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编辑推荐

适读人群 ：比较适合研究中国古代历史，文化、民俗、考古、年代、天文星象、历法历书、日书等专业工作者、师生以及对此有兴趣的读者阅读。
本书是张培瑜先生几十年研究成果的总结，张先生已年逾八十，在学术方面仍兢兢业业，获得了很多高水平的研究成果。

内容简介

　　《先秦秦汉历法和殷周年代》对中国先秦、秦汉历法做了比较系统详尽的分析考查。《史记》西周共和始给出准确的纪年。对殷商西周年代，《先秦秦汉历法和殷周年代》介绍了现在研究的有关方法、途径、进展和一些有用的材料。
　　《先秦秦汉历法和殷周年代》可供历史、考古、文物、测年工作者参考，也可供大学文史、天文、农业、气象等有关专业师生以及天文年代历法爱好者阅读。

作者简介

1957年南京大学天文学系毕业，国家分配到中国科学院紫金山天文台工作。1987年任研究员，2001年退休。发表论文120篇，专著4种。

内页插图

目录

前言

第一章 中国早期的推步历法
第一节 《春秋经》历日和日食
第二节 《左传》历日和日食
一、《左传》记载的日食
二、经传日食分析
第三节 经传历日分析
一、《左传》杂采各国史料，经传史实历日常有参差
二、《左传》所记日至朔晦闰多与鲁历不合，并大多先天
三、文公元年闰三月子虚乌有，《左传》有用周历三统历解说《春秋经》的痕迹
第四节 春秋鲁国历法
一、杜预《春秋长历》
二、王韬《春秋长历》
三、春秋鲁国的历朔推步
四、春秋鲁历置闰和岁首
第五节 《春秋经》及内外传《左传》、《国语》天象纪事的比较研究
一、《春秋经》、《左传》、《国语》的星孛纪事
二、《左传》、《国语》所书岁星位置与天不合均非春秋时期观测实录
三、《左传》、《国语》所书灭虢天象历日与天不合
四、《左传》、《国语》记载的昏旦天象
五、《国语》记载的伐纣天象
六、结论

第二章 古六历推步
第一节 古六历的创制和行用时代
一、古六历是四分术行用于战国秦汉初
二、汉传六历有些术数并非战国之旧
第二节 最早的农历一一古六历法数和推步
一、古六历的法数和推步
二、古六历的具体推步
三、由《史记历书历术甲子篇》便捷推步古六历
第三节 古六历的具体推步实例及具体应用
一、古六历在考证文献时的运用
二、《春秋经》日食合六历考
三、四分术的精确度
第四节 秦汉初历法历日与古六历
一、元光元年历日张家山247号汉墓历日与汉初历法
二、秦代历法与颛顼历

第三章 三统历推步
第一节 三统历经
第二节 三统历术（基本法数）
一、统母（步日月朔闰气的基本法数）
二、纪母（推五星的基本法数）
三、五步
第三节 三统历术（统术步中朔）
一、推日月元统
二、推所求年朔望闰月中气节 气
第四节 三统历术（五星推步）
一、纪术（步五星）
二、计算实例
第五节 岁术和世经
一、岁术
二、世经

第四章 东汉四分历推步
第一节 东汉四分历的颁行、法数、步法和发展
一、基本法数和步术
二、东汉四分历的发展和创新
三、先天后天、左转右转
第二节 太阳出没运动及步晷漏术
一、漏刻随去极度差而增损
二、东汉四分历黄道去极度与气朔失天
三、日中晷影和昼夜漏刻
第三节 昏旦中星和黄道赤道日度
第四节 步中朔、日月度及交食
一、步中朔、日月度
二、推月食术
三、交食周期
四、135月交食周期和月食历元
第五节 步五星
一、基本法数
二、推五星合日术
三、五星会合周期内视运动
四、东汉四分历推五星合日计算实例

第五章 步发敛——秦汉历法简牍日书的直宿、日躔、建除诸历注
第一节 秦汉简牍《日书》直宿和日躔及它们之间的关系
第二节 古代历书直宿
一、日上起时
二、年上起月
第三节 建除及其他月事丛辰
第四节 两汉年历简牍及有关历注
一、月事丛辰（月神）类目
二、其他汉代历简历注和云梦睡虎地秦简甲乙两种《日书》的丛辰类目

第六章 传世文献记载的西周年代的分析研究
第七章 金文传递的西周历法、月相纪日和西周王世王年信息
第八章 考古测年、天象证认、文献古文字考释研究与西周年代
参考文献

前言/序言

　　天文学是自然科学中发展最早的，可以说自从有了人类的生存延续和生产社会活动就有了天文历法的萌芽。为了生存，人类要御寒，要找东西吃，要找地方住，就需要掌握方向、季节、时间，就需要一定天文历法知识。因此，方向、季节、时间的测定是人类社会文明发展的重要象征。
　　中国早期历法情况如何，因文献无征已不易详考。《史记·历书》是现存最早的历法文献。关于上古历法，太史公只告诉我们，历代君王都极重视历法。于夏商周三代，类似《尚书大传》，司马迁记述了有关“三正”的说法，而对远古历法的内容，书中却并未提及。
　　太阳、月亮是人类最早认识的最明亮的天体。太阳出没时间、方位和高度的变化，形成了昼夜的长短交替、季节的寒来暑往。它又直接影响到作物的种长收藏和人类的生产生活及社会活动。月亮光度适中，肉眼可以直接观察。人们早就注意到月亮在恒星间的运行。此外，也会观测到月轮有盈亏。从新月（眦）一上弦一望一下弦残月，逐日之间有着明显的月相变化，且有一定的循环规律。
　　可以说，太阳的东升西没和月亮的盈亏圆缺是人类最早获得的科学知识。很自然地会选取从日出到日落以及寒暑变化、植物荣枯的周期作为计时单位。前者就是日，后者即为年。月相盈亏变化一周的时间恰当年、日之间，是一个长度适中的计时单位。因与月相有关，故称作月。
　　另外，长期观察就会发现不同季节太阳晨昏出没，午时中天方位、高度、日影长短不同，并逐渐注意到夜间某些明亮恒星（火、参、昴、定、角、斗等）昏旦出没，南中的时间、方位不同，而这些天象变化与农时季节密切相关。这些都是先民逐渐获得的朴素天文历法知识，为此可能经历了若干个世纪，甚至几万年。
　　日的长度最简单清楚，年的长度依靠观察太阳方位高低，特别是作物的种长收藏的时节也比较容易得出一个大致的周期。
　　月亮本身不发光，月相盈亏变化是反射太阳光形成的。月亮绕地运行，若走到日地之间，从地球上看，此时日月处在同一经度，叫做朔。此时月亮暗的半球朝着地球，人们看不到它（月亮与地球同升同落）。所以，朔月只能靠推算得出。
　　通过长期观测月相，掌握了它的变化规律和循环周期，才可能认识并逐渐得出一个较准确的平均朔望月周期来作为月长。到了这个时候，不必依靠观测月相而可事先推算得出平朔，这是科学上的一个进步。历法发展到废朏用朔作月首，自此就进入了推步制历这个新的历史发展时期。

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古代历法一直被天子所垄断，是皇家的禁脔。天学机构及其直接象征观象台也为皇家独占，其他任何地方政权或个人都不能建立。为了推算每年的历谱，首先要定一个计算起点，叫做历元。中国古代历法大多数取下列这样的理想时刻为历元：某年十一月甲子日的夜半，它正好是朔和冬至，而且又是月过近地点（即月行速度最快的点）的时刻，等等。由于各种历法的数据不同，所以它们推得的理想时刻也各不相同。不过这样的理想时刻通常离开历法行用的年份都十分遥远。这种历元称为上元（见上元积年）。

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　　ay+a3呏r3(modc)。

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年、月、日是历法的三大要素。历法中的年、月、日，在理论上应当近似等于天然的时间单位——回归年、朔望月、真太阳日，称为历日、历月、历年。为什么只能是“近似等于”呢？

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年、月、日是历法的三大要素。历法中的年、月、日，在理论上应当近似等于天然的时间单位——回归年、朔望月、真太阳日，称为历日、历月、历年。为什么只能是“近似等于”呢？

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好

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历法是推算年、月、日，并使其与相关天象对应的方法，是协调历年、历月、历日和回归年、朔望月和太阳日的办法。

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　《先秦秦汉历法和殷周年代》对中国先秦、秦汉历法做了比较系统详尽的分析考查。《史记》西周共和始给出准确的纪年。对殷商西周年代，《先秦秦汉历法和殷周年代》介绍了现在研究的有关方法、途径、进展和一些有用的材料。

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原因很简单，朔望月和回归年都不是日的整倍数，一个回归年也不是朔望月的整倍数。但如果把完整的一日分属在相连的两个月或相连的两年里，我们又会觉得别扭，所以历法中的一年、一个月都必须包含整数的“日”。为了生活的便利，学术、理论必须往后站，没办法，只能近似了！

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