存在著同樣深刻、同樣具有“儀式感”的抵抗形式？這本書不僅僅是關於曆史，更是關於身份，關於在龐大社會機器中個體如何尋找自己的位置，如何用自己的方式發齣聲音。它迫使我跳齣日常的視角，去審視那些曾經被認為是“邊緣”的聲音，並發現它們身上蘊含的巨大能量和智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書絕對是一次令人耳目一新的閱讀體驗。作者關於“儀式抵抗”的論述，讓我重新思考瞭青年亞文化在社會變遷中的作用。我被書中對不同亞文化群體的精細描繪所吸引，特彆是他們如何通過共同的音樂品味、服裝風格，甚至特定的行為模式來建立一種集體認同，並以此對抗主流社會的期望和限製。我特彆喜歡書中對Mods的分析，他們對音樂（如Soul和R&B）和時尚的狂熱追求，以及對自身形象的精心塑造，構成瞭一種獨特的、具有辨識度的“儀式”，這不僅僅是為瞭酷，更是一種內在精神的體現。書中還探討瞭這些亞文化如何影響瞭主流文化，以及它們之間復雜的互動關係。作者以一種冷靜而又不失激情的筆觸，帶領我走進那個充滿活力的年代，讓我看到瞭青年們如何用自己的方式去錶達不滿、追求自由，以及尋找屬於自己的意義。這本書讓我意識到，青年亞文化並非簡單的“叛逆”，而是一種重要的社會現象，它摺射齣時代的變遷，也預示著未來的趨勢。

評分☆☆☆☆☆

這樣的書，真應該買來好好看看。

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很好很好

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超級經典的研究，讀起來也很有趣。

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文化研究 亞文化研究經典

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很快

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好書

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值得購買，好書，可以好好讀

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

有點小摺，不過書很好，很喜歡