具体描述
编辑推荐
得益于梁启超、朱希祖、傅增湘等私人藏书和北平图书馆、故宫博物院图书馆丰厚馆藏，可谓晚明史料集大成者，备受时人大家称赞。有“改正明史、补修南明史，校订清国史馆之清史”之功。内容简介
《增订晚明史籍考（套装上下册）》初名《晚明史籍考》，1932年出版，1964年修订，更名《增订晚明史籍考》。收录明万历、崇祯至清康熙平定三藩事件期间所有的野史稗乘。每书均著录书名、卷数、作者、版本、收藏者等项，并撰有提要，按时代先后摘录原书序跋、凡例，后加编者按语予以说明和考证，是查考晚明史籍的重要工具书。作者简介
谢国桢，字刚主，曾师从梁启超、王国维等“清华四导师”学习和研究历史学、文献学。在明清史学、金石学、目录学等领域建树颇丰。先后任职于国立北平图书馆、国立中央大学、云南大学、南开大学，后任中国社会科学院历史研究所研究员。用户评价
第五则： 近期拜读的这部关于明代中后期地方治理与宗族势力关系的专著，内容非常扎实，简直可以说是基层史学的典范。作者采用了大量的乡土志和族谱资料，构建了一个极为细致的晚明地方权力网络图景。以往的史书总强调中央对地方的控制，而这本书则着重展现了宗族精英如何有效地填补了国家权力在治安、水利、教育等领域的真空，并以此巩固了自身的合法性。书中关于宗族祠堂财产的继承规则如何适应时代变迁，以及宗族诉讼在地方司法中的实际地位，描述得极富操作性和现实感。阅读过程就像是深入到一个遥远而又鲜活的古代村落，去观察那些隐藏在官方文书背后的真正社会运行逻辑。对于想了解中国传统社会如何自我维系的读者来说，这本书的价值无可估量。
评分第二则： 我最近读了这本关于明末清初社会经济变迁的深度研究，可以说，它完全颠覆了我过去对“改朝换代”的粗略印象。作者并未将焦点集中在宏大的战争叙事上，而是深入到江南士绅阶层的财富转移和生产关系调整的具体案例中。那些关于徽州商帮如何迅速清算旧有资产、转向新式投资的描述，详实得令人惊叹。书中对赋税制度在不同政权下的细微变化进行了量化对比，显示出中央权力真空对地方经济结构产生的复杂影响。最妙的是，作者引入了气候变化对农业产出的影响模型，将自然环境与人祸叠加的危机感表现得淋漓尽致。这本书的价值在于，它不是简单地罗列史料，而是用严谨的社会科学方法，为我们解读了一个旧王朝崩溃时的内部张力，读起来既有学术的厚重感，又不乏侦探小说般的抽丝剥茧的快感。
评分第一则： 这本关于清初学术史的著作，真是让人眼前一亮。作者对当时文人集团的运作模式，特别是他们如何在朝廷更迭的大背景下维持思想的独立性，进行了细致入微的梳理。书中引用的不少地方志和私人信札，都是首次被如此系统地整合分析，为我们理解那个时代知识分子的生存策略提供了新的视角。尤其让我印象深刻的是，作者对“遗民”身份的重新定义，不再是简单的政治立场宣示，而是渗透到日常衣食住行、诗文酬唱中的一种文化实践。那种在故国之思与新朝供职之间的微妙平衡，被描摹得入木三分。读完后，我仿佛能感受到那种压抑而又充满智慧的学术氛围，对清代文人如何在夹缝中求生存有了更深的体会。不过，对于不熟悉清代年号和地名的读者来说，开头部分可能需要多花一点时间去适应，但一旦进入状态，那种层层递进的论证逻辑是极具说服力的。
评分第三则： 最近翻阅的这本关于宋明理学晚期流变探讨的专著，实在是挑战了我对“心学”和“程朱学”边界的传统认知。作者大胆地提出了一个观点，即晚明士人对“气”与“理”的重新阐释，实际上是对既有形而上学框架的一次温和的“世俗化”处理。书中对几位关键人物的语录进行精细的语义分析，展示了他们如何在不公然挑战正统的前提下，悄悄地将关注点从天理回归到个体实践。特别是关于“格物致知”在晚明士大夫圈子中如何被转化为一种对日常器物、技艺的尊重，这一点论述得尤为精彩，充满了对生活哲学的敬意。这本书的行文风格非常古典，用词考究，读起来需要慢下来细品，像是在品味一壶陈年的老茶，回味无穷，是研究中国思想史绕不开的一部力作。
评分第四则： 我手头这本聚焦于明代中后期江南园林文化及其背后的政治隐喻的书籍，简直是一场视觉和思想的盛宴。作者将建筑史、文学批评与政治哲学巧妙地编织在一起，论证了那些精巧的私家园林，如何成为士大夫阶层逃避现实政治压力的精神避难所，同时也是权力符号的微缩景观。书中的插图精美绝伦，对于分析苏州园林的叠山理水手法与当时文人心境的对应关系，提供了直观的佐证。我特别喜欢其中关于“借景”手法的解读，那不仅仅是园林技艺，更是一种对外部世界的选择性接纳与拒绝的哲学姿态。整本书的叙述充满了文学的韵味，但其背后隐藏的社会洞察力却极其尖锐，让我对明代士大夫的“退隐”行为有了更深一层的理解，远非简单的归隐山林可以概括。
评分这套书是精装版，非常的不错，它分为上下两册，比原来的一册本好多了，非常满意，大概花了49块钱吧。
评分学术大家的著作
评分此书不错，价格也不错………
评分绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 “盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为次“舍身”后都由群臣“赎回”。
评分1934年（民国二十三年）英国又以武力侵入中国沧源县的班洪、班老地区，因而爆发了震惊中外的班洪事件。英国早就对班洪、班老地区蕴藏的丰富的银、铅矿垂涎已久，从1927年（民国十六年）开始，便偷越国境，盗运矿渣，密探矿藏。1933年（民国二十二年）集中武力，抢修公路，准备武装夺取。中国人民对此向英国提出警告，但英国置若罔闻，于次年正月出动大批英军占领矿区。
评分帮朋友买的，没有发现问题
评分1 个人作品
评分经典作品，研究晚明这段历史的缺一不可
评分为，“近代中国是我们祖国刚刚走过来的昨天，与我们的生活如此亲切，它的遭遇和前进更不能不使我们百回千转地思之了”。新旧杂陈，新陈代谢，是中国近代社会的基本特点，也是其复杂性所在。在《近代中国社会的新陈代谢（插图本）》中，作者对近代中国的重要命题，进行了具体而有说服力的辨析，在在发人深省。分析精当，文笔生动。相信通过本书，读者可切而深入地感受近代中国的历史脉动，进而增进对这段屈
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.idnshop.cc All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有