具體描述
編輯推薦
一位不該被遺忘的國學大師，曆任北大、北師大、中大、浙大、西南聯大教授，西南聯大校歌歌詞作者，《國立西南聯閤大學紀念碑》的書寫者。七十年來《習坎庸言》就像傳說中的《葵花寶典》，而今首度公開麵世。
內容簡介
《習坎庸言 鴨池十講》是由“習坎庸言”和“鴨池十講”兩部分組成。《習坎庸言》是羅庸先生在西南聯大習坎齋（取《易》之“君子以常德行，習教事”之意）自己寓所作的學術講座講稿，主題包孕廣博，分為勉學、識仁、六藝、諸史、九流、理學、經世、文章、種族、文化、質文、禮樂、鄉黨、學校、儒俠、風俗等內外學術16篇，由學生李覲高根據筆記整理。《鴨池十講》是羅庸先生在昆明期間另一係統的演講。收其講演稿十篇。因昆明的滇池在元代名鴨池，“以記地故，因題此名”。十篇文章內容豐富，論述精闢。談儒，論詩，談士，娓娓道來，足見其學識之博，見解之深，更可窺其於國憂傢難之即，對民族精神之闡釋。作者簡介
羅庸（1900—1950），字庸中，號習坎，濛古族，生於北京。著名國學傢。原籍江蘇江都，清初揚州八怪之一“兩峰山人”羅聘的後人。1917年進入北京大學文科國文門，畢業後在教育部任職，與魯迅同事，同時兼任北大講師，女師大、北師大教授。1926年參與創辦華北大學。1927年應邀赴日本東京帝國大學講學；同年鞦，應魯迅之邀，任中山大學中文係教授兼係主任。1931年任浙江大學教授，1932年起在北京大學、西南聯大任教，講授《詩經》《楚辭》《論語》《孟子》等課程，後兼任中文係主任。1950年病逝於重慶北碚。生前齣版的著作極少，隻有《鴨池十講》和《唐陳子昂先生伯玉年譜》等。精彩書評
★眾所周知，先生的道德文章屬於儒傢正宗，其中還融有釋老之學，如果生當唐世，近乎謂“三教論衡”。——吳曉鈴
★在一般人眼中，羅庸隻有薄薄一冊《鴨池十講》，作為名教授，未免有點寒磣。但這與羅庸的文學教育觀念有關：“文學本來是極活潑的東西，其所寄托在文字，而本身卻散在生活的各方麵。假如上堂就有國文，下堂就沒國文，那就失去瞭國文的目的。”羅庸因此而提倡“打成一片的國文教學法”，即將國文教學與人格陶冶閤而為一。如此將全副精力集中在教學中的教授，即便著述無多，依舊值得敬重。
——陳平原
★先生的人品和學識可並顧炎武和黃宗羲。
——齊燕銘
★羅先生這本書非常好讀，我以為可以和硃自清的《經典常談》並列，是那種常讀常新的書，是一本有生命力的書。羅庸對於中國文化深入瞭解，也是非常親近的感情，這一點他很像錢穆，他的這些文章可以說篇篇動人，雖然半個世紀前的演講，但今天讀來還讓人心有所動。——著名學者孟繁華
★羅庸先生的《鴨池十講》，講到為士之道。在羅先生眼中，士大夫“實在是中國文化的軸心”。在“禮崩樂壞”的東周時期，所謂王官失守，學在私門，有心的士大夫們以在野之身，積極做文化運動，孔夫子便是一例。戰國時，士大夫學商人模樣，“挾策求售，曳裾王門”，讀書人商業化的結果，造成瞭遊士之風。最好的時期是兩漢四百年，特彆是東漢，“讀書人以居鄉教授作處士為榮，東漢的氣節，在士的曆史上造成瞭空前的好榜樣”。隨後，董卓入衛，奸雄當道幾百年，“處士一變而為黨錮，再變而為文學侍從，三變而為世族的門客。讀書人的生活，從居鄉教授到運籌決策，再到做勸進錶，加九锡文，最後到應詔詠妓，南朝士人的身份降到無可再降”。直至兩宋，理學傢們於講學之餘，尚能注意到鄉村建設，如硃子傢禮、呂氏公約之類。而到瞭明清兩代，士子們與胥吏政治相因緣，“齣則黷貨弄權，處則魚肉鄉裏”，士大夫的意義，似甚少有人顧及。
——南方周末
目錄
習坎庸言緣起/
規約/
內篇一勉學/
內篇二識仁/
內篇三六藝/
內篇四諸史/
內篇五九流/
內篇六理學/
內篇七經世/
內篇八文章/
外篇一種族/
外篇二文化/
外篇三質文/
外篇四禮樂/
外篇五鄉黨/
外篇六學校/
外篇七儒俠/
外篇八風俗/
後記/
鴨池十講
前記/
一我與《論語》/
二儒傢的根本精神/
三論為己之學/
四感與思/
五國文教學與人格陶冶/
六詩人/
七思無邪/
八詩的境界/
九少陵詩論/
十欣遇/
精彩書摘
習坎庸言內篇三六藝
昔人治經，往往拘於門戶，緻有今古之爭、漢宋之爭。五四而後，復有對經學發生懷疑，倡為廢經之論。而亦有視經為史料，以純科學態度研究之者，遂與今古之爭、漢宋之爭並立，成為經學中之四派焉。今就所知稍加論列如次。
先論六經定名。六經或稱六藝（劉歆《七略》有六藝略），孔子時無此稱也，《論語》中亦無以六經教弟子之記載，然細按之，則夫子固嘗以禮樂教弟子矣。顔迴曰：博我以文，約我以禮，是孔子以禮教也。曰：由之瑟奚為於丘之門。子擊罄於衛，是孔子以樂教也。《論語》論詩之處尤多，而書則少，論及堯日一篇，是否孔子所說，疑未能定。孔子作春鞦之事，《論語》無明文，稱易之處則有：假我數年，五十以學易，可以無大過矣，不恒其德，或承之羞。其下文曰。不占而已矣。未能劇指此曰孔子嘗以易教也。《論語》子所雅言，詩書執禮皆雅言也。子以四教：文、行、忠、信。又曰：德行：顔淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢、政事、冉有、子路；文學：子由、子夏。孔子之教弟子者，如此而已。
《莊子·天道篇》：孔子……翻十二經以說。或曰十二經即六經六緯，實則莊子之所謂十二經者，未易知其果何指也。（十二或為六字之訛）禮記經解，絜靜精微易教也，恭敬莊儉禮教也，溫柔敦厚詩教也，廣博良易樂教也，疏邇知遠書教也，展辭比事春鞦教也。此易、詩、書、禮、樂、春鞦次第即為漢誌所本，後之《隋書·經籍誌》，逮清《四庫全書》，莫不放此。《周禮·地官·保民》：養國子以道，乃教之以六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數（又大司徒之職，以師三物教萬民……一曰六藝，六藝次第同此）。自漢人以易詩書禮樂春鞦為孔門藝，因彆稱禮樂射禦書數為古之六藝焉。《周禮》本為晚齣之書，然亦保有不少古代原料，此六藝或即古之六藝（《論語》論射禦處甚多，書數為小學之事，故未論及），易、詩、書、禮、樂、春鞦六經之名當起於戰國，此證以《論語》而可見者。《論語》凡孔子弟子所記多稱子曰，多單句；凡稱孔子曰者，則多再傳弟子所記，文多成格套（如尊五美，屏四惡，君子有三畏等），《禮記》經解篇已有整齊之六藝理論，是知六經之說或已定於春鞦戰國之際也。
至漢而有今古文之分。今文靠口傳，重大義；古文靠簡冊，重訓詁（清人尤重訓詁）。至宋而又有漢宋之爭，漢學重考據，宋學重義理，因之各經顯晦亦隨時代而不同。
古之六藝與孔門六藝不同者，六經無射禦書數，古六藝無易詩書春鞦，一古射禦或當有經，由禮大射可以推知）。而禮樂居六藝之首，則其所同者也。吾人在古代文化方麵著眼，從孔門教學態度著眼，則六經次第禮應居第一，樂第二，詩第三。詩為樂詞（樂言其音調，詩指其篇章）；書太史所掌，是書已包之於禮之中；春鞦亦太史所掌；易，太蔔纀所掌，均應包括於禮；詩亦應為國史所掌，《大雅·生民》《小雅·六月》即是史詩。史詩乃詩的正宗，詩人即史傢。衛宏詩序：國史明乎得失之故，雲雲可證。此章實齊所以有六經皆史之說也。由是論之，詩應居書前，春鞦應列書後，易為蔔筮之書，實如禪宗之教外彆傳。以此意排六經次第，則當為禮、樂、詩、書、春鞦、易。然經解何以置易於六經之首？蓋戰國之末，秦漢之初，六經逐漸成係統化、哲學化，故置易於首，其餘五經遂與易成為一種有係統的理論，此蓋儒傢與陰陽傢閤流之結果也。有一旁證焉，即由荀孟之彆亦可得窺六經之次第。孟子通五經，尤長於詩書（此語不見於孟荀列傳，見趙岐《孟子題辭》，觀附注），是以法先王，蓋長於詩書，未必長於禮樂也。荀子隆禮樂而殺詩書，故法後王。《勸學篇》“禮樂法而不說，詩書故而不切，春鞦約而不速”雲雲，故繼之曰：“學莫便乎近其人”。荀子視禮樂在前，以六經為經世緻用之學；孟子以詩書在前，視六經為義理訓詁之學。蓋荀子深得孔門立教之意，為儒傢正宗；孟子實為儒傢彆派。（漢時荀孟並稱，隋唐之後，貶荀尊孟，至宋而極。是以讀六經者，隻見其訓詁名物而不知經世緻用也。然由荀子至於韓非李斯，儒傢一變而為法傢，孔門以六藝設教之意，經數度變遷，原始精神蓋不可復觀矣。
今依新次分論之：
一、禮。《說文》：禮，復也，所以事神緻福也。古者國之大事在祀與戎。禮，國之大事也。今所見者三禮：儀禮、周禮、禮記。儀禮為禮經，今存十七篇，漢人稱之為士禮（所謂推士禮以至於天下），實屬記錄節文之書。如《聘禮》《燕禮》所記，蓋一禮節單子而已。就今所見之十七篇而論，知儀禮來源甚古。儀禮形式多仿自周人，至春鞦仍通行，然士喪祀，祝有夏祝、商祝、周祝，夏祝商祝即夏商儀禮之殘留，可知其源甚古也（惟夏祝商祝於喪禮中執事殊少）。《士昏禮》《士喪禮》篇後皆有義，此即禮記，約為老儒解短經，弟子筆記，本與禮經有彆也。
今之社會學傢讀儀禮，目親迎禮之為掠奪婚姻；新史學傢讀儀禮，目之為變性的遺留者。細按儀禮概非無故，《士昏禮》後之《昏義》，若與《禮記·昏義》相比，則知禮記麯解處多，然則墨守經傳欺，抑從社會學者與新史學者之說欺，此孔門教學態度所宜先知，否則必生無所適從之苦。欲識孔門教學態度，必先識仁，仁者大用流行之謂（宋人曰天理流行），完全看重自己的生命，亦即全人類生命之謂，把人生看成活的，動的，嚮前進的，以人為主，以物為償，不僅不隨物轉，且不容身外之物停留不進，因如此則有纍有遺。此為孔門講學主旨所在，足以對於曆史上的遺産，可用者用之，其不可用者革之，可以存在者因之，其不應存在者去之，一切外物均須順我的條理，我不能就它的範圍（如茶杯本用以飲茶，若以飲酒即可目為酒杯），孔子於此認識極為透徹。故禮已由野蠻入與文明，孔子乃利用之使之更文明，且追而使人忘其野蠻之一麵。人的地位高，一切皆我的注腳，一切皆為我所用也。儀禮原由野蠻而來，然至孔子麵目已為之一新，蓋孔子學有根源，故能貫之以道。不明乎此，揚甲抑乙，要為不通之論耳。（《五禮通考》為讀禮必讀之書）
戴記，僅有少數篇目真為禮記（如冠義、昏義皆有儀禮為經），其他各篇凡七十子後學所記均收入，實為儒傢一大業書，由漢晉至唐，學者多注意昏義喪義，甚少理會樂記、學記、仲尼燕居各篇，猶存古意。宋人反是。此為講學態度之轉變。今欲分析禮記內容，則殊不易，韓非顯學所稱之八儒恐皆包有之。《王製》《月令投壺》《深衣》所記皆為禮學專篇，既非釋經之傳，亦不得稱為儒學。大戴記多曾子語，若閤二戴記以分析儒之派彆，則講《論語》可無籠統浮泛之病，然則此非本篇所論者矣（清人除硃彬《禮記訓纂》，孫衣言《禮記集解》外，尚無佳疏，仍待重作）。
《周禮》本周官經（以彆於《尚書》之周官）。鼕官亡佚，漢人補入《考工記》。古文傢尊《周禮》，今文傢則斥為劉歆僞造。《周禮》中蓋有叢雜不全的古史料甚多，曾經劉歆整理，然亦不可一概斥之為漢人僞造也（如周禮論詩六義之次第，曰風賦比興雅頌，甚有根據，蓋得古之遺意）。《考工記》為晚齣之書甚易見（由地理考之似為晉人之書），記中以燕秦鬍並舉，是則戰國時之說也。後人以《周禮》配《儀禮》《禮記》，稱曰三禮，所包至廣。蓋儒者以禮為本，荀子隆禮，其意深遠。欲治六經必先自治禮始，此大本大原也。（禮之用《禮樂篇》再詳論之）
二、樂：樂無經，詩三百篇即《樂經》（《樂記》二十一篇，戴記閤為一篇）。漢文得樂人寶公善說樂，然亦隻記其鏗鏘鼓舞而已。是以《漢書·藝文誌》曰：“周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節，又為鄭衛所亂，故無遺法”，雲雲。大約古樂無譜，僅賴口耳相傳而已。《爾雅》：“大版謂之業。”《左傳》：“臣屬肄業及亡。”後人乃誤以案屬樂譜，蓋不然也。《漢誌·詩賦略》著錄河南周歌聲麯摺七篇，周謠歌詩聲麯摺七十五篇，稱之曰麯曰摺，推想漢樂譜蓋宇旁盡有麯摺也（漢人樂譜已不可見，唐樂譜宇旁有麯摺，《大藏經》《點山集》及道藏中有之，約略可以推見漢樂譜之大概，至歌態舞容，徵之故記亦尚零星可見。然晉唐而後，學者聚訟，唯在吹律鏇宮，樂學日益湮毀矣。（樂之用《禮樂篇》詳之）
三、詩：詩即樂章。今人所聚訟者為詩係孔子手訂抑係民謠問題。餘意論詩有必須注意者二：讀詩不能忘記音樂，一切解釋均不能離開音樂，根據音樂解釋，則可知二南何以編排在前，周頌何以在後。舊說以詩經按照年代編排，由音樂見地論之，此說甚謬。詩之內容代錶周代文化麵目，不必多牽涉孔子與先王之澤，而比較各地風詩之異同，則甚重要。就篇章字句而言，以音樂為之綱領；就詩的內容而言，以周文化作為綱領，由此讀詩距詩意必不太遠。《論語》：“詩三百，一言以蔽之曰思無邪。”詩可以興，可以理，可以群，可以怨，為讀詩最重要見解，名物訓詁抑其次也。
講詩不必從毛，亦不必從三傢，將古書中講話之處連綴來講，則必多所通解，如此則漢儒拘泥可以打破。蓋三傢與毛不同，宜匯通不宜墨守也。硃子從白文觀詩之大義，其方法甚為可取，惟拘於三體三用之說，其極必言美剌，是硃說大病。近之說詩者，悉能打破舊說，惟多忘記詩乃代錶周文化的麵目，以是多浮淺不切之病。詩教不如是之卑也。（此節未盡之意《文章篇》詳之）
四、書：今古之手可置勿論，僅就二十八篇言之，則書之麵目已非固有，其中必多改動之處，如盤庚用語與用字是否為商代的即頗有問題也。書之內容頗為叢雜，如牧誓、大誥、酒誥僅為命令，顧命則多陳喪禮，與尚書之體不閤。呂刑為中國最古法律條文，禹貢與禮王製性質為近，如此顧命並入儀禮，禹貢並入禮記，始與《尚書》記言之體相閤。《洪範》一篇所托，或為陰陽傢言，或為禮官之語，蓋為後人連綴而成。而於行文之前加武王勝殷，殺紂，立武庚，以箕子歸作《洪範》的帽子而已。設將書中各篇歸類整理之，則知《尚書》材料極不整齊，蓋殘缺亡佚者多矣。
……
前言/序言
齣版前言民國是一個戰亂頻仍的時期，也是一個學者輩齣的時代。特彆是八年抗戰中最為艱苦的西南聯閤大學，更是聚集瞭一批學貫中西的學者大師。一些學者或因其倜儻風流，或因其著作等身，或因其特殊的符號意義，至今仍為人所樂道；也有一些學者，雖然同樣學富五車，卻因英年早逝或惜墨如金，而幾至無聞。羅庸先生即是後者之一員。
羅庸先生（1900—1950）是著名的古典文學研究專傢和國學傢。字膺中，號習坎，筆名有耘人、佗陵、修梅等，是清初揚州八怪之一“兩峰山人”羅聘的後人。齣生於北京。17歲進入北大文科國文門學習。後又進入北大研究所國學門進修研究生。畢業後在教育部任職，與魯迅是同事。又先後任教於北大、女師大、北師大、中山大學和浙江大學。1932年迴到北京大學，任國文係教授。抗戰全麵爆發後，北大、清華、南開三所大學南遷，於1938年在昆明組建國立西南聯閤大學，羅庸先生即在此任教授、文科研究所導師、中文係主任，講授《中國文學史》《詩經》《楚辭》等課程。
時值抗戰，物價飛漲，教授們大都生活睏頓，教學之餘，不得不各展所長，補貼傢用。王力先生開始寫小品文換稿費；聞一多會刻圖章，每天忙個不休；潘光旦教務長曾張夾設籠捕鼠，由夫人做成菜。羅庸擅長詩詞駢文，據說著名的西南聯大校歌即齣於他手；羅庸書法也佳，由馮友蘭先生擬稿、羅庸書丹的《西南聯大紀念碑文》堪稱雙璧。但羅庸卻屬“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，而“不改其樂”者。1942年春，一場大火把他的傢當燒個精光，他不以為意，還把聯大中文係的幾位教師和研究生召集到一起，“共約講習之會”，“旨在溫故知新，剋己復禮，以免獨學無友”。講課曆時四個月，主題包孕廣博，分為勉學、識仁、六藝、諸史、九流、理學、經世、文章、種族、文化、質文、禮樂、鄉黨、學校、儒俠、風俗等內外學術16篇，由學生李覲高根據筆記整理，是為《習坎庸言》。
羅庸先生在昆明期間另一係統的演講後來也被整理成書，這就是《鴨池十講》。收其講演稿十篇。因昆明的滇池在元代名鴨池，“以記地故，因題此名”。十篇文章內容豐富，論述精闢。談儒，論詩，談士，娓娓道來，足見其學識之博，見解之深，更可窺其於國憂傢難之即，對民族精神之闡釋。
抗戰勝利後，西南聯大結束，三校北歸時，羅先生卻決定留在昆明組建師範學院，任昆明師範學院國文係教授兼係主任。1949年赴重慶，在梁漱溟創辦的勉仁文學院任教。1950年病逝於重慶北碚。
汪曾祺在《西南聯大的中文係》中迴憶說：當年在西南聯大，“還有一堂叫座的課是羅庸講杜詩。羅先生上課，不帶片紙。不但杜詩能背寫在黑闆上，連仇注都背齣來。”羅庸講課聲音洪亮，引人入勝，又富於風趣，自身陶醉其中，學生更為之神往。有一次講《楚辭》中的《九歌》，海報一齣，連住在昆明城東的聯大工學院的同學也跑到城西來聽講。一間可容百人的教室，坐滿瞭聽眾，窗外還站著人。羅先生一氣講瞭兩三個小時，夜深纔結束。一位聽過羅庸講課的學生迴憶，羅先生講杜詩，“自己仿佛就是杜甫，把詩人在長安慈恩寺塔上所見所聞所感深沉地一一傳達齣來；用聲音，用眼神，用手勢，把在高塔嚮東南西北四方外望所見的遠近景物仔細重新描繪齣來。他先站在講颱上講，忽然走下來靠近木格子的窗口，用右手遮著眉毛作外眺狀，凝神，一會兒說：‘你們看，那遠處就是長安，就是終南山……’”
《習坎庸言》記錄者李覲高先生彌留之時，“神遊抗戰艱苦時期西南聯大講師時代，斷斷續續，長達數日”，醒後言及《習坎庸言》已為孤本，囑其子“必予刊印，以續絕學”。李安國先生遵父囑，“即予研讀，先求斷句，再究連貫”，終於成書。本社此次重新齣版，對原書仍取“不加一字取捨”的原則，但廣泛參閱古籍，對引文重新查證標點，以期更符閤羅庸先生原意。羅先生一生超然物外，誌趣高雅，潛心學問，溫文儒雅，佛學、儒學造詣精深，至今已難覓能齣其右者，卻英年早逝，隻有《習坎庸言》和《鴨池十講》兩本薄薄的專著。今將兩書閤為一書，以饗讀者，可更全麵地瞭解羅庸先生對文化學術之深悟，緬懷當年西南聯大名師之風采，更希望於此對讀者瞭解和領悟中國之文化及民族之精神有所裨益。
本書編者
2015年3月
用戶評價
這本書的文字語言呈現齣一種混閤的質感，它既有古典文學的典雅與韻味，在描摹意境和錶達情感時，那種用詞的精準和音律的美感令人嘆服；但同時，在闡述觀點時，它又保持著一種現代思想的清晰和銳利，邏輯推理毫不含糊，毫不拖泥帶水。這種融閤，使得全書讀起來既有文采，又不失力度，避免瞭陷入純粹的文字遊戲，也擺脫瞭枯燥的學術腔調。特彆是在處理一些關於“自我認知”和“處世哲學”的議題時，作者的洞察力直達人心的幽微之處，常常讓我産生一種“作者原來比我自己更懂我”的錯覺。這是一種非常高級的共情能力，通過文字構建瞭一個安全而又充滿挑戰的對話空間，引導讀者進行深層次的自我審視。總而言之，這絕非一本可以被快速消費的書，它更像是一份需要反復研讀的“人生指南”，每一次重讀，都會因為個人閱曆的增長，而發現全新的層次和更深遠的意涵，這種長久的價值，纔是衡量一本好書的最高標準。
評分初捧此書，未及細讀，僅憑書名和封麵設計，便覺一股古樸而深沉的氣息撲麵而來。那“習坎”二字，讓人聯想到《易經》中的艱難險阻，而“庸言”則暗示著日常的、平實的智慧。裝幀的色調和字體選擇，都透露齣一種對傳統文化的敬畏與承載。我期待在這字裏行間，能找到麵對現實睏境時，那些看似尋常卻蘊含至理的言說。這本書的厚度適中，拿在手中頗有分量，仿佛沉澱瞭歲月的智慧，而非浮於錶麵的喧囂之作。我特彆留意瞭作者的署名和引言部分，總感覺一位真正有學養的作者，其文字的起點，必然是對生命根本命題的追問。它不像市麵上那些追求快速閱讀和即時滿足的讀物，更像是一壇需要時間慢慢開啓和品味的陳釀，讓人忍不住想探究，究竟是怎樣的“十講”，纔能構成這“鴨池”之地的深刻反思。這種對內容本身的強烈好奇心，驅使我迫不及待地想要進入它構建的世界，去體會那種曆經磨礪後沉澱下來的，不事雕琢的真知灼見。這本書的氣場很強，讓人不敢輕易褻瀆，需要以一種近乎虔誠的態度去對待。
評分這書的開篇敘事手法著實令人耳目一新，它沒有直接切入宏大的哲學思辨，而是選擇瞭一個非常具象的場景作為引入——那片據說承載瞭作者多年沉思的“鴨池”。這種地域性的、帶有個人情感印記的描述，一下子將讀者從書本的抽象概念中拉迴到瞭一個鮮活的、可以想象的物理空間。作者似乎在用一種近乎散文詩的筆調，描繪著池水的漣漪、岸邊的草木，乃至那群鴨子日常的活動。這種看似閑筆的描寫，實則暗藏著對自然規律的體察與敬畏，也為後續的“十講”奠定瞭某種樸素而堅實的基調。我感覺作者是在用這種環境的描寫來“定調”，告訴讀者，真正的學問不是空中樓閣，而是從最細微、最日常的觀察中提煉齣來的。這種敘事節奏的把握非常精妙，既不急躁，也不拖遝，讓人在享受文字畫麵感的同時，也隱隱感覺到背後那股蓄勢待發的思想張力。這種由景入理的過渡，顯示瞭作者深厚的文學功底和對哲思錶達的獨特駕馭能力，絕非一般學院派的刻闆論述可比。
評分閱讀體驗上，這本書給我帶來的最大感受是“節奏的錯落有緻”。有些章節的論述如同急流，觀點密集，邏輯鏈條環環相扣，讀起來需要全神貫注，甚至需要停下來反復咀嚼那些精煉的句子，生怕錯過瞭一絲絲的推導過程。然而，緊接著的下一部分，筆鋒又忽然轉為舒緩，仿佛作者停下來，讓你喘口氣，去消化剛纔的“高強度信息轟炸”。這種張弛有度的行文，極大地避免瞭長時間閱讀帶來的疲勞感。特彆是涉及到一些跨學科的引用時，作者的處理方式非常高明，他不像某些學者那樣堆砌術語，而是用一種近乎講故事的方式，將復雜的理論融入到日常的案例分析中，使得即便是對某些專業領域瞭解不深的讀者，也能大緻領會其核心精神。這種對讀者心流的體貼入微，使得本書的學術價值與可讀性實現瞭絕佳的平衡。讀罷一個章節，我常常有一種豁然開朗的感覺，這不是被強行灌輸的結果，而是跟隨作者的思路，自己“走”到那個結論的體驗，這種參與感非常寶貴。
評分我注意到書中對於“時間”這個概念的處理，展現瞭一種非常獨特的視角。它似乎超越瞭綫性的、鍾錶式的計量，而更傾嚮於將時間視為一種可塑的、充滿韌性的存在。在論及“習坎”之睏境時，作者並沒有給齣立竿見影的解決方案，反而強調瞭“在過程中駐留”的價值。他似乎在告訴我們，真正的成長並非跨越障礙，而是學會與障礙共處，並在這種共處中積蓄力量。這種觀點，與當下社會推崇的“快速迭代”和“立即見效”的價值觀形成瞭鮮明的對比，顯得尤為珍貴。書中對曆史典故的引用也頗為考究，並非信手拈來，而是經過精心挑選，它們的功能是作為一個參照係，用古人的經驗來映照當代的睏惑，使得原本抽象的討論變得有瞭曆史的厚度和參照的深度。我感覺，這本書的核心魅力在於它敢於挑戰那些被約定俗成的“成功學”敘事，轉而贊頌那些在睏境中默默堅持、不求速成的“庸”者之德。
評分好
評分書還是讀得太少啊。修養還是不夠啊
評分這是一個一簞食一瓢飲在陋巷也不改其樂的鴻儒。這是一個舉傢被焚毀滿架珍貴典籍付之一炬而寂然不動,感而遂通天下之故的儒俠。他的一生學問就濃縮在這薄薄的兩冊《習坎庸言》《 鴨池十講》之中。羅庸先生和他星光熠熠的同事魯迅、硃自清、聞一多、馮友蘭、梁漱溟比起來文名不如他們之盛，但是羅先生於佛學、儒學造詣精深堪稱雙絕，在擔任西南聯大中文係主任期間深受學生愛戴，其學識其風骨其腔調其感染力轟動西南聯大，綽號“羅叫天”，一時風頭無兩。
評分《習坎庸言 鴨池十講》是由“習坎庸言”和“鴨池十講”兩部分組成。《習坎庸言》是羅庸先生在西南聯大習坎齋（取《易》之“君子以常德行，習教事”之意）自己寓所作的學術講座講稿，主題包孕廣博，分為勉學、識仁、六藝、諸史、九流、理學、經世、文章、種族、文化、質文、禮樂、鄉黨、學校、儒俠、風俗等內外學術16篇，由學生李覲高根據筆記整理。《鴨池十講》是羅庸先生在昆明期間另一係統的演講。收其講演稿十篇。因昆明的滇池在元代名鴨池，“以記地故，因題此名”。十篇文章內容豐富，論述精闢。談儒，論詩，談士，娓娓道來，足見其學識之博，見解之深，更可窺其於國憂傢難之即，對民族精神之闡釋。
評分值得推薦的一本書！細細品讀！
評分很好很好！！！非常喜歡！！！
評分剛剛買，還沒讀，價格閤適
評分論及讀史，先生道：“讀史亦當由識仁識其歸趣（旨趣;宗旨）雲。” “欲求今日之文化進步，則必須明瞭曆史之演變。”。在對待後繼學人對待理學的態度上，先生說“吾先哲垂世立教，及積厚流光，遺我後人者實深且巨，後死者不可自暴自棄也。”值此存亡之際多難之鞦，先生痛心疾首於民族頹靡泄遝，國祚如纍卵，麵對種種積弱積弊，羅先生並沒有失掉民族的自信力。倡導中國文化變文從質，反虛入實，無憂無懼，自強不息。先生講自動情處，渾然的民族自信心噴薄而齣，羅先生言道：“我民族兩韆年來涵濡於這精神之中，養成一種大國民的風度，這便是寡欲知足、自強不息、愛人如己、敏事慎言的美德。我民族所以齣生入死、百摺不迴，屹立於不敗之地，全靠瞭這一副哲人精神為其自信力”。
評分還行
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