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陳明 編，張舒，叢偉 注

齣版社： 新星齣版社

ISBN：9787513317214

版次：1

商品編碼：11826612

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-12-01

用紙：膠版紙

頁數：628

編輯推薦

　　修身、處世、齊傢、治學、為官、理財，走入社會的“私知識”修煉，悉備於此
　　句句皆肺腑之言，從經驗中來，自感悟裏齣，私相傳授，懇切實用
　　故人之傢多有傳承，今人之傢多無根基
　　數百年世傢無非傢訓維係，一等人物還是傢風養成
　　周公、孔子、劉邦、曹操、劉備、諸葛亮、嵇康、陶淵明、顔之推、唐太宗、韓愈、元稹、範仲淹、歐陽修、司馬光、黃庭堅、陸遊、硃熹、呂祖謙、方孝孺、王陽明、張居正、顧炎武、王夫之、張英、張廷玉、鄭闆橋、紀曉嵐、林則徐、曾國藩、張之洞、嚴復等人的傳世傢訓。他們的傢訓，民族的財富。

內容簡介

　　中華民族自古以來重視傢庭教育，傢訓作為傢庭教育的核心價值而備受推崇，構成傳統文化的重要部分。本書由大陸新儒傢代錶人物陳明教授主編，從源頭係統梳理中華傢訓，將經典的、有全麵和持續影響的、各曆史階段有代錶性的傢訓完整地編成一書，其中收錄瞭《顔氏傢訓》《曾國藩傢書》《硃子傢訓》等一係列中華傳統傢訓。旨在讓讀者獲得對傳統傢訓的瞭解、尊重、同情，以至在實際生活中的傳布和運用。

作者簡介

　　陳明，教授，中國大陸“新儒傢”代錶人物。1962年生，湖南長沙人。1992年中國社科院研究生院宗教係博士畢業；曾任職於中國社會科學院世界宗教研究所，現為首都師範大學儒教研究中心主任。研究領域為中國思想史。1994年創辦思想學術性輯刊《原道》並任主編；2000年開始創辦“原道”網站及“儒學聯閤論壇”網站；2004年主編“原道文叢”“原道譯叢”係列。比較關注儒傢思想在曆史上的作用和在當代所具有的意義。齣版的著作有《儒學的曆史文化功能》《浮生論學——李澤厚、陳明對談錄》《儒者之維》《文化儒學思辨與論辯》等。

精彩書評

　　★傢風，講究的是耕讀為本、詩禮傳傢。通過傢風傢訓教導後輩，潛移默化地傳達社會規範。《顔氏傢訓》《硃子治傢格言》《曾國藩傢書》等，大量含有教育族中弟子如何與人相處的道理。這些著作中包含著一些永恒的價值，對我們今天的傢風傳承依然有用。
　　——張頤武

目錄

尚書·無逸1
周易·傢人5
孔鯉過庭7
敬薑教子9
楚子發母11
鄒孟軻母13
劉邦：手敕太子16
司馬談：命子遷18
東方朔：誡子書20
劉嚮：誡子劉歆22
馬援：誡兄子馬嚴馬敦書24
班昭：女誡26
卑弱第一27
夫婦第二28
敬慎第三28
婦行第四29
專心第五29
麯從第六29
和叔妹第七30
鄭玄：誡子益恩書31
曹操：諸兒令·戒子植33
諸兒令34
戒子植34
劉備：遺詔敕後主35
諸葛亮：誡子書37
嚮朗：誡子遺言39
羊祜：誡子書41
嵇康：傢誡43
陶淵明：與子儼等疏48
劉義隆：誡江夏王義恭書51
顔延之：庭誥55
顔之推：顔氏傢訓（節選）66
序緻第一68
教子第二69
兄弟第三72
後娶第四74
治傢第五76
風操第六81
慕賢第七93
勉學第八95
文章第九108
名實第十115
涉務第十一117
省事第十二118
止足第十三121
誡兵第十四122
養生第十五123
歸心第十六124
雜藝第十九129
終製第二十133
李世民：帝範136
序137
君體第一138
建親第二138
求賢第三140
審官第四141
納諫第五142
去讒第六142
誡盈第七143
崇儉第八144
賞罰第九144
務農第十145
閱武第十一146
崇文第十二146
蘇瑰：中樞龜鏡148
姚崇：遺令誡子孫文151
李恕：誡子拾遺155
薑公輔：太公傢教162
第一章163
第二章163
第三章164
第四章164
第五章165
第六章165
第七章166
第八章166
韓愈：符讀書城南168
元稹：誨侄等書170
柳：柳氏敘訓173
範仲淹：告諸子及弟侄181
宋祁：庭誡184
歐陽修：書示子侄186
邵雍：誡子孫188
呂大鈞等：呂氏鄉約190
德業相勸191
過失相規191
禮俗相交192
患難相恤193
罰式194
聚會194
主事194
司馬光：溫公傢範195
治傢198
祖205
父母208
子上218
子下227
女、孫、伯叔父、侄235
兄、弟、姑姊妹、夫242
妻上255
妻下260
舅甥、舅姑、婦妾、乳母267
黃庭堅：傢誡274
鬍安國：與子寅書278
陸遊：放翁傢訓（節選）281
硃熹：硃子傢禮（節選）283
序284
捲一·通禮（節選）284
捲二·冠禮286
捲三·昏禮290
捲五·祭禮294
呂祖謙：宗法條目302
序303
祭祀303
婚嫁305
生子305
租賦305
傢塾305
閤族306
慶吊306
送終306
會計307
規矩307
中庭小牌約束307
進退婢僕約束308
袁采：袁氏世範（節選）309
原序310
第一睦親311
第二處己323
第三治傢334
許衡：訓子詩340
鄭文融：鄭氏規範342
方孝孺：傢人箴361
正倫362
重祀362
謹禮363
務學363
篤行363
自省364
絕私364
崇畏364
懲忿365
戒惰365
審聽366
謹習366
擇術366
慮遠367
慎言367
陳獻章：誡子弟書368
王守仁：示弟立誌說370
薛：誡子書374
黃佐：泰泉鄉禮綱領377
張居正：示季子懋書382
呂坤：宗約歌385
呂氏宗約敘386
宗約歌引387
勸祭祖387
勸孝親388
勸篤親388
勸友愛388
勸敬兄388
勸敬長388
勸和鄰389
勸教子389
又勸教子389
勸繼母389
勸前子390
勸妯娌390
勸男傢390
勸女傢390
勸勤業390
又勸勤業391
勸節儉391
又勸節儉391
勸愛身391
勸重農392
勸栽樹392
勸忍讓392
勸藉取392
勸方便392
勸安貧393
又勸安貧393
勸牙行393
勸買賣393
又勸買賣394
勸原業394
勸恤僕394
戒不孝394
戒忤逆395
戒貪財395
戒賭博395
戒酗酒395
戒豪飲395
戒好色396
戒蕩子396
戒疾惡396
戒負恩396
戒沒足396
戒厚禮397
戒虐戲397
戒狂戲397
戒護短397
戒罵人397
戒打人398
戒爭鬥398
戒騙取398
戒放債398
戒侵占398
戒欺鄰399
戒陵寡399
戒驕矜399
戒虧人399
戒混俗400
戒壅蔽400
戒多事400
戒苟且400
戒棄書400
戒燒煉400
戒刁訟401
戒好訟401
戒唆訟401
戒結黨401
又戒結黨401
戒陰險402
戒治産402
戒隱丁402
戒造言402
戒傳言403
戒聽教403
戒多言403
戒失信403
戒說謊403
戒詐僞404
戒邪教404
戒求福404
又戒求福404
戒竊盜405
戒強盜405
戒殺生405
戒食牛405
高攀龍：高忠憲公傢訓406
姚舜牧：藥言411
袁黃：瞭凡四訓430
立命之學431
改過之法437
積善之方440
謙德之效449
顧炎武：答徐甥公肅書452
硃用純：硃子傢訓455
王夫之：傳傢十四戒458
張英：聰訓齋語460
捲一461
捲二478
張英：恒産瑣言499
張廷玉：澄懷園語509
序510
捲一510
捲二522
捲三531
捲四543
跋一555
跋二556
鄭闆橋：傢書十六通557
雍正十年杭州韜光庵中寄捨弟墨558
焦山讀書寄四弟墨559
儀真縣江村茶社寄捨弟559
焦山彆峰庵雨中無事寄捨弟墨560
焦山雙峰閣寄捨弟墨561
淮安舟中寄捨弟墨562
範縣署中寄捨弟墨562
範縣署中寄捨弟墨第二書563
範縣署中寄捨弟墨第三書563
範縣署中寄捨弟墨第四書564
範縣署中寄捨弟墨第五書566
濰縣署中寄捨弟墨第一書567
濰縣署中與捨弟墨第二書567
書後又一紙568
書後又一紙568
濰縣寄捨弟墨第三書569
濰縣寄捨弟墨第四書570
濰縣署中與捨弟第五書570
彭端淑：為學一首示子侄572
紀昀：訓子書574
寄秀嵐弟575
訓大兒575
訓次兒576
訓三兒576
訓諸子577
林則徐：傢書四篇578
緻鄭夫人579
覆長兒汝舟579
訓次兒聰彝580
訓三兒拱樞581
曾國藩：傢書十篇582
緻諸弟583
緻諸弟586
緻沅甫弟590
諭紀澤590
緻諸弟591
緻諸弟592
緻澄侯四弟593
緻四弟594
諭諸兒594
緻澄侯弟595
鄭觀應：訓子597
張之洞：緻兒子書599
嚴復：與諸兒書602
與長子嚴璩書603
與三子嚴琥書604
與四子嚴璿書605

精彩書摘

　　嵇康：傢誡
　　嵇康（224—263，一作223—262），字叔夜，譙郡銍縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮）人，曹魏時著名思想傢、音樂傢、文學傢。正始末年與阮籍等名士共倡玄學新風，為“竹林七賢”的精神領袖。曾娶曹操曾孫女 ，官至中散大夫，世稱嵇中散。後得罪鍾會，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅39歲。《傢誡》一文，為嵇康教訓其子的文章，文中反復強調要遠離是非，少發評議，正體現瞭嵇康所處的魏晉交替之時嚴苛的現實政治環境。本文選自清人嚴可均所輯《全上古三代秦漢三國六朝文》。
　　人無誌，非人也。但君子用心，有所準行[1]，自當量其善者，必擬議而後動。若誌之所之[2]，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮[3]，期於必濟[4]。若心疲體懈，或牽於外物，或纍於內欲，不堪近患，不忍小情，則議於去就[5]。議於去就，則二心交爭。二心交爭，則嚮[6]所以見役之情[7]勝矣！或有中道[8]而廢，或有不成一匱而敗之[9]，以之守則不固，以之攻則怯弱；與之誓則多違，與之謀則善泄；臨樂則肆情[10]，處逸則極意[11]。故雖繁華熠耀，無結秀[12]之勛；終年之勤，無一旦之功。斯君子所以嘆息也。若夫申胥[13]之長吟，夷齊[14]之全潔，展季[15]之執信，蘇武之守節，可謂固矣！故以無心守之，安而體之，若自然也，乃是守誌之盛者也。
　　【注釋】
　　[1]準行：行為準則。??[2]誌之所之：誌嚮所在。??[3]恥躬不逮：以自己做不到為恥。??[4]期於必濟：以必定成功為期許。??[5]去就：去留，這裏指事情的做與不做。??[6]嚮：以往。??[7]見役之情：被控製的情感欲望。??[8]中道：中途。??[9]不成一匱而敗之：指還沒正式開始就放棄瞭。??[10]肆情：放縱情感。??[11]極意：極盡己意。??[12]結秀：結齣果實，指有所成功。??[13]申胥：即申包胥，春鞦時期楚國大夫。前506年，伍子胥率吳軍攻破楚國都城郢，楚昭王齣逃。申包胥來到秦國請求幫助，立於秦庭，嚎哭七天七夜，滴水不進，秦哀公為之動容，親賦《無衣》之詩，發戰車五百乘，遣大夫子滿、子虎救楚，最終楚國得以復國。??[14]夷齊：伯夷、叔齊。??[15]展季：即柳下惠。
　　所居長吏[1]，但宜敬之而已矣。不當極親密，不宜數往，往當有時。其有眾人[2]，又不當獨在後，又不當宿留。所以然者，長吏喜問外事，或時發舉則怨[3]；或者謂人所說，無以自免也；若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。
　　【注釋】
　　[1]所居長吏：指所侍奉的官吏。??[2]其有眾人：指許多人同去拜見長吏。??[3]或時發舉則怨：指有時如果有所揭發則會招緻怨恨。
　　其立身當清遠。若有煩辱[1]，欲人之盡命，托[2]人之請求，當謙言辭謝：其素不豫此輩事[3]，當相亮[4]耳。若有怨急[5]，心所不忍，可外違拒[6]，密為濟之[7]。所以然者，上遠宜適之幾[8]，中絕常人淫輩[9]之求，下全束修[10]無玷之稱，此又秉誌之一隅也。
　　【注釋】
　　[1]煩辱：指彆人有求於你。??[2]托：推托。??[3]其素不豫此輩事：指平常不參與這類事情。??[4]亮：闡明。??[5]怨急：指急切間的請求。??[6]可外違拒：可以錶麵上迴拒。??[7]密為濟之：秘密地為他想辦法。??[8]上遠宜適之幾：在上，可以避免得宜的可能。??[9]常人淫輩：平常交往行事過分的人。??[10]束修：指學生第一次拜見老師時所獻的禮物，這裏代指財物饋贈。
　　凡行事，先自審其可，不差於宜[1]。宜行此事，而人欲易之，當說宜易之理。若使彼語殊佳者，勿羞摺遂非也[2]。若其理不足，而更以情求來守，人雖復雲雲，當堅執所守，此又秉誌之一隅也。
　　【注釋】
　　[1]不差於宜：指事情可行。??[2]勿羞摺遂非也：不要感到羞恥而否定自己。
　　不須行小小束修之意氣，若見窮乏而有可以賑濟者，便見義而作。若人從我，欲有所求，先自思省，若有所損廢，多於今日，所濟之義少[1]，則當權其輕重而拒之。雖復守辱不已[2]，猶當絕之。然大率[3]人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也。自不如此而為輕竭，不忍麵言，強副[4]小情，未為有誌也。
　　【注釋】
　　[1]所濟之義少：接濟（他的）道義少。??[2]守辱不已：古人認為求人是自貶之事，守辱即摺節自辱，求告之意。守辱不已，即請求不停。??[3]大率：大多數。??[4]強副：強：勉強。副：符閤。
　　夫言語，君子之機。機動物應，則是非之形著矣，故不可不慎。若於意不善瞭[1]，而本意欲言，則當懼有不瞭之失，且權忍之。後視[2]嚮不言此事，無他不可，則嚮言或有不可。然則能不言，全得其可矣。且俗人傳吉遲、傳凶疾[3]，又好議人之過闕[4]，此常人之議也。坐中所言，自非高議，但是動靜消息，小小異同，但當高視，不足和答也。非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？人有相與變爭，未知得失所在，慎勿豫[5]也。且默以觀之，其是非行[6]自可見。或有小是不足是，小非不足非，至竟[7]可不言，以待之。就有人問者[8]，猶當辭以不解，近論議亦然。若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當亟[9]捨去之，此將鬥之兆也。坐視必見麯直，黨[10]不能不有言，有言必是在一人[11]；其不是者方自謂為直，則謂“麯我者有私於彼”[12]，便怨惡之情生矣！或便獲悖辱之言[13]，正坐視之[14]，大見是非而爭不瞭[15]，則仁而無武，於義無可，當遠之也。然大都爭訟者，小人耳，正復有是非，共濟汗漫[16]，雖勝，可足稱哉？就不得遠，取醉為佳[17]。
　　若意中偶有所諱[18]，而彼必欲知者，共守大[19]不已，或卻以鄙情[20]，不可憚此小輩，而為所攙[21]。以盡其言[22]，今正堅語[23]不知不識，方為有誌耳。
　　【注釋】
　　[1]不善瞭：不完全瞭解。??[2]後視：事後審視。??[3]傳吉遲、傳凶疾：指好事傳得慢，壞事傳得快。??[4]闕：通“缺”，過失。??[5]豫：參與。??[6]行：行將，即將。??[7]竟：最後。??[8]就有人問者：指有人嚮自己詢問。??[9]亟：急切。??[10]黨：通“倘”，如果。??[11]有言必是在一人：說話必然會肯定一方。??[12]麯我者有私於彼：否定我的人一定和對方有私交。??[13]或便獲悖辱之言：或者確定聽到瞭錯誤的言論。??[14]正坐視之：（隻是）端坐看著（爭辯）。??[15]大見是非而爭不瞭：旁觀是非爭吵不絕。??[16]共濟汗漫：指（和小人爭論是非就是）共同進行一場漫無邊際的爭論。??[17]就不得遠，取醉為佳：就，靠近。靠近（爭論的人群）不如遠離（他們），喝醉更好。??[18]若意中偶有所諱：如果言語含義中偶爾觸犯瞭忌諱。??[19]守大：守其大端。??[20]卻以鄙情：以常情推卻。??[21]攙：指束縛、裹挾。??[22]以盡其言：任由他說。??[23]今正堅語：現在當堅持說（不知不識）。
　　自非知舊、鄰比[1]，庶幾已下[2]，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也。不須作小小卑恭，當大謙裕；不須作小小廉恥，當全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉[3]求代兄死，此忠臣烈士之節。
　　【注釋】
　　[1]知舊、鄰比：知交舊友、鄰居。??[2]庶幾已下：普通交情以下。??[3]孔文舉：即孔融。
　　凡人自有公私，慎勿強知人知[1]。彼知我知之，則有忌於我。今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議，便捨起，勿使忌人也。或時逼迫，強與我共說，若其言邪險[2]，則當正色以道義正之。何者？君子不容僞薄之言故也。一旦事敗，便言某甲[3]昔知吾事，是以宜備之深也。凡人私語，無所不有，宜預以為意[4]，見之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅跡也。非意所欽[5]者，而來戲調，蚩笑[6]人之闕者，但莫應從。小共轉至於不共[7]，而勿大冰矜[8]；趨以不言答之[9]，勢不得久，行自止也。自非所監臨[10]，相與無他，宜適有壺榼[11]之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。過此以往，自非通穆[12]，匹帛之饋，車服之贈，當深絕[13]之。何者？常人皆薄義而重利，今以自竭[14]者，必有為而作。鬻貨徼歡[15]，施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。又憒不須離摟[16]，強勸人酒，不飲自已；若人來勸己，輒當為持之，勿請勿逆也；見醉薰薰便止，慎不當至睏醉，不能自裁[17]也。
　　【注釋】
　　[1]強知人知：強要知道彆人的事情。??[2]邪險：邪惡陰險。??[3]某甲：某人。??[4]宜預以為意：應當預先在意。??[5]欽：欽佩、贊同。??[6]蚩笑：即嗤笑，嘲笑。??[7]小共轉至於不共：從小贊同轉變為不苟同（這種人）。??[8]大冰矜：極端冷淡矜持。??[9]趨以不言答之：（這種人）來趨近（我），（我）用不理睬來應對。??[10]監臨：看視，管轄。??[11]壺榼（k8）：盛酒或茶水的容器，這裏藉指鋪陳酒具飲酒。??[12]通穆：相處和睦的知交。??[13]絕：拒絕。??[14]自竭：竭盡自己的能力。??[15]鬻貨徼歡：用財物換取（彆人的）歡心。??[16]又憒（ku#）不須離摟：憒，混亂，這裏指醉酒；離摟，糾纏。指見人酒醉後不要再糾纏（他）。??[17]自裁：自製。
　　……

前言/序言

　　在中國的傳統社會中，“傢”一直都是個很重要的概念。
　　不過古人所謂的“傢”，和今天不大一樣。傢字的古文，就是一間房子裏養著一頭豬——當然今天的文字依然這樣。在古籍中，大夫以上方可稱傢——指的是卿大夫的封地。孔子

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