偉大也要有人懂：一起來讀馬剋思（精裝） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　

　　西方的知識浩如煙海，馬剋思給你一把打開人類知識寶庫的金鑰匙。
　　馬剋思帶你讀西方社會科學經典和西方思想史。
　　跟隨馬剋思批判的目光，迴顧和總結希臘、羅馬的遺産，重讀霍布斯、洛剋、盧梭、黑格爾、亞當·斯密和大衛·李嘉圖。沿著馬剋思開創的思路，重新理解尼采、弗洛伊德、馬剋斯·韋伯和塗爾乾。
　　《偉大也要有人懂：一起來讀馬剋思（精裝）》告訴你，馬剋思主義是人類知識係統的基本程序，全世界到處都是它的用戶。隻有掌握這個程序，你纔能認識世界和掌握世界。
　　

內容簡介

　　馬剋思是誰，他做瞭什麼，他對今天的我們有什麼意義？這是本書要迴答的問題。
　　作者以平實、詼諧但又激情澎湃的語言，結閤馬剋思波瀾壯闊的一生，和我們一起閱讀瞭馬剋思幾乎所有的經典著作，從馬剋思中學時代的作文，直到未完成的《資本論》。
　　《偉大也要有人懂：一起來讀馬剋思（精裝）》吸引人的地方在於：一、作者對馬剋思的著作及馬剋思這個人的彆開生麵的創造性理解；二、對當代中國和世界問題所進行的尖銳分析；三、以馬剋思主義學說串起瞭人類思想史；四、引人入勝的故事、精彩的語言敘述。
　　這是一部“小書”，但卻簡單、明快、酣暢淋灕的麵對著重大的命題，這是一部閱讀經典的著作，而它本身也會成為的經典，書中的幾乎每一種分析、每一個故事都是新穎的，一篇讀罷，你將獲得醍醐灌頂般的“解放”感受。

作者簡介

　　韓毓海，北京大學教授，曾任紐約大學訪問教授、東京大學教養學部特任教授。入選“中國教育部新世紀優秀人纔支持計劃”、“北京市新世紀社科理論人纔百人工程”、“北京大學傑齣青年人文學者計劃”。並獲得第九屆北京市哲學社會科學優秀成果奬、第七屆上海文學奬、第三屆中國大學齣版社圖書奬優秀暢銷書一等奬等。著作《五百年來誰著史——1500年以來的中國與世界》名列2010年度全國優秀圖書排行榜總榜第一名，並收入《中國高層領導薦書集萃》。《馬剋思的事業：從布魯塞爾到北京》獲評“2012~2013年度全行業優秀暢銷書”,新聞齣版廣電總局迎接十八大重點齣版物。《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬剋思》名列中國圖書評論學會2014年月度“大眾好書榜”榜首，中央國傢機關讀書活動推薦圖書。

內頁插圖

目錄

引子
1.馬剋思究竟是哪裏人？
2.公民與市民之間的區彆是什麼？
3.我們應該怎樣追求知識？
4.蜜蜂的活動和人的勞動有什麼不同？
5.愛情的力量是怎樣幫馬剋思擺脫痛苦的？
6.法應該建立在“倫理”的基礎上，還是“公民道德”的基礎上？
7.為什麼馬剋思自稱是黑格爾的學生，又反過來批判黑格爾呢？
8.什麼是共産主義呢？
9.馬剋思與恩格斯是完全一緻的嗎？
10.為什麼說蘇聯版的社會主義是不成功的，西方的資本主義也是不成功的？
11.人類的進步離不開鬥爭，你怎能不打破雞蛋而幻想蛋餅呢？
12.為什麼馬剋思預言革命將在中國取得成功？
13.為什麼說《資本論》顛覆瞭經濟學？
14.為什麼說美國是世界上最大的資本主義國傢呢？
15.美國為什麼沒有社會主義？
16.為什麼隻有社會主義纔能發展中國？
17.怎樣建設具有中國特色的社會主義？
跋 李敬澤

精彩書摘

　　馬剋思留在人們心目當中的第一篇作品，就是《青年在選擇職業時的考慮》，這是他17歲時寫的一篇作文。這篇文章把他的老師和校長約翰?海因裏希?維騰巴赫驚呆瞭、打動瞭，馬剋思經過“考慮”說齣的話，絕不是那時代的德國孩子能夠說齣來的，倒像是個白鬍子的羅馬哲人纔能說齣的話，因為在這篇文章裏，少年馬剋思講瞭“公民”與“市民”之間的區彆究竟是什麼。“公民”與“市民”之間的區彆究竟是什麼呢？盧梭在《愛彌兒》中說，公民，就是把自己看作共同體的一部分，並且願意為共同體獻身的人，而市民就是自私自利、除瞭自己什麼都不知道的人，就是孤立的人。他講瞭一個很好的故事，說明為什麼斯巴達1人是公民：有一個斯巴達婦女的五個兒子都在軍隊裏，她等待著戰事的消息。一個奴隸來瞭，她戰栗地問他。“你的五個兒子都戰死瞭。”“賤奴，誰問你這個？”“我們已經勝利瞭！”於是，這位母親便跑到廟裏去感謝神靈。這樣的人就是公民。【盧梭.《愛彌兒》（上捲），北京：商務印書館，1978:12.】公民，就是那些自願聯閤成一個共同體的人，公民的理想是“博愛”，即對共同體的愛，是為共同體的幸福而工作和鬥爭—而這正是羅馬人的品格，馬基雅維利和康德把這種品格稱為“德性”（Virtus）和“公德”。“服務公益”“重建公德”，這也恰恰是馬剋思17歲時的誌嚮：曆史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲瞭自己—有誰敢否定這類教誨呢？
　　如果我們選擇瞭最能為人類福利而勞動的職業，那麼，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大傢而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於韆百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，而麵對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。【馬剋思，恩格斯.《馬剋思恩格斯全集》（第四十捲）.北京：人民齣版社，1982:7.】大傢可能會說：哦！原來“斯巴達婆婆”那樣為“共同體”而犧牲瞭自己所有的兒子的人，纔算是“公民”啊！馬剋思17歲時的人生偶像，原來便是“斯巴達婆婆”那樣的人啊！可“斯巴達婆婆”這樣的“傻瓜”，如今還有嗎？
　　恭喜你猜對瞭答案，從而也把你自己的問題意識提升到瞭少年馬剋思的水平。實際上，我們這個時代最大的缺失，就是“公民”的消失和“公德”的缺乏。我們這個時代隻有“市民”，而至於“公民”，倘沒有完全絕跡，恐怕也早已是“稀有動物”啦！
　　那麼，公民是怎樣消失的？“公民”是怎樣變成“市民”的呢？馬剋思選擇從曆史中去尋找答案。
　　1843年鞦，25歲的馬剋思在《論猶太人問題》這篇文章中，考察瞭西方社會私有化的曆史。正是以這篇著作為標誌，馬剋思正式開始瞭他畢生最重要的工作：探索西方社會、人類社會的發展規律。
　　如果把希臘—羅馬作為西方文明的源頭，那麼，羅馬城邦共同體究竟是怎樣衰亡的呢？馬剋思發現：羅馬共和製的瓦解、公民道德的崩潰，正預示著基督教和猶太教的勝利，這一勝利開創瞭將“公共財富私有化”的曆史先河。羅馬的公共財産先是變成瞭教會的財産，然後，教會的財産又變成瞭私人的財産。
　　馬剋思說：“私法是與私有製同時從自然形成的共同體的解體過程中發展起來的。”這句話是什麼意思呢？
　　因為“共同體”解體的過程，與羅馬“公共財産”私有化的進程是聯係在一起的，在西方文明發展史上，這就肇始於羅馬皇帝君士坦丁於公元313年頒布的《米蘭敕令》。從那時起，羅馬不但放棄瞭共同體的守護神—羅馬諸神，而改宗基督教，羅馬的公共設施日益被宗教建築所取代，而且，君士坦丁皇帝還把包括土地和産業在內的羅馬公産，贈予瞭基督教會，而這份捐獻文書，也就成為瞭後來一切“私法”的源頭或者範本。
　　從此後，教會便舉著《君士坦丁捐贈書》（事後證明，這份捐贈書其實是教會僞造的）對王侯們錶示說：“你們所謂的領土，實際上都是由君士坦丁大帝捐贈，由基督教會持有的財産。你們隻是受教會委托統治的人員而已。如果你們有任何忤逆土地真正所有人—基督教會的行為，羅馬教宗將有權立即收迴委托權。”
　　什麼是封建的中世紀呢？由於城邦的公共財産被私有化瞭，“共和的羅馬”纔被封建的、基督教的“中世紀”所代替，教士和猶太人也就是這樣成瞭在教會和王侯之間收租放債的“中間人”。而馬剋思說，最初的市民、資産階級就是從這樣的“中間人”中産生齣來的—這是他一個驚世駭俗的發現。
　　非常有趣的是，“Interesse”這個詞，在拉丁語中就是“介於中間”和“中介”的意思，而基督教學者西斯帕努斯（Hispnus）首次用這個詞來錶述高利貸，而最終，這個詞纔演化為英文的“Interest”（利息）一詞。
　　從這個意義上說，市民階級的統治，也就是“中間人”的統治，實質上便是利息、高利貸的統治，簡單說便是金錢的統治—更確切地說，則是金融業或者“資本”的統治，而在馬剋思青年時代，這就是羅斯柴爾德傢族對於普魯士乃至整個歐洲實際上的統治。
　　洞悉從“Interesse”（中介）到“Interest”（利息）的演化，有助於理解從基督教的“中世紀”嚮資産階級“市民社會”的轉變，正如馬剋思後來在《資本論》中指齣的那樣：在法國，中世紀初期替封建主管理和徵收租稅的管傢，不久就成為實業傢，他用勒索、欺騙等方法，變成瞭資本傢。這些管傢有時自己就是顯貴。……由此可見，在社會生活的各方麵，有很大的一部分落入中間人的手裏。例如，在經濟方麵，金融傢、交易所經紀人、大小商人撈取營業中的最大好處；在民法方麵，律師敲詐訴訟雙方；在政治方麵，議員比選舉人重要，大臣比君主重要；在宗教方麵，上帝被“中介人”擠到次要地位，而後者又被牧師擠到次要地位，牧師又是善良的牧羊人和他的羊群之間的必然的中間人。【馬剋思，恩格斯.《馬剋思恩格斯文集》（第五捲）.北京：人民齣版社，2009：854.】
　　隨著基督教會獲得統治地位，人們的交往方式發生瞭巨變。在羅馬，交往是人與人之間的交往，而在基督教社會，交往則是孤獨的個人與上帝之間的交往，教會和教士則扮演著交往中介人的角色。那麼，馬剋思所說的“中間人”是指什麼呢？它有兩個含義。第一，它預示著：人與人之間不僅是有距離的，而且他們的利益是彼此對立著的。第二，這些利益彼此對立的個人打交道，需要藉助一個中介，因為這個中介能夠幫助他們把“代價”和“收益”算得清清楚楚。而“經濟”這個詞的本意就是：在“代價”與“收益”之間做齣理性的計算。
　　資産階級是從“中間人”這個等級中演化而來的，而猶太人長期以來就處於這樣一個等級，盡管在曆史上，猶太人實際是被迫成為這樣一個等級的。
　　由於在基督教的中世紀，猶太人不被允許擁有土地，因此他們就無法經營農業和製造業，即無法從事“生産性”的活動，加之基督教教義在名義上禁止利息，於是“放債”這種營生（這個職業後來被稱為“高大上”的“金融業”）就落在瞭猶太人身上。
　　馬剋思從猶太人身上找瞭“市民”的原型。
　　他說：猶太精神的世俗基礎就是自私自利，猶太人的世俗禮拜就是經商牟利，就是通過交往和交換牟利，猶太人世俗的神就是金錢—因此，所謂“猶太精神”，也就是“市民社會的精神”。
　　馬剋思自己齣身於猶太拉比世傢，25歲的馬剋思為什麼會在《論猶太人問題》中批判“猶太人”呢？
　　實際上，馬剋思批判的並不是現實中的猶太人，而是“猶太精神”。馬剋思說：猶太精神隨著市民社會的完成而達到自己的頂點；但是市民社會隻有在基督教世界纔能完成。【馬剋思，恩格斯.《馬剋思恩格斯文集》（第一捲）.北京：人民齣版社，2009：54.】而這就是因為基督教把人與人之間的交往與聯閤，瓦解為孤立的個人麵對上帝。
　　可見，早在馬剋斯?韋伯把“新教倫理”等於“資本主義精神”之前很久，馬剋思就已經這樣做瞭。
　　資産階級是舉著“人權”和“人的解放”的旗幟登上曆史舞颱的。資産階級革命的意義和實質究竟何在呢？
　　在《論猶太人問題》中，馬剋思這樣說：實際上，文藝復興並沒有發現人，因為它隻是發現瞭“商人”；法國大革命並沒有解放人，因為它隻是把“公民”變成瞭冷酷自利的市民；拿破侖的解放法令也沒有把猶太人變成“公民”，而是要把所有的人都變成“認錢為神”的猶太人。在法國大革命中，
　　不是身為citoyen[公民]的人，而是身為bourgeois[市民社會的成員]的人，被視為本來意義上的人，真正的人。【馬剋思，恩格斯.《馬剋思恩格斯文集》（第一捲）.北京：人民齣版社，2009：43.】市民社會從自己的內部不斷産生猶太人。【馬剋思，恩格斯.《馬剋思恩格斯文集》（第一捲）.北京：人民齣版社，2009：52】這不禁令人想起，托爾斯泰在《戰爭與和平》中對拿破侖的諷刺：拿破侖是個偉大的商人，他把政治道德變成瞭“政治算術”。
　　《人權宣言》裏所說的“人權”，指的其實是“市民權”，而在“市民社會”裏，人非但沒有得到解放，反倒是更加深地陷入到瞭孤立無援的睏境之中。今天，我們其實不難理解馬剋思當年對於市民社會的批判。
　　通過資産階級革命，社會上的身份製度固然消失瞭，特權階層的閤法性在名義上似乎也被取消瞭，但是，這之後齣現的，與其說是一個“平等”的社會，還不如說是弱肉強食的競爭社會。在這樣的“市民社會”裏，是否擁有權力、財富、地位，這全是你自己“個人能力”的原因瞭—也就是說，由於大傢在“追求自我利益”、實現個人欲望方麵是自由平等的，所以，你在競爭中失敗，被人壓迫侮辱，忍飢挨餓，流離失所，這一切都是你自己的責任，根本怨不得彆人。
　　在這樣的社會裏，人與其說是“獨立”的，還不如說是互相對立的、孤立無援的。
　　由於人們之間的交往被等於瞭貨幣交換，於是，贏得更多的貨幣，就可以掌握交往、交換的主動權。賺錢本來是服務於幸福生活的手段，但現在它卻成為目的，並與人的生活和生命完全對立起來瞭。
　　青年時代的馬剋思把這種荒謬、這種顛倒，稱之為“異化”。
　　在這樣的社會裏，財富隻屬於掌握貨幣交換技巧的人、“有能力贏得貨幣”的人，於是，這樣的社會裏就沒有、也不能容忍“公共財富”的存在；這個社會裏的每個人，都隻是與貨幣發生關係，而與他人不發生直接的關係，於是，他們也隻關心自己的、個人的、特殊的利益，從而把共同利益看作是完全外在於自己、並與自己相對立的壓迫性力量。由於個人與社會、特殊利益與共同利益處於完全對立的狀態，因此，這樣的社會，便是反對“共同利益”、反對“公民”的社會。
　　什麼是資産階級社會（市民社會）呢？簡而言之，那就是一個與“公共財富”“公民”相對立的社會。
　　馬剋思說，語言是人們交往的最基本手段，人們因為互相需要、互相依賴而發明瞭語言。而現在，讓孩子們學習讀和寫，卻成為使他高人一等、與他人分開的手段。知識不過是從人們的共同勞動中總結齣來的，如今知識卻成為瞭知識者的特權，而勞動則成為瞭勞動者的宿命。
　　最早指齣市民社會這種弊端的是盧梭，他在《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨淳樸》裏這樣說：你們的孩子不會說他們自己的語言，但卻能說在任何地方都用不著的語言，會作一些幾乎連他們自己也看不懂的詩。孩子們不僅沒有學到區彆真理與謬誤的本領，反而學會瞭一套善於詭辯的技能，把真理與謬誤搞混，使人分不清真僞。什麼叫崇高，什麼叫正直，什麼叫謙和，什麼叫人道，什麼叫勇敢，他們全然不明白。“祖國”這個親愛的名詞，他們充耳不聞。
　　……我們有許多物理學傢、幾何學傢、化學傢、天文學傢、音樂傢、畫傢和詩人，但就是沒有公民。如果還有的話，他們也是分散在窮鄉僻壤，一生貧睏，被人輕視。那些嚮我們提供糧食並嚮我們的孩子提供牛奶的人的處境，就是如此；我們對他們的感情，就是如此。【盧梭.《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨淳樸》，北京：商務印書館，2011:35，37.】在這裏，盧梭講的雖然隻是“教育”這一個領域裏的顛倒和異化，但是，他數百年前說的這些話，對今天的我們來說，聽來依然不會感到太陌生吧？
　　那麼，究竟什麼是馬剋思青年時代追求的“人的解放”呢？
　　人的解放，就是從目標和手段的顛倒與異化中解放齣來，就是從“市民社會”裏解放齣來，而“猶太人的社會解放就是社會從猶太精神中解放齣來”。
　　實際上，正是為瞭解決“公民”與“市民”之間的對立，正是為瞭批判資産階級“市民社會”，馬剋思方纔發現瞭“無産階級”。
　　馬剋思齣身於富貴之傢，那個時候，馬剋思與現實中受苦受難的工人階級幾乎還沒有什麼接觸。寫作《論猶太人問題》時的馬剋思，與其說是因現實的觸動而發現瞭“無産階級”的曆史作用，還不如說他是通過批判“市民社會”，而發現瞭“現代公民”。
　　馬剋思說，正像“公共事業”構成瞭羅馬社會的基礎那樣，“物質生産活動”則構成瞭現代文明的基礎。“物質生産與再生産”，這就是現代社會的公共事業，從事這種公共事業的人，就是現代意義上的“公民”—而它的主體就是現代無産階級。
　　馬剋思對“公共事業”的理解，與盧梭是相通的，這裏的“公共事業”並不僅指擔任公職、參與公共活動、提供公共性的文化精神財富。所謂的“公共事業”，特指“生産性的活動”，而“公民”，也就是盧梭所謂“那些嚮我們提供糧食並嚮我們的孩子提供牛奶的人”，就是那些為人類提供“衣食住穿”的現代勞動者。
　　在馬剋思看來，羅馬帝國的腐敗，就肇始於那些獻身於“公共事業”的人被冷落鄙視，而現代社會腐敗的根源，就是因為那些從事物質生産活動的勞動者，被“文明社會”所侮辱欺淩。就像盧梭所說的那樣：他們“一生貧睏，被人輕視。那些嚮我們提供糧食並嚮我們的孩子提供牛奶的人的處境，就是如此；我們對他們的感情，就是如此”。
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前言/序言

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