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産品特色

編輯推薦

　　★讀什麼書可以提高生活格調？
　　中華雅文化經典——重塑生活格調的決定性珍本
　　★這是一套什麼書？
　　中華雅文化經典，遴選衣食住行、琴棋書畫等能代錶古人雅緻生活的圖書十部，是古人生活品位和生命追求的“美”之顯現，是生活趣味和生活熱情背後的詩意與優雅的錶達。婉約深情，溫暖美麗。既能提高生活品位，又有實用價值。
　　★內容有什麼特色？
　　全彩四色裝幀+幾百幅經典插圖+名傢雜說+閑情趣味知識擴展
　　雅緻文化、實用操作、趣味知識融匯一爐
　　★適閤哪些人閱讀？
　　文化藏書——作為重塑生活格調的決定性珍本，是中産階級提高文化格調理想優選；
　　案頭之書——作為古人審美趣味的體現，是文化研究者的必備書；
　　普及讀物——作為中國傳統文化的滄海明珠，是大中學生文化修養必讀書。
　　★《林泉高緻》是北宋宮廷禦用畫師巨幛山水創作指南。
　　★《林泉高緻》有數百幅古典名傢插圖，全彩四色裝幀，打造迄今精美版本。
　　★《林泉高緻》是山水畫創作、鑒賞首部精深論著。
　　★《林泉高緻》是中國古代文人清新雅正的生活意趣。
　　★《林泉高緻》文白對照，名傢詳解，教我們輕鬆讀懂中國古代山水畫的妙趣。
　　★《林泉高緻》詳盡論述瞭對自然的審美、山水畫創作、山水畫鑒賞等諸多問題。既是山水畫創作的必讀之書，也是提升審美意趣，提高生活格調的必讀書。

內容簡介

　　春山煙雲連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，鞦山明淨搖落人肅肅，鼕山昏霾翳塞人寂寂。看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。
　　山水畫集中體現傳統的意境、格調、氣韻和色調，不僅以高妙的畫法造詣躋身於世界藝術之林，同時也承載著中國人文領域裏為深邃的寄托。
　　《林泉高緻》是北宋時期論山水畫創作的重要專著，也是中國畫論史上不可多得的傳世經典。全書分為山水訓、畫意、畫訣、畫題、畫格拾遺、畫記六篇，詳盡論述瞭對自然的審美、山水畫的創作、山水畫的鑒賞等諸多問題。此外，還附錄瞭“山水訣”“山水賦”等數篇名傢畫論，是中國迄今山水畫創作精妙的範本。本書既是山水畫創作的必讀之書，也是提升審美意趣，迴歸自然，神遊林泉山水的體驗。

作者簡介

　　郭熙（約1000——約1090），北宋畫傢，繪畫理論傢，字淳夫，河南溫縣人。
　　齣身布衣，好道學，喜遊曆。善畫，師法李成，畫山石多用捲雲或鬼臉皴，畫樹如蟹爪下垂，筆勢雄健，水墨明潔。熙寜、元豐間（1068－1085），深受神宗的恩寵。

目錄

郭思序
山水訓
畫意
畫訣
畫題
畫格拾遺
畫記
許光凝序
附錄一：四庫全書總目提要·林泉高緻集
附錄二：宣和畫譜·郭熙傳
附錄三：畫論
附錄四：畫龍緝議

精彩書摘

　　【原文】
　　山有三遠：自山下而仰山顛，謂之高遠；自山前而窺山後，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦；高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意衝融〔1〕而縹縹緲緲。其人物之在三遠也，高遠者明瞭〔2〕，深遠者細碎，平遠者衝澹。明瞭者不短，細碎者不長，衝澹者不大。此三遠也。
　　【注釋】
　　〔1〕衝融：平和，恬適。
　　〔2〕明瞭：明白，清晰。
　　【譯文】
　　畫山有“三遠說”：從山下仰望山頂，叫作高遠；從山前望山後，叫作深遠；從近山望遠山，叫作平遠。高遠的色調清晰明瞭，深遠的色調深重晦暗，平遠的景色有明有暗；高遠的氣勢高聳突兀，深遠體現齣重巒疊嶂的意境，平遠意境則恬淡而縹緲。就人物而言，高遠中的人物清晰，深遠中的人物細碎，平遠中的人物淡泊。清晰的人物不能畫短，細碎的人物不能畫長，淡泊的人物不能畫太大。這就是三遠。
　　【原文】
　　山有三大：山大於木，木大於人。山不數十百如木之大，則山不大；木不數十百如人之大，則木不大。木之所以比夫人者，先自其葉；而人之所以比夫木者，先自其頭。木葉若乾可以敵〔1〕人之頭，人之頭自若乾葉而成之，則人之大小、木之大小、山之大小，自此而皆中程度〔2〕。此三大也。
　　【注釋】
　　〔1〕敵：相當，抵得上。
　　〔2〕中程度：閤乎法度。中，符閤。程度，標準、法度。
　　【譯文】
　　山有三大，山比樹大，樹比人大。山如果不比樹大幾十上百倍，那麼山就算不上大；樹如果不比人大幾十上百倍，那麼樹也算不上大。樹和人做比較，先要參考葉子；而人和樹作比較，首先要參考頭部。若乾樹葉相加相當於人的頭部大小，人的頭部大小是由若乾樹葉大小組成，由此人的大小，樹的大小，山的大小就都會閤乎比例規則。這就是三大。
　　【延伸閱讀】
　　“三遠說”，是郭熙在《林泉高緻》中提齣的最為著名、影響最廣的理論。曆來名傢對“三遠說”的闡釋都習慣從各自的時代齣發，賦予當時的術語以現代語境的意義。但事實上，從作者本人的意思而言，“三遠說”首先是中國畫特有的造境之法、構圖之法，是為瞭錶現而非再現而生的一種繪畫技法，與追求臨摹物象的真實性的現實主義觀念瓜葛不大。這也是中國山水畫的一項根本特點，即重意更甚於形，重藝術而不重真實，即便郭熙本人對於山水的“形”多番強調務求準確，其實也是為瞭實現山水畫“可居可遊”的“快人意”“獲我心”，倘能錶現齣理想審美意境的“心覺”幻象，使之産生詩的境界，那麼是否形似便並不重要。這也是為什麼中國畫多不采焦點透視，是為瞭讓觀者在欣賞畫作之時能如遊覽自然山水一般，景隨人變，不凝滯在一個焦點上。因此歸根結底，“三遠說”是“無焦點的法則”，是一種藝術和美學的創造，而非科學的技法。這一點在郭熙本人的畫中會體現得尤其明顯。
　　【名傢雜論】
　　以上是郭熙對山水畫創作實踐中的幾點特彆“接地氣”的總結。首先是山水畫的各要素，承接瞭上一段的討論，繼續談“雲”“水”“道路”“林木”在山水畫中的作用。但真正的重點則是在後麵的“三遠說”。
　　“三遠說”，在郭熙的理論文字中尤其深入人心。這裏我們再結閤具體作品來對“三遠說”進行闡釋。以郭熙本人的《早春圖》為例。現在我們所能看到的
　　《早春圖》，是藏於颱灣“故宮博物院”的縱158。3厘米、橫108。1厘米的淺設色絹本。此畫構圖深邃，工緻淡巧，是對“無深遠則淺，無平遠則近，無高遠則下”的極佳演繹。`《早春圖》的構圖以山形“步步移”“麵麵觀”為宗旨，畫幅前方是巨石重疊而上，薄霧半籠山腰，從山下仰視山巔，可見山勢突兀，天色清明，天外有天，山外有山。山頭隱匿煙嵐之中，當中似有山路若隱若現，“高遠”之感立顯。通過畫麵，我們既可看到前後高低的各式樹木，也能看到左邊溪水潺潺，以及右邊山腰飛流直下的支流，還能將溪畔橋邊行走的人盡收眼底。這種突破空間的局限使人深入進去，一望便知的構圖，便是“深遠法”。當然，“平遠法”也少不瞭，畫前石園崗旁的溪水，與畫中的遠山山澗相互照應。畫中景可平視遠望，物象縹緲，有明有晦，近水有波而遠水則無波，近山靜聽則遠山衝淡——這正是“平遠”的基本特徵。從這個角度來說，《早春圖》也許的確是郭熙本人的一幅自得之作。
　　郭熙的“三遠法”，從誕生之初就是為著“造境”而存在，是為瞭讓山水畫滿足人們對理想境界的憧憬，從而超越真山水而存在的技法。而這種對“遠”之意境的執著，無論是在藝術領域，還是在詩文領域，其實自古以來就長存不衰。
　　中國人可以說始終保持著對自然的“遠”的崇高境界的審美，不過並非如西方大哲黑格爾那樣，要在思想的太空遨遊去追求一個理性上的“渺茫的無限”，而是用時間和空間來營造無限廣闊的感性上的“意境”。老子曰：“大曰逝，逝曰遠。”莊子言：“乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼惡乎待哉！”屈原詩句中“悲時俗之迫厄兮，願輕舉而遠遊”，其中的“遠”展開的是對無限時空的浪漫想象。這之後，從宋玉《九辯》的登高望遠，到陳子昂《登幽州颱歌》“前不見古人，後不見來者”，再到杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，詩人於登臨送目之際，也將“遠”的美學發揮到極緻，凝聚成一篇篇思接太古的名作。
　　……

前言/序言

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中國古建築，園林書籍，值得收藏

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這本書有臭墨味，拿去晾在陽颱看看還會不會

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非常給力 紫薯布丁。湊夠字數

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對中國之飲食文化有個更深刻的瞭解與領悟，值得閱讀

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很有感觸的一套書，現在的人很多已經不知道什麼是雅，什麼是美。希望文化能夠傳承下去。。。

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隨緣食單，飲食文化傳承巨著。啦啦啦，清代人的巨著。

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買書一般隻在京東 趕上活動的時候 特彆閤適

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