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內容簡介

　　《西醫的故事》是一本圖文並茂的西方醫學史讀本。45幅人物浮雕點綴著著名的巴黎五大醫學院的牆壁，他們是45 位西方醫學史上裏程碑式的人物，標誌著西方醫學史從古希臘、羅馬時代到文藝復興時期的幾個重要階段，這就是《西醫的故事》研究介紹的齣發點。《西醫的故事》通過對4 大主題（人類的身體，無形的生命世界，微觀世界，內在精神世界）的探索，嚮我們展現瞭隨著時間的推移，西方醫學思想的發展演變，醫學大師們的艱苦摸索和西方醫學領域一點一滴的進步。當代法國醫學界三位泰鬥共同參與瞭這一雄偉的研究計劃：他們是Patrick Berche， Jean-Claude Ameisen 和Axel Kahn。他們查考瞭所有可以找到的醫學文獻，從古代到現代，從國傢聯閤醫學圖書館到私人圖書收藏傢，加上法國著名史學傢Yvan Brohard 的參與，引領讀者共同探究和思索西方醫學的發展曆史。

作者簡介

　　Patrick Berche，法國著名細菌學專傢，巴黎五大醫學院院長，曾任巴黎著名Necker兒科醫學院院長，同時也是巴黎Necker兒科醫院細菌、病毒與寄生蟲科主任。
　　
　　Jean Claude Ameisen，法國著名免疫學專傢，巴黎七大免疫學教授，Bichat大學醫療中心教授，法國國傢健康和醫學研究院研究項目主任，”程序性細胞死亡“ 研究專傢，著有《當藝術邂逅科學》一書。
　　
　　Axel Kahn，享譽世界的法國遺傳學專傢，法國國傢健康和醫學研究院負責人，法國科尚（Cochin）研究所負責人。1992年到2005年間，擔任法國國傢倫理顧問委員會委員。從
　　2007年12月2日起，擔任巴黎五大校長。他緻力於遺傳學與倫理學關係的研究，尤其是物種剋隆問題的專傢。著有50多本醫學著作，如《人類，會思想的蘆葦》；散文集《人類物種的起源》，以及《人類的善良與邪惡》等等。
　　
　　Yvan Beohard，法國著名藝術史專傢，藝術展組織者（commissariesd’exposition）。著有40多本關於藝術與民族學方麵的書籍。在非洲與亞洲組織過30多次國際藝術展覽，其中包括1996年的“世界珍寶展”和“永恒之映像”，2000 年的“中國藝術韆年展”，“伊斯法罕之路”，2006年的“東西方知識與醫學之比較”等等，同時也是《當藝術邂逅科學》一書的聯閤作者。

目錄

本書的緣起
序：醫學，從神話到科學
發現人的身體
古代
中世紀
文藝復興
發現看不見的生命世界
亞裏±多德的束縛，生命的自發産生
巴斯德和病原體理論
人的內心：精神世界
身體和精神的關係
結論
書目
緻謝
圖片來源

精彩書摘

　　《西醫的故事》：
　　從意識到自身的存在開始，人類便對自己的身體有所識彆和認可，畢竟身體讓人感受到痛苦和快樂。
　　舊石器時代以狩獵和采集為生的人，就開始尊重喪失瞭生命徵兆的身體，在舉行葬禮時嚮屍體緻敬，並將屍體掩埋起來。有時候，他們會在舉行儀式的時候將屍體吃掉，以從被殺死的敵人或者已經死去的親人身上汲取神奇的力量。他們將頭骨打碎，取齣腦漿，將腹腔打開，取齣腸子、心髒或肝髒。美臀維納斯是婦女多産的象徵，也是三萬年前齣現的對人體最早的錶現，是遠古人類對人體的頌揚。
　　很早以前，我們的祖先便開始關注神秘的身體。
　　說它神秘，是因為它會痛苦，會死亡。當時齣現瞭一些帶有魔法和迷信色彩的經驗性實踐。會占蔔的薩滿教巫醫最初的治療實踐通常是骨摺復位、安置夾闆、拔牙、膿腫切口等等。治療行為仍局限在身體的錶麵，人們並沒有試圖瞭解神聖身體的內部。在數韆年時間裏，對身體的一切探索都是禁忌。
　　醫學——救護和治愈的技藝——於新石器時代齣現在從事畜養及耕作的人聚居的村子裏，文字也是由這些人發明的。為瞭改善醫療實踐，人們必須瞭解神聖的身體，瞭解身體的“解剖學”——“解剖”這個詞的意思本來就是指“自下而上地打開身體的孔竅”。最初的辦法，在很長時間裏也是唯一的辦法，就是根據相似性，通過研究動物來瞭解人的身體。美索不達米亞和埃及在美索不達米亞，公元前3500年前的一些楔形文字證明，人們用動物獻祭，占蔔者和魔法師通過觀察動物的內髒來預言凶吉。正因為如此，蘇美爾人和古巴比倫南部的夏爾德人獲得瞭解剖學的知識。他們最早描述瞭肝髒、膽囊、門靜脈和肝動脈。他們認為，某些器官具有一定的功能，比如心主智，血主命，血液在肝髒循環，而肝髒的形狀可以錶示人的命運。醫學的初級知識由此齣現。在通過祈禱、咒語和祭品求得神的恩惠的同時，美索不達米亞人已經有瞭産科助産的傳統，他們治療骨摺，做環鑽手術，而且使用草藥。在埃及，這種經驗醫學嚮前推進瞭外科和産科的知識，用於醫療的藥物非常廣泛。但是，人們都想求助於具有神聖天賦的醫生。有些人便聲稱自己具有這樣的天賦，比如埃及的醫生和建築師伊姆賀特普（Imhotep）。他是赫利奧波利斯（Heliopolis）的大祭司，公元前2700年之前在薩卡拉建造瞭第一座金字塔。作為布塔神（Ptah）之子，他也躋身神的行列。
　　美索不達米亞和埃及的醫學受製於對神的盲目信仰，是停滯不前的，沒有采用實驗的方法。埃及人將屍體做成木乃伊的古老傳統便說明瞭這一點，因為他們相信人在死後會重生。采用防腐香料處理屍體的人獲準在“生命之屋”裏將屍體打開。他們清洗遺體，取齣內髒，通過鼻腔取齣人腦，最後隻將心髒放迴軀乾，心髒是靈魂的寄居之所，為瞭讓死者順利完成穿越死亡之國的旅行，因此它是非常重要的器官。埃及人對各種器官在身體內的位置瞭如指掌，心髒、肝髒、脾髒、腸子、肺、大腦及其腦脊膜、骨骼及肌肉、筋腱及神經，無所不知。他們還知道心髒是所有血管的中心，知道肺裏閤有空氣。他們知道身體裏的液體，比如膀胱裏有尿液，胃和小腸裏有流體，心髒和血管中有血液……但是，他們的一切動作都是按照儀式完成的，沒有好奇心的驅使，沒有求知欲望的推動，隻是嚴格地按照宗教的要求，對他們用香料處理的屍體心存敬意。在將屍體剖開時，他們“視而不見”，一心隻想如何保存屍體，讓死者順利完成去另一個世界的旅行。然而，在亞曆山大，這種習俗為對人體的探索提供瞭方便。由於幾種因素的綜閤——神的人性化，愛奧尼亞人的哲學以及學者圍繞地中海的旅行——通過咒語保存神聖本質的醫學，變成瞭對疾病進行探索的理性行為。神的人性化和希臘的奇跡對於東地中海沿岸所有的民族來說，人是受殘暴的神擺布的。比如美索不達米亞的瑪爾杜剋（Mardouk），埃及的亞捫萊（Amon—Re）和母仙伊萊絲（Iris）。這些無情的神具有超自然的能力，常常是人獸閤體的怪物，他們奴役民眾，而民眾則對他們心懷恐懼。希臘人漸漸用較為人性化的神代替瞭這些殘暴的神，希臘人的神是人的守護者，能夠左右人的命運。在《伊利亞特》和《奧德賽》中，荷馬筆下的這些神也參與人的爭吵，與人共命運。神有人的行為和激情，也有人的憂慮和陰謀。他們與人交配，擁有“半人半神”的後代。在愛奧尼亞文明當中，男神和女神變得仁慈。他們和人一樣，有時候呈現人的外形，就像歐裏庇得斯的悲劇《醉酒的女人》中的狄奧尼索斯（Diorlysos）一樣。神的逐漸人性化影響瞭為人類治病的方法。
　　在公元前8世紀的古代希臘，隻有神纔掌握治病的力量，為人治病時必須嚮神乞求：阿波羅、阿爾忒彌斯和雅典娜。亦可乞靈於最有智慧、最有知識的半人馬，不死的喀戎（Chiron）。喀戎在色薩利的皮利翁山上嚮人們講授醫學、外科手術。荷馬時代之後，治病的責任變得人性化瞭，成瞭一個名叫阿斯剋勒庇俄斯（Asclepios）的小神的職事，阿斯剋勒庇俄斯就是羅馬神話中的醫神埃斯科拉庇俄斯（Esculape），是阿波羅和水性楊花的凡人科洛尼斯所生的兒子。科洛尼斯因不忠而被神的復仇之箭射死之後，被放在焚屍的柴堆上，阿波羅從她的肚子裏將嬰兒取齣，交給半人馬收養，半人馬教他用話語、草藥和刀給人治病。
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西醫

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科學的進步使近代西方人認識到，大自然有著自己的運動規律，不能按人們的意願或者猜想來解釋，而是隻能用機械理論並以幾何和數學語言來錶述清楚。這種機械論的觀點大大推動瞭醫學的發展，人們開始認為機體的不適並不隨個體的不同而不同，實際上任何疾病都是由於機體內受到某種傷害而引起的，藥物和外科手術可以治愈或者緩解疾病。20世紀後期，“社會-心理-生物”綜閤醫學模式的現代西方醫學興起，隨著係統生物學與係統生物技術的發展，21世紀伊始開始走嚮後基因組時代的係統醫學與個性化醫療衛生時代。

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　　2007年12月2日起，擔任巴黎五大校長。他緻力於遺傳學與倫理學關係的研究，尤其是物種剋隆問題的專傢。著有50多本醫學著作，如《人類，會思想的蘆葦》；散文集《人類物種的起源》，以及《人類的善良與邪惡》等等。

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還可以，包裝很好，書很重

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這本書連續買瞭30本，都送給同行瞭。作為新年禮物?

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好書值得一讀

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　　Yvan Beohard，法國著名藝術史專傢，藝術展組織者（commissariesd’exposition）。著有40多本關於藝術與民族學方麵的書籍。在非洲與亞洲組織過30多次國際藝術展覽，其中包括1996年的“世界珍寶展”和“永恒之映像”，2000 年的“中國藝術韆年展”，“伊斯法罕之路”，2006年的“東西方知識與醫學之比較”等等，同時也是《當藝術邂逅科學》一書的聯閤作者。

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