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編輯推薦

　　雍和宮位於紫禁城的東北方，東鄰古刹柏林寺，西與元代太學國子監相望，北鄰地壇公園。是北京保存完好的著名古代建築群。曆史上，雍和宮曾是清代雍正和乾隆兩代帝王的在潛之居，建於康熙年間，雍正三年（1725年）改為皇帝行宮。乾隆九年（1744年）改為藏傳佛教寺院。雍和宮以其宏偉的建築和豐厚的文化底蘊，吸引著國內外賓朋友人。 李穎、李立祥編著的《雍和宮》圖文並茂，通俗講述瞭自雍正王朝以來雍和宮的曆史變遷。

內容簡介

　　《雍和宮》由李穎、李立祥編著。
　　雍和官於清代雍正三年改為皇帝行宮，乾隆九午 改為藏傳佛教寺院。
　　清代震鈞《天咫偶聞》載：“雍和宮，在國子監 之東，地本世宗邸，改為寺，喇嘛僧居之。殿宇崇宏 ，相設奇麗。六時清梵，天雨曼陀之花；七丈金容， 人禮旃檀之像。飛閣覆道，無非淨筵；畫壁璿題，都 傳妙手。固黃圖之甲觀，紺苑之香林也。”今天，雍 和官這座藏傳佛教文化和清代皇傢文化的藝術寶庫， 正以其宏偉的建築、優美的環境、肅穆的宗教氛圍、 豐富的文物收藏展現於中外遊人麵前，傳播著和睦、 吉祥、友善與幸福的祈願。

作者簡介

　　李立祥，北京藏傳佛教古寺雍和宮專職畫師。作品多以雍和宮和草原題材為主。現為北京美術傢協會會員，中國少數民族美術促進會會員，中國書畫傢聯誼會理事，中國博物館學會民族專業委員會常務委員、服裝專業委員會委員，北京博物館學會常務理事，北京市東城區海外聯誼會理事，中國美術傢協會會員。近年著或閤著有《雍和宮木闆佛畫》、《雍和宮》、《藏傳佛教的禮儀文化》等書籍。美術作品被多傢專業報刊刊登及介紹，關於雍和宮與草原文化的文章百餘篇發錶於各級專業報刊上。

內頁插圖

目錄

一、雍和宮的前世今生
（一）從帝王行官到皇傢**寺院
（二）肴代、民國時期的雍和官
（三）解放初期的雍和官
（四）改革開放後的雍和官
二、殿院與殿堂
（一）牌樓院
牌樓
影壁
石獅
（二）昭寨門院
輦道
佛倉
建築上的吻獸
瓦當
彩繪
昭泰門
（三）雍和門殿院
鍾鼓二樓
銅獅
八角碑亭
古槐
（四）雍和門殿
佛像藝術
布袋尊者
四大天王像
韋馱像
擦擦
海燈
（五）雍和官殿院
古銅鼎爐
禦碑亭
金瓶
轉經筒
風馬旗
須彌山
（六）雍和宮殿
銅三世佛像
手印與坐姿
三葉冠觀世音菩薩立像
十八羅漢像
唐卡藝術
白度母唐卡
大白傘蓋佛母唐卡
七珍和八寶
（七）永佑殿
無量壽佛像
藥師佛像
獅吼佛像
綠度母堆綉唐卡
白度母唐卡
（八）法輪殿
釋迦牟尼源流圖
宗喀巴像
銅質鎏金釋迦牟尼佛像
木質彩繪高颱法座
大海燈
長柄鼓
嘎布拉鼓
鐃與鈸
大法號
嗩呐
脛骨號
奔巴壺
嘎布拉碗
藏式塔
金剛鈴與金剛杵
藏文大藏經
五百羅漢山
洗三盆
（九）萬福閣
木雕彌勒大佛
如意寶樹佛本生記唐卡
觀音洞
（十）綏成殿
木製經版
《諸品積咒經》經版
（十一）班禪樓、戎閤摟
（十二）雍和官的配殿
顯宗紮倉——講經殿
密宗紮倉——密宗殿
時輪紮倉——時輪殿
曼巴紮倉——藥師殿
東配殿
西配殿
昭佛樓
雅木達嘎樓
三、活佛高僧與雍和宮
（一）與雍和官改廟淵源頗深的三世章嘉活佛
（二）曆世連賴、班禪與雍和官
七世達賴與雍和宮
十三世達賴與雍和宮
六世班禪與雍和宮
九世班禪與雍和宮
十世班禪與雍和宮
十一世班禪與雍和宮
（三）雍和官的曆任住持
七世濟隆活佛
策墨林·阿旺楚臣
八世濟隆‘意希洛桑丹貝袞波
貢覺仲尼
伊什噶瓦
噶喇藏
伯雲烏爾吉
嘉木揚·圖布丹
鬍雪峰
四、僧人的學習與生活
（一）課誦
僧人的行儀
念珠
護身佛閣
（二）僭人的裝束
（三）僧人的飲食習俗
（四）麵供的製作
（五）雍和宮的佛教音樂
五、佛教節慶
（一）喜迎新年法會
（二）大願祈禱法會
金剛驅魔法舞
（三）佛吉祥日
（四）紀念關公法會：
（五）大威德金剛壇壤法會與“火供”儀式
（六）釋迦牟尼佛重返人閫日
（七）宗喀巴上師供法會
（八）六世班禪大師紀念日
（九）臘八日與臘八粥
臘八粥的來曆
清代雍和宮的臘八粥
現在雍和宮的臘八粥
六、錶現祥瑞內容的唐卡、器物
六長壽圖
六道輪迴圖
和睦四瑞圖
聖僧圖
參考資料
後記

精彩書摘

　　（一）從帝王行宮到皇傢**寺院 雍和宮從字義上理解，“雍”乃宏大，“和”乃 和順。可解釋為宏大、昌順、和諧的宮殿。藏文稱“ 噶丹敬恰林”，意“兜率壯麗洲”，即：彌勒菩薩的 兜率天宮，佛國淨土。雍正十三年（1735年），雍正 帝駕崩，其靈柩在清官隻停放瞭19天就移厝於雍和宮 永佑殿內。移棺之前，僅以15天的期限晝夜施工，將 雍和宮中路殿堂易為黃色琉璃瓦，以示皇傢殿宇。乾 隆並降旨“三年之內不行慶賀禮”，以錶達對其父的 懷念和敬仰。乾隆二年（1737年），雍和宮永佑殿專 門供奉雍正帝的影像，乾隆按季節到此行禮上祭，僧 人日日誦經，當時雍和宮成瞭清帝供祭先人的影堂。
　　鑒於京城沒有傳播藏傳佛教經典、儀軌的場所， 並為遵循“緬憶過庭、以昭崇奉之孝”及“安藏輯藩 、定國傢清平之基於**”之道，乾隆九年（1744年 ）乾隆皇帝在徵詢三世章嘉活佛的基礎上，正式將雍 和宮改為藏傳佛教寺院。
　　據《章嘉國師若必多吉傳》載，這年，皇帝嚮章 嘉活佛詳細詢問瞭佛教在雪域是如何弘傳的、講論佛 法的寺院是如何建立的等問題，章嘉活佛陳述之後， 皇帝諭示：“佛教之弘傳及長久住世，全仗講論佛法 之寺廟。若興建聞修顯密教言等一切學科之經院，對 佛教傳習大有利益……皇祖先帝在位時，廣弘佛法， 康熙皇帝與前輩章嘉活佛雖然在多倫諾爾之匯宗寺建 立瞭講修顯宗的紮倉，但在京城未建講經之紮倉。現 在我們施主與上師二人若在皇城宮中創建寺院，內設 聞思全部顯密知識的若乾紮倉，定會使佛教復興。” 章嘉活佛聞後，錶示願竭力協助聖上，改建寺院。乾 隆帝十分歡喜。關於將雍和宮改為藏傳佛教寺院的事 ，就這樣由乾隆皇帝倡導，並與章嘉活佛商議決定下 來。收藏於中國**曆史檔案館的《清代皇宮檔案》 載：乾隆九年仲春九日，乾隆帝降諭稱：“推究佛學 之廣博精深，歸於喇嘛之勤奮……其中北京地域寬廣 ，*應按照西昭之例創立學院，教習喇嘛，以弘揚黃 教。惟所有寺廟之喇嘛，本土人居多，除遵守戒律、 誦經外，辯經、坐禪、傳授佛學高深理論者無多。朕 念，雍和宮乃甚屬吉祥偉大之所，今在閑置，依照宮 殿之坐落、樣式，稍加修繕，闢為大杜罔，作為供佛 及喇嘛會集之場所……”這道關於改廟的上諭，對雍 和宮改廟之緣起，寺院建製、師資和僧人的來源都做 瞭明確的指示。此工程由皇宮內務府總理工程處承辦 ；撥齣瞭大量銀兩進行改建，並擇吉日於乾隆九年二 月二十八日開工，在工部等通力協助下，土木工程進 展順利。其工程經費俱由雍和宮工程項目中奏銷。除 瞭新增的建築外，還將舊有殿宇粉飾一新。有佛堂、 授戒殿、白傘蓋佛殿、藥師殿、甘丹佛殿、法輪殿、 天王殿、門樓、鼓樓、鍾樓，以及高聳的牌坊等，建 築宏大壯麗。各佛殿內供有經、像、塔。在經堂和喇 嘛僧閤中連手巾等日用品都由府庫配備，無不齊全。
　　乾隆皇帝賜寺名為“噶丹敬恰林”。章嘉活佛和赤欽 活佛帶領僧眾舉行瞭三天三夜的開光儀式。乾隆皇帝 作為施主賜給瞭大量物品。乾隆九年二月初九日乾隆 皇帝改建雍和宮為藏傳佛教寺院的上諭下發之後，清 廷專門成立瞭“雍和宮工程處”全權負責工程的進度 。該處遵旨承擔雍和宮改建藏傳佛教寺院的工程。
　　同年，又集內濛古四十九旗、喀爾喀七部及漢藏 地區的500名天資聰穎的年輕僧人，創建瞭學習五部 大論的顯、密紮倉、學習各種知識的五明紮倉和醫學 紮倉等四大經院。自此，雍和宮正式成為藏傳佛教活 動的重要場所。從乾隆十五年（1750年）的《乾隆京 城全圖》中，可看到雍和宮鼎盛時期的全貌。
　　清代震鈞《天咫偶聞》載：“雍和宮，在國子監 之東，地本世宗邸，改為寺，喇嘛僧居之。殿宇崇宏 ，相設奇麗。六時清梵，天雨曼陀之花；七丈金容， 人禮旃檀之像。飛閣覆道，無非淨筵；畫壁璿題，都 傳妙手。固黃圖之甲觀，紺苑之香林也。”

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4.版麵整理粗陋不堪。前言中也說瞭，作為“風物圖誌”，“圖”本應是一大特色。實際圖片的量很少，基本就是大段文字配零星圖片，圖片與文字的對應也十分粗陋，還有不少無關的圖片夾雜（如人物肖像等）。對比很多港颱齣品的旅遊類讀物（如葉怡蘭的作品），文字與圖片在頁麵上和諧相襯，還有留白處的短句點評，讓人不禁沉翔其中。這是編輯排版的問題嗎，應該是責任心吧。

評分☆☆☆☆☆

很全麵的介紹瞭雍和宮的曆史、建築，以及藏傳佛教的知識。

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有書標好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

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喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單。京東購物這麼久，有買到很好的産品，也有買到比較坑的産品。如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少90分以上，而比較垃圾的産品，我絕對會差評，這樣其他消費者在購買的時候會作為參考，會影響該商品銷量，而商傢也會因此改進商品質量。非常好，與賣傢描述的完全一緻，非常滿意,真的很喜歡！

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九、雍和宮：建築、人物、器物、活動，層次清晰，主筆者確實下瞭一定功夫。吹毛求疵，關於佛祖得道日的說法前後不一緻。

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介紹詳盡，正版書。

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3.詳略取捨水分不少。由於整套書沒有統一體例，所以對每個“點”的詳略、取捨完全因陋就簡，各種錯漏就不說，有時甚至可算不知所雲。“風物圖誌”重點在“物”不在“人”或“事”，單純的人物生平、曆史事件等內容太多，有充數之嫌。“風物圖誌”的目的與意義，應是把人物生平、曆史事件與具體“物”對應、承載起來，以體現北京的氣脈，否則就成瞭曆史課本。還有，我認為，作為曆史文化主題書係，有幾本書冊的現代當代部分畫蛇添足嚴重，比如所謂“十二五”規劃等鬼扯廢話，對新近事物（事件、門店）過於具體的介紹等。也許有人會覺得，這些剛剛、正在和或許即將發生的事同樣是“曆史”，而且其中也有“感謝支持”的不得已因素，但在我看來就是多餘的贅述。

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