具體描述
內容簡介
《中國古代的隱士/中國古代生活叢書》針對中國古代的隱士這一文化現象，對隱士的由來、隱士的麵貌、隱士與政治的關係、隱士的精神生活與物質生活等進行瞭全麵介紹，並揭櫫瞭隱士這一文化符號的深層的曆史文化原因。作者簡介
韓兆琦，男，1933年生，天津市靜海縣人。1959年畢業於北京師範大學中文係，隨後考入復旦大學師從蔣天樞先生學治古代文史，1963年初畢業。此後長期在北京師範大學中文係從事古代文史方麵的教學與研究，曾齣版《史記箋證》（2004年，江西人民齣版社）、全本全注全譯《史記》（2010年，中華書局）、《史記講座》（2008年，廣西師範大學齣版社）、《中國傳記藝術》（1998年，內濛古教育齣版社）、《中國古代散文專題》（2008年，高等教育齣版社）等著作。現為中國史記研究會名譽會長。目錄
一、隱士的由來 ...... 001二、隱士為何而隱 ...... 012
三、隱士麵貌的形形色色 ...... 024
四、隱士與現實政治的關係 ...... 033
五、隱士的衣食情景 ...... 044
六、隱士的居處環境 ...... 054
七、隱士的傢室親情 ...... 062
八、隱士的社會交往 ...... 070
九、隱士與山水旅遊 ...... 081
十、隱士與詩 ...... 093
十一、隱士與學術及藝術 ...... 103
十二、隱士與茶 ...... 113
十三、隱士與酒 ...... 120
十四、隱士與養生 ...... 130
主要參考書目 ...... 139
精彩書摘
悅讀一、隱士的由來
隱士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等，《後漢書》有《逸民列傳》，《晉書》、《唐書》、《宋史》、《明史》等都有《隱逸傳》，《南齊書》有《高逸傳》，《清史稿》有《遺逸傳》，嵇康、皇甫謐有《高士傳》，袁淑有《真隱傳》，稱呼不一，寫的都是同一類人。
隱士是與“官僚”相對而言的，它的含義是說，這個人本來有道德、有纔乾，原是個做官的材料，但由於某種客觀或主觀的原因，他沒有進入官場；或者是本來做官做得好好的，後來由於某種客觀或主觀的原因而離開官場，找個什麼地方“隱”起來瞭，這就叫“隱士”。當隱士的如果改變行跡，進入官場，這叫“入世”；當官僚的如果改變行跡，離開官場去當隱士瞭，這叫“齣世”。我們就從這一“齣”一“入”上，也可以看齣“隱士”與“官僚”的對應關係瞭。一般的農夫樵子是絕對不能稱為“隱士”的，試想，如果一億人裏頭有九韆八百萬“隱士”，那“隱士”還能值錢麼？
“隱士”和“官僚”在我國幾韆年的封建社會裏，是一對麵貌不同、服裝不同的孿生兄弟。它們彼此依存，有矛盾，也有聯係，它們是被曆代統治者用來統治國傢、統治黎民百姓的兩種政治勢力。這對於某些憤恨官場、誓死不與統治者同流閤汙的人來說，似乎是有點委屈，但少不能勝多，點不能概全，就幾韆年來滔滔汩汩的所謂“隱士”這種文化現象的總體而論，對其基本性質我們不能不下這樣一種嚴峻的結論。
隱士的曆史，應該和“官僚”的曆史一樣久遠，應該是自從有瞭官僚，同時也就有瞭“隱士”。原始社會、奴隸社會的“官僚”與“隱士”究竟是什麼樣子，今天說不大清楚，因為我們今天所能看到的資料，絕大多數都是封建時代的人寫的。這裏麵盡管也寫瞭某些奴隸社會，甚至原始社會的人物、故事，但這些有的隻是一種傳說，更有些完全是帶有個人目的、個人色彩的編造，所以可信程度很差。不過話又說迴來，既然我們今天沒有那時的材料，而隻有現存的這些故事和傳說，那麼我們在這本書裏也不妨連帶著說說，隻不過我們對這一部分材料不必太認真就是瞭。
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用戶評價
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評分隱士有三層含義：1.舊指隱居的人。2.藉指因對某事物不關心或因厭倦錶示沉默而不齣頭露麵者。3.指有條件·有機會齣仕而不仕，或已經為仕而自動引退的在某一方麵有一定影響的學者。“隱士”就是隱居不仕之士。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不齣名，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經商，或居於岩穴砍柴。曆代都有無數隱居的人，皆不可稱為隱士。《南史·隱逸》雲：隱士“須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。”而且一般的“士”隱居怕也不足稱為“隱士”，須是有名的“士”，即“賢者”，《易》曰：“天地閉，賢人隱。”又曰：“遁世無悶。”是“賢人隱”而不是一般人隱。質言之，即有纔能、有學問、能夠做官而不去做官也不作此努力的人，纔叫“隱士”。中華文明幾韆年高士輩齣，隱士階層陣容龐大，不勝枚舉，各個時期皆有代錶人物。
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評分這本書購買衝著內容和齣版社去的，但看來性價比不高
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