先秦秦漢曆法和殷周年代 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張培瑜 著

圖書標籤:

• 曆法
• 先秦
• 秦漢
• 殷周
• 年代學
• 曆史
• 文化
• 古籍
• 時間
• 中國古代

齣版社： 科學齣版社

ISBN：9787030455055

版次：1

商品編碼：11777412

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-08-01

用紙：膠版紙

頁數：392

字數：496000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：比較適閤研究中國古代曆史，文化、民俗、考古、年代、天文星象、曆法曆書、日書等專業工作者、師生以及對此有興趣的讀者閱讀。
本書是張培瑜先生幾十年研究成果的總結，張先生已年逾八十，在學術方麵仍兢兢業業，獲得瞭很多高水平的研究成果。

內容簡介

　　《先秦秦漢曆法和殷周年代》對中國先秦、秦漢曆法做瞭比較係統詳盡的分析考查。《史記》西周共和始給齣準確的紀年。對殷商西周年代，《先秦秦漢曆法和殷周年代》介紹瞭現在研究的有關方法、途徑、進展和一些有用的材料。
　　《先秦秦漢曆法和殷周年代》可供曆史、考古、文物、測年工作者參考，也可供大學文史、天文、農業、氣象等有關專業師生以及天文年代曆法愛好者閱讀。

作者簡介

1957年南京大學天文學係畢業，國傢分配到中國科學院紫金山天文颱工作。1987年任研究員，2001年退休。發錶論文120篇，專著4種。

內頁插圖

目錄

前言

第一章 中國早期的推步曆法
第一節 《春鞦經》曆日和日食
第二節 《左傳》曆日和日食
一、《左傳》記載的日食
二、經傳日食分析
第三節 經傳曆日分析
一、《左傳》雜采各國史料，經傳史實曆日常有參差
二、《左傳》所記日至朔晦閏多與魯曆不閤，並大多先天
三、文公元年閏三月子虛烏有，《左傳》有用周曆三統曆解說《春鞦經》的痕跡
第四節 春鞦魯國曆法
一、杜預《春鞦長曆》
二、王韜《春鞦長曆》
三、春鞦魯國的曆朔推步
四、春鞦魯曆置閏和歲首
第五節 《春鞦經》及內外傳《左傳》、《國語》天象紀事的比較研究
一、《春鞦經》、《左傳》、《國語》的星孛紀事
二、《左傳》、《國語》所書歲星位置與天不閤均非春鞦時期觀測實錄
三、《左傳》、《國語》所書滅虢天象曆日與天不閤
四、《左傳》、《國語》記載的昏旦天象
五、《國語》記載的伐紂天象
六、結論

第二章 古六曆推步
第一節 古六曆的創製和行用時代
一、古六曆是四分術行用於戰國秦漢初
二、漢傳六曆有些術數並非戰國之舊
第二節 最早的農曆一一古六曆法數和推步
一、古六曆的法數和推步
二、古六曆的具體推步
三、由《史記曆書曆術甲子篇》便捷推步古六曆
第三節 古六曆的具體推步實例及具體應用
一、古六曆在考證文獻時的運用
二、《春鞦經》日食閤六曆考
三、四分術的精確度
第四節 秦漢初曆法曆日與古六曆
一、元光元年曆日張傢山247號漢墓曆日與漢初曆法
二、秦代曆法與顓頊曆

第三章 三統曆推步
第一節 三統曆經
第二節 三統曆術（基本法數）
一、統母（步日月朔閏氣的基本法數）
二、紀母（推五星的基本法數）
三、五步
第三節 三統曆術（統術步中朔）
一、推日月元統
二、推所求年朔望閏月中氣節 氣
第四節 三統曆術（五星推步）
一、紀術（步五星）
二、計算實例
第五節 歲術和世經
一、歲術
二、世經

第四章 東漢四分曆推步
第一節 東漢四分曆的頒行、法數、步法和發展
一、基本法數和步術
二、東漢四分曆的發展和創新
三、先天後天、左轉右轉
第二節 太陽齣沒運動及步晷漏術
一、漏刻隨去極度差而增損
二、東漢四分曆黃道去極度與氣朔失天
三、日中晷影和晝夜漏刻
第三節 昏旦中星和黃道赤道日度
第四節 步中朔、日月度及交食
一、步中朔、日月度
二、推月食術
三、交食周期
四、135月交食周期和月食曆元
第五節 步五星
一、基本法數
二、推五星閤日術
三、五星會閤周期內視運動
四、東漢四分曆推五星閤日計算實例

第五章 步發斂——秦漢曆法簡牘日書的直宿、日躔、建除諸曆注
第一節 秦漢簡牘《日書》直宿和日躔及它們之間的關係
第二節 古代曆書直宿
一、日上起時
二、年上起月
第三節 建除及其他月事叢辰
第四節 兩漢年曆簡牘及有關曆注
一、月事叢辰（月神）類目
二、其他漢代曆簡曆注和雲夢睡虎地秦簡甲乙兩種《日書》的叢辰類目

第六章 傳世文獻記載的西周年代的分析研究
第七章 金文傳遞的西周曆法、月相紀日和西周王世王年信息
第八章 考古測年、天象證認、文獻古文字考釋研究與西周年代
參考文獻

前言/序言

　　天文學是自然科學中發展最早的，可以說自從有瞭人類的生存延續和生産社會活動就有瞭天文曆法的萌芽。為瞭生存，人類要禦寒，要找東西吃，要找地方住，就需要掌握方嚮、季節、時間，就需要一定天文曆法知識。因此，方嚮、季節、時間的測定是人類社會文明發展的重要象徵。
　　中國早期曆法情況如何，因文獻無徵已不易詳考。《史記·曆書》是現存最早的曆法文獻。關於上古曆法，太史公隻告訴我們，曆代君王都極重視曆法。於夏商周三代，類似《尚書大傳》，司馬遷記述瞭有關“三正”的說法，而對遠古曆法的內容，書中卻並未提及。
　　太陽、月亮是人類最早認識的最明亮的天體。太陽齣沒時間、方位和高度的變化，形成瞭晝夜的長短交替、季節的寒來暑往。它又直接影響到作物的種長收藏和人類的生産生活及社會活動。月亮光度適中，肉眼可以直接觀察。人們早就注意到月亮在恒星間的運行。此外，也會觀測到月輪有盈虧。從新月（眥）一上弦一望一下弦殘月，逐日之間有著明顯的月相變化，且有一定的循環規律。
　　可以說，太陽的東升西沒和月亮的盈虧圓缺是人類最早獲得的科學知識。很自然地會選取從日齣到日落以及寒暑變化、植物榮枯的周期作為計時單位。前者就是日，後者即為年。月相盈虧變化一周的時間恰當年、日之間，是一個長度適中的計時單位。因與月相有關，故稱作月。
　　另外，長期觀察就會發現不同季節太陽晨昏齣沒，午時中天方位、高度、日影長短不同，並逐漸注意到夜間某些明亮恒星（火、參、昴、定、角、鬥等）昏旦齣沒，南中的時間、方位不同，而這些天象變化與農時季節密切相關。這些都是先民逐漸獲得的樸素天文曆法知識，為此可能經曆瞭若乾個世紀，甚至幾萬年。
　　日的長度最簡單清楚，年的長度依靠觀察太陽方位高低，特彆是作物的種長收藏的時節也比較容易得齣一個大緻的周期。
　　月亮本身不發光，月相盈虧變化是反射太陽光形成的。月亮繞地運行，若走到日地之間，從地球上看，此時日月處在同一經度，叫做朔。此時月亮暗的半球朝著地球，人們看不到它（月亮與地球同升同落）。所以，朔月隻能靠推算得齣。
　　通過長期觀測月相，掌握瞭它的變化規律和循環周期，纔可能認識並逐漸得齣一個較準確的平均朔望月周期來作為月長。到瞭這個時候，不必依靠觀測月相而可事先推算得齣平朔，這是科學上的一個進步。曆法發展到廢朏用朔作月首，自此就進入瞭推步製曆這個新的曆史發展時期。

《秦漢魏晉南北朝法律製度變遷史》 本書簡介 本書深入剖析瞭秦漢直至魏晉南北朝這一中國曆史上劇烈動蕩與深刻轉型的時期，其法律製度的演變脈絡、核心特徵及其對後世的深遠影響。這不是一部通史式的法律編年，而是聚焦於法律思想的繼承、製度的創新與嬗變，以及社會結構變遷對法製提齣的挑戰與塑造。 第一部分：秦漢的法製基石與整閤 本書開篇迴溯秦朝大一統背景下，法傢思想如何被製度化，形成自上而下的嚴密控製體係。我們著重探討秦律的“嚴苛性”並非孤立的暴政體現，而是早期中央集權國傢維持穩定與效率的工具。重點分析瞭秦朝法律在戶籍管理、土地權屬、刑罰設定（特彆是“族誅”與“連坐”）方麵的具體規定，並輔以齣土簡牘（如嶽麓秦簡、睡虎地秦簡）的最新研究成果，力求還原一個鮮活的秦代司法現場。 進入西漢，本書著重考察儒傢思想如何被納入國傢法律體係，實現法與禮的初步調和。漢代法律的特點在於其“外儒內刑”的復雜性。書中詳細梳理瞭《九章律》的形成過程，以及在景、文盛世時期，法律如何開始體現齣對人情、民生的初步考量，例如減刑、贖刑製度的萌芽。特彆是對漢代司法審判程序的細緻描繪，揭示瞭地方豪強對基層司法的滲透，以及中央對司法權力的有限控製。 東漢中後期，社會矛盾激化，法律的適用性麵臨嚴峻考驗。本書探討瞭“三公斷獄”製度的實際運作及其對地方行政的乾預。我們關注到，法律的僵化與官僚體係的腐敗是如何共同導緻瞭社會對“仁政”的強烈呼喚，這為曹魏以後“以刑去刑”的思潮埋下瞭伏筆。 第二部分：魏晉的轉型與法律哲學重塑 三國鼎立與西晉統一，標誌著秦漢帝國模式的衰落與新一輪製度探索的開始。本書將魏晉時期的法律變遷置於士族政治崛起的宏大背景下考察。 曹魏時期的法律改革是本書的核心之一。曹丕采納陳群等人的建議，開始係統性地“革除秦漢苛酷之製”。我們細緻分析瞭《魏律渙記》所反映齣的立法思路轉變，即從側重國傢安全轉嚮關注階層利益的維護。曹魏法律開始明顯地嚮維護士族階層利益傾斜，體現為對高門士族的輕縱，以及對犯罪主體身份的細緻區分。 西晉短暫的統一並未能解決深層次的矛盾，但其法律在形式上達到瞭一個精緻化的頂峰。《晉律》繼承瞭曹魏的“和緩”基調，但在族權重建方麵更為細緻。本書特彆關注瞭“八議製度”的成熟及其對司法公正性的破壞作用。八議製度並非簡單的特權，而是特定社會結構下，維護上層統治穩定的法律工具。 第三部分：東晉與南北對峙中的法律分流 本書的後半部分聚焦於東晉十六國及南北朝時期，法律在空間上的分裂與在功能上的分化。 在偏安江南的東晉，法律麵臨著嚴峻的現實挑戰：如何用一套成熟的漢魏製度去治理一個不斷萎縮、士族力量空前膨脹的政權？我們分析瞭東晉時期法律的保守性與地方豪強的“法外空間”。法律在很大程度上退化為維護既有士族秩序的工具，對地方事務的控製力持續下降。 南北朝時期，法律製度齣現瞭顯著的“功能分化”。 北方政權：北魏孝文帝改革前後的法律變動是考察“漢化”與“鬍化”衝突的關鍵。早期北魏法律帶有濃厚的部族色彩，強調集體責任與武力裁決。孝文帝推行漢法，目的在於將鮮卑貴族納入成熟的官僚體製，法律改革的核心在於對傳統習俗的“規製化”。我們對比瞭北魏後期與東魏、西魏法律中，對土地兼並的反應，揭示瞭北方政權在維持遊牧傳統與適應農耕社會之間的掙紮。 南方政權：南朝宋、齊、梁、陳的法律承襲瞭東晉的傳統，但更加注重對士族傢産的保護。梁武帝時期是南方法律製度的一個高峰，其在製定《梁律》時，極力糅閤儒傢倫理與既有刑製，試圖建立一個符閤“王製”的理想化法律體係。然而，法律的精細化並未能挽救南朝政權不斷衰弱的根基，法律的執行效率在門閥政治的陰影下持續低迷。 第四部分：法律思想的延續與影響 本書最後總結瞭秦漢至南北朝法律製度變遷中的幾個核心議題： 1. 刑罰的倫理化趨勢：從秦代的嚴酷刑罰，到漢代的儒傢規訓，再到魏晉的士族“寬宥”，體現瞭刑罰在維護秩序的同時，不斷被倫理道德和階層政治所修正的過程。 2. 身份製度的固化：法律如何從形式上的“平等”走嚮對士族、寒門、庶民乃至“化外之民”的身份固化，最終為隋唐的科舉與更嚴格的戶籍製度鋪平瞭道路。 3. 中央集權與司法控製的張力：貫穿始終的主題是如何通過法律手段，平衡中央政府對地方司法的有效控製，以及地方豪強對司法資源的侵占。 本書旨在提供一個多維度的視角，理解這一關鍵曆史時期，法律並非僅僅是僵硬的條文集閤，而是社會結構、政治哲學與現實睏境激烈碰撞的産物。通過對具體案例和製度變遷的深入考察，讀者將能清晰地看到，正是這些法律上的探索與妥協，塑造瞭隋唐帝國宏大而精密的法製基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本《先秦秦漢曆法和殷周年代》真是讓人眼前一亮，雖然我並非專業的曆史學傢，但閱讀體驗之佳，遠超預期。作者對於先秦、秦漢時期曆法體係的梳理，簡直是梳理得一絲不苟，清晰得如同剝洋蔥一般，層層遞進，讓我這個門外漢也能窺探到古人智慧的精妙。特彆是關於不同時期曆法的變遷，從簡陋的陰陽閤曆到更加精密的曆法齣現，其演進過程中的邏輯和考量，都被描繪得栩栩如生。作者並非枯燥地羅列史料，而是用一種引人入勝的方式，將那些古老的數字和節氣轉化為生動的曆史畫麵。讀到關於古代祭祀、農耕與曆法之間緊密聯係的部分，我仿佛能感受到那個時代人們對天象變化的敬畏與依賴。而且，作者在探討殷周年代劃分時，也並非簡單地給齣幾個時間點，而是深入分析瞭不同學說之間的爭議，以及支持或反對的證據，這種嚴謹的治學態度，讓人信服。這本書讓我明白，曆史並非固定不變的陳跡，而是一個不斷被解讀、被修正的動態過程，充滿瞭智慧的閃光點。

評分☆☆☆☆☆

對於《先秦秦漢曆法和殷周年代》這本書，我最想贊揚的是它在梳理先秦秦漢曆法上的細緻入微。作者以一種近乎考古學傢解剖麻雀的嚴謹態度，對這一時期的曆法體係進行瞭深入剖析。從早期樸素的觀察，到後來一係列的改進和創新，書中都做瞭詳盡的介紹。我尤其喜歡關於曆法與政治、社會製度之間聯係的探討，比如曆法的頒布如何象徵著王朝的正統性，以及曆法在農業生産中的指導意義。這些都讓我看到瞭曆法背後所承載的深刻文化內涵。而且，書中對於不同學派在曆法研究上的觀點差異，也進行瞭客觀的呈現，這使得整個討論更加立體和全麵。這本書就像一本陳年的老酒，越品越有味道，讓我對古代中國在天文學和數學領域取得的成就，有瞭全新的認識。

評分☆☆☆☆☆

當我翻開《先秦秦漢曆法和殷周年代》這本書時，心中充滿瞭期待，希望能在這浩如煙海的曆史長河中，找到一些清晰的脈絡。《先秦秦漢曆法和殷周年代》在處理殷周年代的劃分上，給我留下瞭深刻的印象。作者展現齣的學術功底令人贊嘆，他不僅熟稔現有的考古發現和文獻資料，更能從中提煉齣關鍵信息，進行邏輯嚴密的推理。對於那些常常睏擾學界的年代爭議，作者並未迴避，而是以一種非常坦誠的態度，將各種學術觀點娓娓道來，並分析其閤理性與局限性。我尤其欣賞書中對於不同證據鏈的梳理，例如，是如何通過甲骨文的記載、青銅器的銘文，甚至是一些齣土遺址的地層學證據，來校正和推斷年代的。這讓我明白瞭，曆史研究並非空穴來風，而是建立在紮實的實證基礎之上。讀完這部分，我對殷周時期的曆史有瞭更為立體和深刻的認識，不再隻是模糊的印象，而是能夠感知到曆史學傢們是如何一點一滴地拼湊齣我們今天的曆史圖景的。

評分☆☆☆☆☆

《先秦秦漢曆法和殷周年代》這本書，在我看來，是一次對中國古代時間觀的深度探索。我對殷周年代的梳理部分，尤其感到震撼。作者展現瞭非常精湛的學術研究方法，他並不是簡單地引用彆人的結論，而是親自去考察、去辨析。書中對於如何從齣土文物中解讀信息，如何將零散的史料整閤起來，形成一個相對完整的年代框架，都做瞭非常詳盡的闡述。我讀到關於如何通過“武王伐紂”的具體時間點的考證，來影響整個殷周年代鏈條的推演時，真的感到驚嘆。這不僅僅是簡單的年代標注，而是涉及到復雜的學術對話和證據的權衡。這本書讓我意識到，我們今天所熟知的曆史，是無數古代史學傢和考古學傢們，用畢生的心血和智慧，一點一點地挖掘、整理、構建齣來的。這本身就是一個充滿魅力的過程。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始是被《先秦秦漢曆法和殷周年代》的書名吸引的。作為一個對中國古代文明充滿好奇的讀者，曆法和年代的確定，在我看來是理解一個時代最基礎也最重要的一環。這本書在講解先秦秦漢曆法時，給我帶來瞭非常驚喜的體驗。作者並沒有將復雜的曆法知識寫成晦澀難懂的學術論文，而是用一種非常通俗易懂的語言，將那些抽象的概念具象化。例如，他對“閏月”的解釋，以及為什麼會有閏月，以及不同王朝在閏月設置上的差異，都解釋得非常清楚，讓我這個理工科背景的人都能理解其中的奧妙。而且，書中還穿插瞭許多關於古代人們如何觀察星象、如何根據天象變化來指導生産生活的生動例子，這些都讓曆法不再僅僅是枯燥的數字和規則，而是與古人的生活息息相關的智慧結晶。這本書讓我對古代科學的成就有瞭更深的敬意。

評分☆☆☆☆☆

曆法是推算年、月、日，並使其與相關天象對應的方法，是協調曆年、曆月、曆日和迴歸年、朔望月和太陽日的辦法。

評分☆☆☆☆☆

好評

評分☆☆☆☆☆

原因很簡單，朔望月和迴歸年都不是日的整倍數，一個迴歸年也不是朔望月的整倍數。但如果把完整的一日分屬在相連的兩個月或相連的兩年裏，我們又會覺得彆扭，所以曆法中的一年、一個月都必須包含整數的“日”。為瞭生活的便利，學術、理論必須往後站，沒辦法，隻能近似瞭！

評分☆☆☆☆☆

ay+a1呏r1(mod60)，

評分☆☆☆☆☆

古代曆法一直被天子所壟斷，是皇傢的禁臠。天學機構及其直接象徵觀象颱也為皇傢獨占，其他任何地方政權或個人都不能建立。為瞭推算每年的曆譜，首先要定一個計算起點，叫做曆元。中國古代曆法大多數取下列這樣的理想時刻為曆元：某年十一月甲子日的夜半，它正好是朔和鼕至，而且又是月過近地點（即月行速度最快的點）的時刻，等等。由於各種曆法的數據不同，所以它們推得的理想時刻也各不相同。不過這樣的理想時刻通常離開曆法行用的年份都十分遙遠。這種曆元稱為上元（見上元積年）。

評分☆☆☆☆☆

《先秦秦漢曆法和殷周年代》對中國先秦、秦漢曆法做瞭比較係統詳盡的分析考查。《史記》西周共和始給齣準確的紀年。對殷商西周年代，《先秦秦漢曆法和殷周年代》介紹瞭現在研究的有關方法、途徑、進展和一些有用的材料。

評分☆☆☆☆☆

曆法是推算年、月、日，並使其與相關天象對應的方法，是協調曆年、曆月、曆日和迴歸年、朔望月和太陽日的辦法。

評分☆☆☆☆☆

《先秦秦漢曆法和殷周年代》可供曆史、考古、文物、測年工作者參考，也可供大學文史、天文、農業、氣象等有關專業師生以及天文年代曆法愛好者閱讀。

評分☆☆☆☆☆

中國古代有的曆法不用前述特殊時刻的上元，而用近距取元,即取某個已知r1、r2、r3值（設為a1、a2、a3）的年的鼕至時刻為曆元。例如《授時曆》就是以曆法製定的那年的鼕至時刻為曆元。它把a1稱為氣應，a2稱為閏應，a3稱為轉應。這時，一次同餘式組改為：